生產(chǎn)性保護(hù)視野下川東竹琴的傳承創(chuàng)新對(duì)策

陳興貴 王美

摘 ?要：川東竹琴是川渝地區(qū)最具代表性的地方曲藝之一。2008年，川東竹琴被國(guó)務(wù)院列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，為其生產(chǎn)性保護(hù)提供了機(jī)遇。作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，川東竹琴不僅自身具備了生產(chǎn)性保護(hù)的條件和特性，而且外部的社會(huì)文化環(huán)境也具有潛在的市場(chǎng)需求。通過(guò)實(shí)施生產(chǎn)性保護(hù)，能最大限度地展現(xiàn)川東竹琴的經(jīng)濟(jì)、文化價(jià)值和藝術(shù)魅力，豐富人民群眾的文化生活，滿足精神文化需求，促進(jìn)文化與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。川東竹琴的生產(chǎn)性保護(hù)應(yīng)將竹琴表演與地方民俗文化有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)新演藝內(nèi)容和形式，加大宣傳力度，營(yíng)造良好的文化生態(tài)，政府出臺(tái)相應(yīng)政策法規(guī)，積極拓展農(nóng)村演藝市場(chǎng)，將竹琴表演藝術(shù)融入城市建設(shè)、文化旅游、文化產(chǎn)業(yè)、群眾文化等社會(huì)事業(yè)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中。

關(guān)鍵詞：川東竹琴;生產(chǎn)性保護(hù);傳承創(chuàng)新;保護(hù)對(duì)策

中圖分類號(hào)：J826 ???文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ???文章編號(hào)：1009-8135（2020）02-0001-10

川東竹琴是川渝地區(qū)最具代表性的地方曲藝之一，興起于盛唐時(shí)期，在此后漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中歷久不衰，成為川渝地區(qū)人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的曲藝，是濃縮川渝地區(qū)獨(dú)具特色的方言、民間故事、音樂(lè)藝術(shù)、說(shuō)唱技藝等民俗文化為一體的藝術(shù)瑰寶。20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著川渝地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代化和城市化進(jìn)程不斷加快，川東竹琴日益淡出百姓的日常生活，成為瀕危的民間文化藝術(shù)。2008年，川東竹琴被國(guó)務(wù)院列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。此后十年，川東竹琴進(jìn)入新的發(fā)展時(shí)期，在一批代表性傳承人的努力下，重新煥發(fā)出新的生命力，受到社會(huì)各界的高度關(guān)注，成為人們?nèi)粘Ｉ钪幸豁?xiàng)新的藝術(shù)形式。2012年2月，文化部發(fā)布《關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見(jiàn)》，明確指出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)是指在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實(shí)踐過(guò)程中，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護(hù)方式。”^[1]非遺生產(chǎn)性保護(hù)理念的提出，為川東竹琴的保護(hù)傳承提供了理論基礎(chǔ)和政策依據(jù)，指明了未來(lái)的發(fā)展方向?；诖耍疚膹纳a(chǎn)性保護(hù)的視角分析川東竹琴實(shí)施生產(chǎn)性保護(hù)的意義和市場(chǎng)前景，探索保護(hù)傳承的具體對(duì)策，以求實(shí)現(xiàn)新的延續(xù)和傳承方式的創(chuàng)新，促進(jìn)川東竹琴的可持續(xù)發(fā)展。

一、川東竹琴生產(chǎn)性保護(hù)的意義

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)普遍化的背景下，生產(chǎn)性保護(hù)方式成為許多具備“可生產(chǎn)性”的非遺實(shí)現(xiàn)保護(hù)傳承的必然選擇?！段幕筷P(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見(jiàn)》指出，對(duì)非遺進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)，不僅符合非遺自身的特性及其發(fā)展規(guī)律，而且具有增強(qiáng)非遺活力、提高非遺傳承人的積極性、滿足人民群眾的精神文化需求、推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展等方面的現(xiàn)實(shí)意義^[1]。川東竹琴作為國(guó)家級(jí)非遺，不僅具備生產(chǎn)性保護(hù)的基本特性，而且通過(guò)生產(chǎn)性保護(hù)，能夠最大限度地展現(xiàn)其文化和藝術(shù)價(jià)值，成為人民大眾的文化消費(fèi)品，為區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)注入新鮮血液，為文旅深度融合發(fā)展增添文化氣息，為人民群眾的美好生活提供精神支撐，為推動(dòng)三峽庫(kù)區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化的全面協(xié)調(diào)發(fā)展提供文化資源。

