論“一帶一路”背景下媽祖文化的傳播

孟建煌 潘是輝

【內(nèi)容摘要】媽祖文化作為一種民間信仰，自身具有重要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與文化價(jià)值。如今，立足于“一帶一路”國(guó)家戰(zhàn)略的大背景，媽祖文化的傳播與發(fā)展迎來(lái)了重大的歷史機(jī)遇期。本文論述了媽祖文化與中國(guó)海洋文化的密切聯(lián)系，分析了媽祖文化在“一帶一路”建設(shè)中所起的積極作用，以及媽祖文化的傳播途徑和存在的問(wèn)題，并提出了相關(guān)對(duì)策。

【關(guān)鍵詞】“一帶一路”;媽祖文化傳播

媽祖文化于宋代開(kāi)始興起，之后逐漸發(fā)展形成了比較完整的文化體系。媽祖信仰中的立德、行善、大愛(ài)的精神深刻影響著東南沿海地區(qū)世世代代的人民，并逐漸成為人們精神生活與社會(huì)生活中獨(dú)特的象征性文化符號(hào)。2013年9月至10月期間，中共中央總書(shū)記習(xí)近平先后提出了“建設(shè)新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”與“21世紀(jì)海上絲綢之路”的偉大構(gòu)想（簡(jiǎn)稱(chēng)“一帶一路”）。而媽祖文化自古以來(lái)便與“海上絲綢之路”有著千絲萬(wàn)縷的密切聯(lián)系，因此，立足于“一帶一路”國(guó)家戰(zhàn)略的大背景，探討媽祖文化的傳播課題不僅符合國(guó)家政策，更體現(xiàn)出莆田特色海洋文化的深厚文化自覺(jué)與文化自信，也可以為媽祖文化在新形勢(shì)下更好地傳播提供理論助推。

一、媽祖文化與中國(guó)海洋文化的密切聯(lián)系

媽祖文化作為中國(guó)海洋文化的一個(gè)分支文化，自身蘊(yùn)含著深厚的海洋文化精神基因。因此，對(duì)于媽祖文化的把握，從一個(gè)側(cè)面來(lái)說(shuō)，就是對(duì)于中華海洋文化及其精神的深入挖掘與探討。

早在古代，我國(guó)東南沿海地區(qū)的先民就在茫茫大海上開(kāi)展了海上生產(chǎn)活動(dòng)。但是受制于當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力以及海洋知識(shí)匱乏等因素的綜合制約，先民們?cè)诿鎸?duì)波濤洶涌的大海時(shí)，還無(wú)法找尋到一種依靠自身力量戰(zhàn)勝惡劣環(huán)境的能力。因此，人們迫切地希望尋找到一種精神寄托，以此能夠幫助自己在海上作業(yè)時(shí)佑護(hù)自己化險(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)危為安?；诖耍P(guān)于媽祖的海神信仰就在東南沿海地區(qū)找尋到了可以扎根生長(zhǎng)的文化土壤。往后的歷史里，伴隨著媽祖信仰的擴(kuò)散，以及民間航海事業(yè)的不斷發(fā)展，媽祖信仰也由福建沿海地區(qū)向全國(guó)其他沿海地區(qū)輻射開(kāi)來(lái)。與此同時(shí)，當(dāng)時(shí)的官方也想借助媽祖文化來(lái)維護(hù)社會(huì)秩序以求長(zhǎng)治久安。因此，官方對(duì)于媽祖文化的推崇也不斷升溫。①自宋徽宗宣和四年（公元1122年）被統(tǒng)治者初賜“順濟(jì)”廟額后，媽祖一步步從“靈惠夫人”累升至“靈惠妃”。元朝時(shí)期，因有功于漕運(yùn)，元世祖忽必烈又賜封媽祖為“護(hù)國(guó)明著天妃”;明朝時(shí)期，明成祖以媽祖有功于鄭和下西洋宣揚(yáng)國(guó)威，冊(cè)封媽祖為“護(hù)國(guó)庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)天妃”;清朝時(shí)期，媽祖更被皇帝授予“妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)天后”的封號(hào)。由此可見(jiàn)，媽祖文化在當(dāng)時(shí)的官方與民間得到了一致的認(rèn)可。

