新時(shí)代“文化自信”要求的辯證思維研究

周歡

摘要：“文化自信”是更深刻、更基礎(chǔ)的自信，是新時(shí)代黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的文化底氣。新時(shí)代提振“文化自信”蘊(yùn)含著深刻的辯證思維邏輯，在內(nèi)容上，體現(xiàn)“立破并舉”的統(tǒng)一;在本質(zhì)上，彰顯“黨性”與“人民性”的統(tǒng)一;在原則上，強(qiáng)調(diào)“一元指導(dǎo)”與“百花齊放”的統(tǒng)一。梳理新時(shí)代“文化自信”要求的辯證思維，能夠全面厘清“文化自信”的脈絡(luò)體系，客觀利用“文化自信”的發(fā)展規(guī)律，科學(xué)把握“文化自信”的進(jìn)階要求，助力中國(guó)特色社會(huì)主義文化邁入世界舞臺(tái)中央。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代;“文化自信”;辯證思維

辯證思維是看待客觀事物發(fā)展的重要邏輯思維，要求以全面、系統(tǒng)、聯(lián)系的觀點(diǎn)和態(tài)度來(lái)把脈事物發(fā)展的全過程，防止陷入孤立、片面的機(jī)械思維邏輯?！拔幕孕拧弊鳛辄h的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)文化領(lǐng)域發(fā)展問題的突出理論創(chuàng)舉，彰顯出巨大的時(shí)代價(jià)值和實(shí)踐偉力。習(xí)近平指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信?！薄拔幕孕拧币笫切聲r(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的思維進(jìn)路，是對(duì)文化領(lǐng)域問題的深刻關(guān)切，但同時(shí)由于文化本身的獨(dú)特附性，使得“文化自信”又緊密關(guān)聯(lián)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等多層面的事業(yè)進(jìn)程，能否切實(shí)樹立“文化自信”將對(duì)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局和“五位一體”總體布局的協(xié)調(diào)推進(jìn)產(chǎn)生至關(guān)重要的影響?；诖耍攸c(diǎn)考察“文化自信”內(nèi)蘊(yùn)的辯證思維，能夠加強(qiáng)黨和國(guó)家對(duì)其客觀而全面的認(rèn)識(shí)，從而更加科學(xué)而系統(tǒng)地部署和落實(shí)，以文化的力量為新時(shí)代現(xiàn)代化事業(yè)凝心聚力。

一、內(nèi)容上，堅(jiān)持“立破并舉”的辯證思維

“文化自信”不是口頭的、空泛的，而是具體的、明指的，就是要求樹立起對(duì)以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化為內(nèi)核的中國(guó)特色社會(huì)主義文化體系的堅(jiān)定自信，做好對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的傳播與弘揚(yáng)，增進(jìn)民眾對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的認(rèn)同與自信。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化是當(dāng)代中國(guó)人了解、發(fā)現(xiàn)自己的基石，是“文化自信”中文化的本質(zhì)內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)這些文化是生成“文化自信”的必要前提與理論根源。首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為新時(shí)代“文化自信”奠定基礎(chǔ)。漫漫歷史長(zhǎng)河中，華夏人民以其獨(dú)特的堅(jiān)韌不屈的品格，在生產(chǎn)生活實(shí)踐中構(gòu)成了形態(tài)各異的優(yōu)秀文化，不管是在生活方面、制度層面，還是觀念范疇、精神理念，都造就了中華民族難以磨滅的文化基因，成為中華民族最重要的文化標(biāo)識(shí)?！傲⒆　敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是為“文化自信”的生成增強(qiáng)底氣。其次，紅色革命文化是新時(shí)代“文化自信”生成的精神支柱。紅色革命文化蘊(yùn)含歷史的使命、民族的使命、政黨的使命。伴隨著革命實(shí)踐的過程推進(jìn)，這三種使命分別轉(zhuǎn)化成革命理論、革命理想信念、革命精神，合力架構(gòu)出革命文化的基本形式。必須強(qiáng)調(diào)的是，以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民進(jìn)行偉大革命實(shí)踐對(duì)我國(guó)歷史與文化具有奠基性意義。堅(jiān)守民族復(fù)興之初心，就是為“文化自信”的生成提供動(dòng)力。最后，社會(huì)主義先進(jìn)文化與新時(shí)代“文化自信”共融共生。在馬克思主義指導(dǎo)下形成的社會(huì)主義先進(jìn)文化，通過不斷改革創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，這個(gè)過程也是文化自信的表現(xiàn)。