（一）有利于實(shí)現(xiàn)川東竹琴多方面的價(jià)值和功能

非遺之所以成為全人類的寶貴財(cái)富，是因?yàn)樗哂兄匾臍v史認(rèn)識(shí)價(jià)值、文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值^[2]。這些人文和科學(xué)價(jià)值是人類認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)社會(huì)的重要知識(shí)。生產(chǎn)性保護(hù)的意義在于激活非遺在當(dāng)代生活中的價(jià)值^[3]。川東竹琴具有豐富的歷史、人文、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)等價(jià)值，是社會(huì)公眾認(rèn)識(shí)川渝及三峽地區(qū)的歷史發(fā)展、民俗事象、地域文化的重要載體。川東竹琴的多樣化價(jià)值需要通過(guò)表演來(lái)呈現(xiàn)，需要借助社會(huì)舞臺(tái)來(lái)實(shí)現(xiàn)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化影響下，川東竹琴的諸多價(jià)值逐漸消逝。因此，以生產(chǎn)性保護(hù)方式搶救、保護(hù)和傳承川東竹琴，使其重新“復(fù)活”于人民群眾的日常生活中，活躍于社會(huì)文化活動(dòng)中，才能有效地發(fā)揮其多樣化的價(jià)值和功能，為當(dāng)前的社會(huì)主義文化建設(shè)作出積極貢獻(xiàn)。

川東竹琴藝術(shù)地再現(xiàn)了歷史人物與事件，具有明顯的歷史記憶和文化傳承功能。其悠久淵源和發(fā)展歷程，與地方社會(huì)進(jìn)步密切關(guān)聯(lián)。一些曲目以藝術(shù)方式再現(xiàn)了歷史場(chǎng)景，記錄了某一時(shí)期的重大歷史事件，反映了人民群眾對(duì)這些歷史事件的所感所悟。不同時(shí)期的竹琴表演藝人，均以當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展為背景，圍繞重大歷史事件和重要人物創(chuàng)作相關(guān)曲目，以藝術(shù)形式再現(xiàn)歷史人物的重大活動(dòng)和歷史事件的主要進(jìn)程，為普通老百姓形象化、直觀化認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展提供了重要的途徑。川東竹琴表演的《東周列國(guó)》《三國(guó)演義》《八陣圖》《鍘美案》《白蛇傳》《雙槍老太婆》《華子良傳奇》等傳統(tǒng)經(jīng)典曲目，都是對(duì)歷史事件、歷史人物的藝術(shù)再現(xiàn)。

川東竹琴不僅是一門藝術(shù)，更是知識(shí)傳授和道德教化的重要途徑。川東竹琴將人生哲理、處事智慧、生活經(jīng)驗(yàn)、名人軼事等，改編為通俗易懂的曲藝表演，形象化地展現(xiàn)深刻的教育意義和認(rèn)知價(jià)值。這種寓教于樂(lè)的心靈感化式教育，比傳統(tǒng)的“說(shuō)教式”知識(shí)傳授方式更有效果。如民國(guó)時(shí)期的表演藝人把演唱忠孝節(jié)義、勸導(dǎo)與人為善的文章和《東周列國(guó)》《三國(guó)演義》《鍘美案》《白蛇傳》等故事相結(jié)合，用歷史人物故事傳達(dá)“仁義禮智信”等倫理道德。川東竹琴所使用的道具較為簡(jiǎn)單，易學(xué)易用，適合于不同人群在諸多場(chǎng)合進(jìn)行表演。此外，川東竹琴還糅合了諸多地方文化元素，社會(huì)公眾能夠在消遣娛樂(lè)的同時(shí)感受藝術(shù)魅力，學(xué)到歷史、民俗、藝術(shù)、語(yǔ)言、文化等方面的地方性知識(shí)。

在新時(shí)代，川東竹琴的價(jià)值和功能更具有現(xiàn)實(shí)性、經(jīng)濟(jì)性和社會(huì)性。川東竹琴通過(guò)生產(chǎn)性保護(hù)方式轉(zhuǎn)化為文化消費(fèi)品，使人民群眾在學(xué)習(xí)、欣賞、傳授相關(guān)技藝的過(guò)程中，逐漸培育濃厚的鄉(xiāng)愁情懷，體現(xiàn)出明顯的社會(huì)凝聚功能。當(dāng)川東竹琴被認(rèn)定為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目后，它已經(jīng)為全國(guó)各族人民所共享，其文化藝術(shù)價(jià)值不再局限于特定的起源地和流傳地，在現(xiàn)代傳媒的推動(dòng)下，迅速成為全國(guó)性的公共文化產(chǎn)品。在生產(chǎn)性保護(hù)理念和方式的支持下，川東竹琴可以緊扣時(shí)代主題，充分發(fā)掘地方文化資源，創(chuàng)造出豐富的具有新時(shí)代氣息的曲目，迅速滲入到旅游、文化產(chǎn)業(yè)、新聞傳播、藝術(shù)創(chuàng)作等領(lǐng)域，成為地方文化名片，成為政府和企事業(yè)單位開(kāi)展對(duì)外交流的重要媒介。