媽祖文化與中國(guó)海洋文化的密切聯(lián)系在于它們之間精神理念的契合。媽祖文化與中國(guó)海洋文化共同包含著不畏艱險(xiǎn)、迎難向前的進(jìn)取精神，包含著博愛(ài)廣濟(jì)、施仁于世的大愛(ài)精神。因此，以媽祖作為中國(guó)海洋文化精神的重要代表，其文化內(nèi)涵與精神內(nèi)核順應(yīng)了中國(guó)當(dāng)時(shí)的時(shí)代大潮。在潛移默化中弘揚(yáng)了民族精神，表現(xiàn)出對(duì)于真善美的認(rèn)同。媽祖文化作為中國(guó)優(yōu)秀海洋文化中必不可少的一部分，進(jìn)一步走向了世界大舞臺(tái)，中國(guó)海洋文化也因之而不斷走向新的境界。

二、媽祖文化在“一帶一路”建設(shè)傳播中的積極作用

2016年，中共中央出臺(tái)了《關(guān)于加強(qiáng)“一帶一路”軟力量建設(shè)的指導(dǎo)意見(jiàn)》，文件明確強(qiáng)調(diào)了“軟力量”在“一帶一路”建設(shè)中所能發(fā)揮的重要作用，而媽祖文化所倡導(dǎo)的“大愛(ài)精神”無(wú)疑深刻契合了國(guó)家所要倡導(dǎo)的“軟力量”的建設(shè)。由于“一帶一路”沿線國(guó)家意識(shí)形態(tài)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等各方面仍存在著巨大的差異，各國(guó)間的文化交流必須尋找到彼此的契合點(diǎn)與關(guān)切點(diǎn)，而作為媽祖文化精神標(biāo)志的大愛(ài)精神，深刻契合著不同民族、不同國(guó)家，乃至不同信仰的民眾的深層內(nèi)心情感共識(shí)。②這體現(xiàn)在媽祖文化中立德、行善的精神內(nèi)涵，它不僅是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，同時(shí)也是世界各國(guó)愛(ài)好和平與美好生活的人民的共同精神追求;媽祖文化還包含著大航海精神中的開(kāi)拓進(jìn)取、團(tuán)結(jié)互助、同舟共濟(jì)等美好品質(zhì)，這也與當(dāng)下中國(guó)與“一帶一路”沿線其他國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面合作，共同應(yīng)對(duì)困難與挑戰(zhàn)時(shí)所應(yīng)具備的品質(zhì)相一致。

媽祖文化促成了中國(guó)民眾與海上絲綢之路沿線國(guó)家民眾的情感對(duì)接，成為構(gòu)建21世紀(jì)海上絲綢之路的重要文化紐帶。同時(shí)，“一帶一路”建設(shè)為媽祖文化自信奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。我們有理由相信，媽祖文化中的大愛(ài)精神是能夠?yàn)楦鲊?guó)民眾所接納的，我們應(yīng)該傳承媽祖文化，弘揚(yáng)媽祖精神，讓其成為維系“一帶一路”沿線“命運(yùn)共同體”共同的重要精神紐帶與情感寄托。