新時(shí)代，在“文化自信”要求下，進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義文化的內(nèi)容建構(gòu)中包含著深刻的辯證思維，即以“立破并舉”的思維方式加強(qiáng)其內(nèi)容的優(yōu)化與發(fā)展。其中，“立”是對(duì)傳統(tǒng)文化與革命文化的遵循，始終將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和紅色革命文化中的倫理價(jià)值和偉大精神通過不斷深化宣傳的方式代際相傳，“立住”我們文化中的血脈基因和歷史傳承?！捌啤笔菍?duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的創(chuàng)新發(fā)展，我們既要不忘本來(lái)，又要再創(chuàng)新高，社會(huì)主義先進(jìn)文化就是中國(guó)特色社會(huì)主義文化體系中的時(shí)代創(chuàng)舉，是繼承了傳統(tǒng)文化與革命文化，又超越了傳統(tǒng)文化與革命文化的更具生命力和鮮活性的時(shí)代文化。“破”的過程不僅僅是破除文化體系中不合時(shí)宜、落后發(fā)展的文化內(nèi)容和形式，更是破除被束縛與桎梏的文化思維定視，從而創(chuàng)造出與時(shí)代發(fā)展、國(guó)家需要和人民訴求多方相適應(yīng)的社會(huì)主義先進(jìn)文化，進(jìn)一步豐富中國(guó)特色社會(huì)主義文化的文化成果，錘煉其文化品質(zhì)、提升其文化效應(yīng)。

二、本質(zhì)上，堅(jiān)持“黨性”與“人民性”統(tǒng)一的辯證思維

“黨性”與“人民性”從來(lái)都是辯證統(tǒng)一的，堅(jiān)持“黨性”與“人民性”的統(tǒng)一是新時(shí)代黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的本質(zhì)核心，既要時(shí)刻堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、落實(shí)黨的要求，又要始終堅(jiān)持以人民為中心，回應(yīng)人民訴求、滿足人民需求。新時(shí)代提振“文化自信”同樣在本質(zhì)上體現(xiàn)出鮮明的“黨性”與“人民性”統(tǒng)一的辯證思維。

“文化自信”要求下的“黨性”本質(zhì)是根本和方向，堅(jiān)持“黨性”就是要求從黨領(lǐng)導(dǎo)一切的角度來(lái)看待新時(shí)代文化發(fā)展問題，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義的本質(zhì)特征，是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)，要把牢固樹立“文化自信”與鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和提高黨的長(zhǎng)期執(zhí)政能力相結(jié)合，在“文化自信”要求中重點(diǎn)體現(xiàn)黨的根本領(lǐng)導(dǎo)，并且以黨為核心來(lái)把脈文化發(fā)展道路，指明文化發(fā)展方向。黨的領(lǐng)導(dǎo)原則包括思想領(lǐng)導(dǎo)與政治領(lǐng)導(dǎo)。其中，堅(jiān)持黨的思想領(lǐng)導(dǎo)，就是要在文藝創(chuàng)作過程中融入社會(huì)主義核心價(jià)值體系，傳播社會(huì)主義正能量，弘揚(yáng)社會(huì)主義價(jià)值觀;堅(jiān)持黨的政治領(lǐng)導(dǎo)，要求一切文化事業(yè)必須為黨的政策宣傳作服務(wù)，響應(yīng)的號(hào)召，服從黨的安排，為中國(guó)特色社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展提供根本保證。

“人民性”看似是與“黨性”相對(duì)立，實(shí)則在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義中國(guó)，“人民性”與“黨性”是高度一致的，“人民性”中所表現(xiàn)出來(lái)的不同點(diǎn)僅是少數(shù)，并且其中的合理成分也能夠被補(bǔ)充于“黨性”之中?！拔幕孕拧敝械摹叭嗣裥浴眴栴}就是廣大群眾對(duì)于自身精神、文化、價(jià)值等思想層面發(fā)展的必然需求，尤其凸顯為對(duì)何種文化、社會(huì)思潮和意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同傾向。毛澤東在延安文藝座談會(huì)上關(guān)于文化為人民服務(wù)原則的表述是人民主體性思想的理論起源，這次講話也為“文化自信”中如何堅(jiān)持“人民性”這一價(jià)值取向提供了明確的框架。

為廣大人民群眾服務(wù)，一直是黨和國(guó)家一直將發(fā)展文化事業(yè)及文化產(chǎn)業(yè)的首要目標(biāo)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝?！毙聲r(shí)代條件下，貫徹以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向、堅(jiān)持在實(shí)踐中創(chuàng)造文化是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人文化理念的繼承與發(fā)展。第一、構(gòu)建“文化自信”需要通過人民來(lái)實(shí)現(xiàn)，因而要尊重人民地位，推動(dòng)群眾參與到文化事業(yè)建構(gòu)中去，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，完善人民參與創(chuàng)作的機(jī)制，調(diào)動(dòng)廣大人民積極性，使之成為“文化自信”的彰顯者、傳播者、受益者。第二、“文化自信”的主體是人民群眾，是否滿足最廣大人民的需要是評(píng)判“文化自信”與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，尤其在于文藝作品能否在反映人民的生活和斗爭(zhēng)、表達(dá)人民的思想與行動(dòng)。第三、“文化自信”的價(jià)值旨?xì)w在于文化發(fā)展成果由人民共享，受到人民的認(rèn)可、符合人民對(duì)于美好生活的期盼，才能引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化事業(yè)建設(shè)。