從學(xué)術(shù)研究而言，生產(chǎn)性保護(hù)作為非遺保護(hù)的重要方式，需要在具體實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，并提煉出具有一定普適性的理論。川東竹琴的生產(chǎn)性保護(hù)若能取得明顯成效，其經(jīng)驗(yàn)可以作為非遺生產(chǎn)性保護(hù)的典型案例，參與學(xué)術(shù)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)交流，為其他同類非遺的保護(hù)傳承提供有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)借鑒。

從川東竹琴自身的發(fā)展而言，生產(chǎn)性保護(hù)不只是理論探討，更是實(shí)踐嘗試。生產(chǎn)性保護(hù)的引入能夠拓展川東竹琴的研究視野，為促進(jìn)川東竹琴的有效保護(hù)和持續(xù)傳承提供更多的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和路徑選擇。

從社會(huì)層面看，借助生產(chǎn)性保護(hù)推動(dòng)川東竹琴的保護(hù)傳承，有助于社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)。川東竹琴起源于民間，繁榮于民間，貼近群眾生活和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，其價(jià)值觀念和表演方式都與人民大眾緊密相連。川東竹琴的唱詞內(nèi)容多來(lái)源于歷史典故與生活中的趣聞?shì)W事，反映了川渝地區(qū)人文、風(fēng)俗、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史的變遷，蘊(yùn)含著深刻的人與自然、人與社會(huì)以及人與人之間和諧相處的理念，以及愛(ài)國(guó)為民、重諾守信、勤勞勇敢等中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)美德，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀高度契合，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有十分重要的意義。

（二）解決文化產(chǎn)品供給與消費(fèi)需求矛盾

文化消費(fèi)在當(dāng)今社會(huì)公眾的日常消費(fèi)中所占比例越來(lái)越大。然而，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)普遍存在文化產(chǎn)品供給嚴(yán)重不足和產(chǎn)品類型單一、受眾面狹窄等問(wèn)題，與增長(zhǎng)迅速的文化消費(fèi)需求之間存在著較大矛盾。供需矛盾的長(zhǎng)期存在，制約了地方文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和社會(huì)主義文化繁榮。

重慶市萬(wàn)州區(qū)是川東竹琴的發(fā)源地和主要流行地之一，萬(wàn)州區(qū)三峽曲藝團(tuán)是川東竹琴的直接保護(hù)單位。由于地處三峽庫(kù)區(qū)腹地，受地理環(huán)境的制約，萬(wàn)州經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較為緩慢。近些年來(lái)，地方政府一直把振興經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)作為發(fā)展的重點(diǎn)任務(wù)，文化建設(shè)一直讓位于經(jīng)濟(jì)建設(shè)，導(dǎo)致當(dāng)前的文化產(chǎn)品供給極為缺乏，與人民群眾快速增長(zhǎng)的文化需求形成了明顯的矛盾關(guān)系，尤其在推進(jìn)文旅融合發(fā)展的過(guò)程中，文化特色的缺失成了制約旅游發(fā)展的巨大瓶頸;三峽工程的百萬(wàn)大移民，中斷了萬(wàn)州及周邊區(qū)縣的歷史文化脈絡(luò)，在最初新建城市時(shí)，因?yàn)橘Y金緊缺等客觀原因，沒(méi)有充分考慮新舊城市的文化延續(xù)，導(dǎo)致新建城市丟失了太多的歷史文化遺產(chǎn);百萬(wàn)移民城市的發(fā)展規(guī)劃，吸引了大量周邊農(nóng)村人口移居城市，短期內(nèi)無(wú)法創(chuàng)造與自身歷史和現(xiàn)實(shí)高度契合的新移民文化;新移民人口中斷了與原住地鄉(xiāng)村文化的聯(lián)系，普遍存在文化認(rèn)同上的缺失。

基于上述三方面的因素，萬(wàn)州及三峽庫(kù)區(qū)各區(qū)縣在未來(lái)的文化建設(shè)中，應(yīng)著力發(fā)掘地方文化資源，開(kāi)展有效的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，融入新城市的文化建設(shè)中，重構(gòu)具有鮮明地域特色的文化品牌。歷史時(shí)期，川東竹琴曾是廣大人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的休閑娛樂(lè)項(xiàng)目，滲透到普通百姓日常生活的各個(gè)領(lǐng)域，具有非常廣泛的市場(chǎng)空間和巨大的消費(fèi)人群。如今，隨著非遺保護(hù)的不斷推進(jìn)，川東竹琴開(kāi)始重新回到人民群眾的生活中，并在傳承人的努力和政府的宣傳下，知名度越來(lái)越高，人民群眾的認(rèn)可度逐漸提升，這些都為川東竹琴開(kāi)展生產(chǎn)性保護(hù)提供了良好的社會(huì)環(huán)境。