三、“一帶一路”建設(shè)中的媽祖文化傳播途徑

莆田作為媽祖文化的發(fā)源地，擁有世界上第一座媽祖廟，這座屹立于湄洲島上的媽祖廟也被認(rèn)為是全世界上所有媽祖宮廟的祖廟。因此，莆田作為媽祖文化傳播的中心，在歷史傳承與文化影響力上具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。湄洲島附近的興化灣有著優(yōu)越的天然良港，地理位置處于泉州港和福州馬尾港之間，是南北航運(yùn)良好的避風(fēng)給水中間站，加上腹地有豐富的農(nóng)產(chǎn)品如荔枝、龍眼、蔗糖等，因此地方性的近海航運(yùn)頗具規(guī)模。被稱(chēng)為莆田“南北洋貨進(jìn)出對(duì)外港”的三江口寧海鎮(zhèn)于北宋元佑元年（公元1086年）建立了圣墩祖廟，是莆田地區(qū)最早的媽祖廟之一。關(guān)于媽祖第一次得到朝廷賜封的記載，亦可以從《天妃顯圣錄》得到證實(shí)，其文寫(xiě)道“徽宗宣和四年，給事中允迪路公使高麗感神功，奏上，賜順濟(jì)廟額”。可知媽祖第一次受到朝廷的賜封，即與護(hù)佑海上航行有著密切的關(guān)系。之后隨著宋、元時(shí)期海運(yùn)的發(fā)達(dá)，泉州港成為世界第一大港，南宋寧宗慶元二年（公元1196年），泉州媽祖廟的建立，近遠(yuǎn)洋貿(mào)易的繁榮，更助長(zhǎng)了媽祖信仰的興盛。由此可知，媽祖文化的傳播最初是通過(guò)莆田人的遷徙擴(kuò)散到周邊地區(qū)的，尤其到明代時(shí)期，莆田地區(qū)屢遭倭寇的侵?jǐn)_，很多莆田人不堪忍受，不得不背井離鄉(xiāng)，出走他鄉(xiāng)。但從另一個(gè)角度看，這樣一種歷史背景下的人口遷徙，也對(duì)媽祖文化的傳播產(chǎn)生了促進(jìn)作用。

中國(guó)使臣的出使與民間的航海貿(mào)易將媽祖文化進(jìn)一步擴(kuò)展至海外地區(qū)。明代時(shí)期，七下西洋的鄭和不僅為南洋地區(qū)帶去了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和文化知識(shí)，也帶去了媽祖信仰。到了近現(xiàn)代，東南沿海地區(qū)的先賢們?cè)谄D苦的時(shí)代背景下向美洲地區(qū)遷徙，以今天的美、加地區(qū)為主。先民們?cè)谶b遠(yuǎn)的大洋彼岸，把對(duì)美好生活的希冀寄托在媽祖身上。至今，在美、加地區(qū)仍有大量的媽祖信眾和媽祖宮廟的存在。如今，立足于新時(shí)代，在國(guó)家“一帶一路”政策的扶持下，媽祖文化的傳播迎來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇。憑借著網(wǎng)絡(luò)以及大眾傳播媒介的推動(dòng)作用，媽祖文化傳播的方式愈發(fā)呈現(xiàn)出多樣化與大眾化的特點(diǎn)。③傳統(tǒng)紙媒例如印刷媒介，可以通過(guò)報(bào)紙、雜志、書(shū)籍等形式，對(duì)與媽祖文化相關(guān)的傳說(shuō)、事跡以及文學(xué)作品等進(jìn)行傳播。在媽祖文化研究工作中，與媽祖文化相關(guān)的傳說(shuō)、傳記、專(zhuān)著、詩(shī)詞、散文、史料、碑文等文獻(xiàn)資料與民間文物的收集，不僅能夠促進(jìn)媽祖信仰廣泛傳播，而且有助于提高媽祖文化的學(xué)術(shù)交流與研究水平。④以《中華媽祖》這本雜志為例，此刊物作為中華媽祖文化交流協(xié)會(huì)的會(huì)刊，其宗旨是“以媽祖文化弘揚(yáng)媽祖精神，用媽祖精神傳播媽祖文化?！彪S著這本刊物的問(wèn)世，越來(lái)越多的年輕人得以開(kāi)始認(rèn)識(shí)并走進(jìn)媽祖文化。同時(shí)，需要重視的是新媒體在媽祖文化傳播中所扮演的角色，透過(guò)新媒體的傳播，社會(huì)上更多的人得以通過(guò)休閑娛樂(lè)的形式了解媽祖文化，從而達(dá)到媽祖文化傳播的目的。除此之外，以媽祖文化為中心的文化旅游也是推動(dòng)?jì)屪嫖幕瘋鞑サ闹匾緩?。作為中華三大祭典活動(dòng)之一的媽祖祭典，以及每年由湄洲島舉辦的媽祖文化旅游節(jié)，這些大型活動(dòng)的舉辦都使媽祖文化得以廣泛傳播，也極大地促進(jìn)了媽祖形象的深入人心。