“文化自信”堅(jiān)持的“人民性”本質(zhì)并沒有脫離“黨性”范圍，又或者說“黨性”密切關(guān)注著“人民性”的動(dòng)態(tài)變化，或及時(shí)引領(lǐng)或有效補(bǔ)充，并未讓“人民性”中的不同文化需求發(fā)展為異質(zhì)性的文化需求，從而在本質(zhì)上來(lái)看，“文化自信”仍然是也必然是對(duì)“黨性”與“人民性”這對(duì)辯證關(guān)系的始終遵從。

三、原則上，堅(jiān)持“一元指導(dǎo)”與“百花齊放”統(tǒng)一的辯證思維

新時(shí)代提振“文化自信”有著明確的原則要求，即以“一元指導(dǎo)”與“百花齊放”統(tǒng)一的辯證思維來(lái)統(tǒng)御新時(shí)代文化發(fā)展問題?！耙辉笇?dǎo)”與“百花齊放”的構(gòu)建原則看似外在矛盾，實(shí)則內(nèi)在統(tǒng)一。黨的十八大以來(lái)，黨和國(guó)家高度強(qiáng)調(diào)文化領(lǐng)域發(fā)展要豐富多樣，不僅是形式上的多姿多彩，更要有內(nèi)容上的百花齊放。習(xí)近平在亞洲文明大會(huì)上鮮明指出，多樣文化的交流互鑒，有利于文化發(fā)展的開放融通，使得各民族文化在自身內(nèi)部及同世界文明的交流發(fā)展中不斷壯大。中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展亦是如此?！拔幕孕拧钡囊笫且晕幕I(lǐng)域的“百花齊放”為前提的，沒有多種文化的別樣繁榮，就難以促進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化的進(jìn)一步創(chuàng)新發(fā)展，也難以為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與紅色革命文化附魅上質(zhì)性的提升。

“百花齊放”的文化發(fā)展原則為中國(guó)特色社會(huì)主義文化提供了價(jià)值補(bǔ)充的可能性空間，但“百花齊放”也不是肆意開放，我們的“文化花園”也不是任由各種性質(zhì)雜糅的“文化之花”綻放，必須以“一元指導(dǎo)”的原則為根基，始終堅(jiān)持以馬克思主義的立場(chǎng)和觀點(diǎn)來(lái)夯實(shí)新時(shí)代我國(guó)的文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展是以馬克思主義為主要理論依據(jù)的，在馬克思主義的帶領(lǐng)下，我國(guó)開辟了一條與西方資本主義截然相反的發(fā)展道路，為永葆中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活力提供了理論依據(jù)、政治保障與路徑選擇。馬克思主義中國(guó)化賦予了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全新的發(fā)展道路，不管是在思想上還是實(shí)踐上，都糅合了國(guó)家意志、包含著外交思維、結(jié)合了文化政策，使其在人民心中的認(rèn)同感大大增強(qiáng)，更進(jìn)一步擴(kuò)大了受眾范圍，提高了世界文化交流中的地位，中華文化由書本轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)、從個(gè)人傳向社會(huì)、從中國(guó)走向世界。其次，我國(guó)革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的繁榮發(fā)展也是在馬克思主義指導(dǎo)下找到實(shí)踐路徑的?！耙匀嗣駷橹行摹笔邱R克思主義推進(jìn)文化發(fā)展的原則，始終堅(jiān)持以現(xiàn)實(shí)的人為主體，以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展為國(guó)家與社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)，將實(shí)現(xiàn)人的解放這一理想作為新時(shí)代“文化自信”構(gòu)建的前進(jìn)方向，也“文化自信”提供了價(jià)值引領(lǐng)。最后，由于馬克思主義對(duì)資本邏輯進(jìn)行了科學(xué)批判，我國(guó)在其指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)了對(duì)當(dāng)代西方文化的超越，并提出了人類命運(yùn)共同體理念，這是對(duì)人類文明發(fā)展的科學(xué)構(gòu)想，搭建了本土文化與世界文化交流的有效路徑，為世界文化共同繁榮發(fā)展提供了可能。因此，始終堅(jiān)持馬克思主義的“一元指導(dǎo)”才能確保樹立的“文化自信”不是其他任何非馬克思主義的“文化自信”，也不是僅僅打著馬克思的旗號(hào)，本質(zhì)上卻與馬克思主義唱“反調(diào)”的錯(cuò)誤文化的高度自信。

新時(shí)代，黨和國(guó)家提振“文化自信”的根本目的在于以文化的力量為現(xiàn)代化事業(yè)保駕護(hù)航，缺乏了以馬克思主義為“一元指導(dǎo)”的“文化自信”難以扛起這面“時(shí)代大旗”。因此，深耕“文化自信”的原則性根基，其堅(jiān)持“一元指導(dǎo)”與“百花齊放”統(tǒng)一的辯證思維也就不言而喻、不言昭顯了。

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（作者單位：南京信息工程大學(xué)馬克思主義學(xué)院）