四、“一帶一路”建設(shè)背景下媽祖文化傳播面臨的問(wèn)題

當(dāng)下是互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代，科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展給人們的生活帶來(lái)了日新月異的變化。以互聯(lián)網(wǎng)作為中介，信息的傳輸速度及規(guī)模得到了極大的提升。因此，媽祖文化的傳播也必須借助新媒體這樣的重要媒介，比如，微信公眾號(hào)就有“中華媽祖”“莆田市湄洲媽祖祖廟董事會(huì)”“湄洲媽祖微官網(wǎng)”“媽祖故里”“媽祖聯(lián)盟”等，微博則有“中華媽祖網(wǎng)”“中華媽祖文化”“媽祖之光”“湄洲媽祖廟的微博”“天下媽祖網(wǎng)”“莆田媽祖”“媽祖心·兩岸情”“湄洲媽祖圣地”等。但我們也必須清醒認(rèn)識(shí)到，盡管借助了新媒體的傳播途徑，許多媒介也多呈現(xiàn)出更新緩慢或內(nèi)容與媽祖文化關(guān)聯(lián)性不足等問(wèn)題。另外，以媽祖文化為題材的電影、電視劇也暴露出內(nèi)容不盡人意，以及媽祖的形象塑造過(guò)于生硬、作品文化內(nèi)涵不夠等一系列問(wèn)題，再加上對(duì)于劇作的宣傳力度不夠，往往造成劇作播放出來(lái)卻很少有人知曉的狀況。以《湄洲島奇緣》電視劇為例，當(dāng)初拍攝這部電視劇的初衷是為了更好地傳播媽祖文化，展現(xiàn)湄洲媽祖這一具有地域特色的文化品牌，但由于宣傳力度不夠，演員陣容與臨場(chǎng)表演水平有限等多方面原因，這部作品一直鮮有人知，在一定程度上影響了媽祖文化的傳播與發(fā)展。除此之外，作為莆田所擁有的這個(gè)特色文化品牌，媽祖文化的品牌效應(yīng)仍然有限，在媽祖文化傳播的過(guò)程中，許多與媽祖文化相關(guān)的文化產(chǎn)品也存在著沒(méi)有按規(guī)范合理使用媽祖形象的問(wèn)題，針對(duì)媽祖形象的濫用問(wèn)題在政策上也缺乏明確的問(wèn)責(zé)條款。同時(shí)，以媽祖文化產(chǎn)業(yè)的整體為例，以目前的情況來(lái)說(shuō)，難以形成產(chǎn)業(yè)集群的效應(yīng)，在短期內(nèi)難以提升區(qū)域品牌的競(jìng)爭(zhēng)力。再加上部分企業(yè)生產(chǎn)并販賣(mài)一些媽祖文化的假冒偽劣產(chǎn)品，不僅影響了媽祖文化傳播的質(zhì)量，更在一定程度上損傷了媽祖形象。

此外，莆田作為媽祖文化的發(fā)源地，針對(duì)媽祖文化的旅游資源的開(kāi)發(fā)也需要得到特別重視。文化旅游資源的開(kāi)發(fā)利用應(yīng)尊重文化內(nèi)涵、尊重文化科學(xué)發(fā)展規(guī)律，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。科學(xué)合理地開(kāi)發(fā)媽祖文化旅游資源，不僅能取得經(jīng)濟(jì)上的長(zhǎng)久利益，更能推動(dòng)?jì)屪嫖幕膫鞑ヅc媽祖文化精神內(nèi)涵的深入人心。

五、“一帶一路”建設(shè)中媽祖文化傳播的對(duì)策建議

立足新時(shí)代，媽祖文化的核心是媽祖信仰中所包含的中華傳統(tǒng)美德。媽祖作為海上女神，又是千萬(wàn)沿海人民心目中的和平保護(hù)神。媽祖文化的巨大感召力就在于其自身所散發(fā)出的讓人心向善、向美的精神力量。因此，在傳播媽祖文化的過(guò)程中，要著重體現(xiàn)媽祖文化自身所包含與折射出的人文關(guān)懷的閃光點(diǎn)，要充分展示出媽祖仁愛(ài)、慈悲的精神力量對(duì)于受眾的感召力，教育人們?cè)谡J(rèn)識(shí)客觀世界與改造客觀世界的同時(shí)，需時(shí)刻謹(jǐn)記對(duì)于世界的真善美的探尋與追求。與此同時(shí)，我們也應(yīng)該充分重視媽祖文化的傳播與保護(hù)是相輔相成、相互促進(jìn)的。在倡導(dǎo)媽祖文化走向大眾的同時(shí)，也應(yīng)該避免過(guò)度偏離實(shí)際的宣傳而造成形象庸俗化的現(xiàn)象。大眾媒體在宣傳媽祖文化時(shí)，應(yīng)該牢牢把握求真的精神，始終秉承實(shí)事求是的原則，尊重文化發(fā)展的自身規(guī)律，充分展現(xiàn)出媽祖文化中所包含的大愛(ài)精神，正確引導(dǎo)受眾接受媽祖文化中體現(xiàn)的文化精髓。充分運(yùn)用輿論監(jiān)督的工具，對(duì)于媽祖文化傳播中存在的文化異化現(xiàn)象以及庸俗化宣傳進(jìn)行及時(shí)曝光，與政府相關(guān)部門(mén)保持通力合作，及時(shí)制止不良現(xiàn)象的蔓延。除此之外，還應(yīng)該不斷探索媽祖文化自身內(nèi)涵闡釋多樣化的可能性，在保證媽祖文化自身文化內(nèi)容不變味的基礎(chǔ)上，可以從媽祖服飾、媽祖飲食文化、媽祖詩(shī)歌、媽祖題材的相關(guān)音樂(lè)、繪畫(huà)等方面入手找尋與現(xiàn)代生活相契合的內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)容與文化內(nèi)涵的雙重提升。

莆田市政府十分重視媽祖文化這一獨(dú)特的文化品牌，大量與媽祖文化相關(guān)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品應(yīng)運(yùn)而生，能在潛移默化的情境中，讓人記住媽祖文化這張?zhí)厣?。我們?yīng)注意到媽祖文化產(chǎn)品有一定的消費(fèi)群體，一方面，全球的媽祖信眾達(dá)3億多人，龐大的人口基數(shù)必然包含著廣闊的市場(chǎng)需求;另一方面，當(dāng)下的媽祖文化產(chǎn)品具有生活化與實(shí)用化的特點(diǎn)，能夠滿足人們消費(fèi)的基本需求，并在合理的消費(fèi)能力之內(nèi)。⑤在“一帶一路”政策下，大力發(fā)展媽祖文化產(chǎn)業(yè)，既要立足于媽祖文化資源的再開(kāi)發(fā)、再利用，也要推動(dòng)?jì)屪嫖幕Y源與其他產(chǎn)業(yè)的共生合作發(fā)展。與媽祖文化相關(guān)的文化旅游產(chǎn)品可以采用分層定價(jià)的方式，滿足不同消費(fèi)能力的消費(fèi)者的消費(fèi)需求?？梢蚤_(kāi)辦與媽祖文化旅游相關(guān)的學(xué)術(shù)論壇、旅游網(wǎng)站等，并可以開(kāi)發(fā)打造一條連接“一帶一路”各個(gè)城市相關(guān)景點(diǎn)的旅游路線，進(jìn)一步深化媽祖文化內(nèi)涵，相信諸如此類(lèi)都是促進(jìn)“一帶一路”建設(shè)中媽祖文化傳播的有效對(duì)策。

注釋?zhuān)?/p>

①鄭君瑜：《論媽祖文化與海上絲綢之路的關(guān)系》，《文化學(xué)刊》2018年第8期。

②程強(qiáng)：《媽祖文化：海上絲綢之路的精神家園》，《海峽通訊》2015年第2期。

③連麗娟：《福建省湄洲島媽祖文化旅游開(kāi)發(fā)研究》，陜西師范大學(xué)2010年碩士學(xué)位論文。

④孟建煌、潘是輝：《2019年施瑯與媽祖學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述》，《教育傳媒研究》2019年第5期。

⑤王喻：《區(qū)域旅游發(fā)展理論視角下的媽祖文化旅游資源開(kāi)發(fā)研究》，《世界地理研究》2006年第3期。