非遺生產(chǎn)性保護(hù)最主要的內(nèi)容就是產(chǎn)出非遺產(chǎn)品。非遺產(chǎn)品是指以非遺項(xiàng)目的核心理念、文化內(nèi)涵、傳統(tǒng)技藝、美學(xué)原理為基礎(chǔ)，借助新的技術(shù)手段，采用新材料，結(jié)合現(xiàn)代消費(fèi)需求和審美特點(diǎn)，由傳承人自主研發(fā)、生產(chǎn)、創(chuàng)造出來(lái)并被社會(huì)公眾所接受的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品。非遺產(chǎn)品作為公共文化產(chǎn)品，與非遺項(xiàng)目本身是有區(qū)別的。非遺產(chǎn)品作為非遺項(xiàng)目的衍生物，其價(jià)值和功能的發(fā)揮需要借助市場(chǎng)平臺(tái)來(lái)實(shí)現(xiàn)?！吧a(chǎn)性保護(hù)可以充分利用市場(chǎng)這個(gè)傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的強(qiáng)大手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品推向社會(huì)、推向民眾”^[4]。川東竹琴可以通過(guò)生產(chǎn)性保護(hù)，借助于文化市場(chǎng)的力量，充分發(fā)掘內(nèi)在的文化藝術(shù)內(nèi)涵，將文化藝術(shù)資源轉(zhuǎn)化為多種形式的文化產(chǎn)品，豐富人民群眾的精神文化生活，滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的文化需求。這是地方政府解決文化產(chǎn)品供給與消費(fèi)需求矛盾的重要選擇之一。與其他文化產(chǎn)品相對(duì)而言，川東竹琴具有更強(qiáng)的地方適應(yīng)性，更易于被廣大群眾所接受，只要能合理利用自身的藝術(shù)特色，傳承人和民間藝人主動(dòng)創(chuàng)作出更多的新作品，不斷創(chuàng)新表演方式，擴(kuò)大表演范圍，就一定能成為當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娙粘Ｎ幕M(fèi)中的重要文化產(chǎn)品。

（三）為區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展注入活力

文化產(chǎn)業(yè)是當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要產(chǎn)業(yè)。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)政府高度重視文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。各級(jí)政府也紛紛致力于發(fā)掘地方文化資源，開(kāi)發(fā)特色文化產(chǎn)業(yè)，建設(shè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園，等等。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要以特色文化資源為基礎(chǔ)。據(jù)筆者調(diào)研，萬(wàn)州及三峽庫(kù)區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展極為滯后，這與三峽地區(qū)歷史時(shí)期的豐富文化資源形成了極大的反差。地方政府發(fā)展理念滯后，區(qū)域特色文化消失，文化資源發(fā)掘不力，民俗文化研究不深，文化創(chuàng)意能力不足，成為制約萬(wàn)州及三峽庫(kù)區(qū)各區(qū)縣文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要瓶頸。

地方文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵在于文化品牌的塑造。只有通過(guò)打造具有較大市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力和文化影響力的優(yōu)勢(shì)文化品牌，以此為基礎(chǔ)構(gòu)建龐大的產(chǎn)業(yè)鏈，才能帶動(dòng)地方文化產(chǎn)業(yè)的全面提升、快速發(fā)展。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)性保護(hù)、產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)，有利于文化資源的合理配置，形成新的衍生產(chǎn)品，延長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)鏈，壯大文化產(chǎn)業(yè)”^[4]。川東竹琴是萬(wàn)州及三峽庫(kù)區(qū)為數(shù)不多的國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目，這個(gè)榮譽(yù)在當(dāng)前的中國(guó)社會(huì)里，具有無(wú)可限量的文化影響力和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。因此，萬(wàn)州的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展應(yīng)充分利用好川東竹琴這一文化名片，深入發(fā)掘其內(nèi)涵，不斷擴(kuò)展其外延，客觀評(píng)估其現(xiàn)代價(jià)值，以川東竹琴為中心構(gòu)建非遺創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈。通過(guò)實(shí)施生產(chǎn)性保護(hù)，在保護(hù)傳承的基礎(chǔ)上，與旅游業(yè)、會(huì)展業(yè)、演藝業(yè)、影視業(yè)、休閑娛樂(lè)、藝術(shù)教育培訓(xùn)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行嫁接和融合，并通過(guò)創(chuàng)意設(shè)計(jì)、產(chǎn)品生產(chǎn)、市場(chǎng)流通、產(chǎn)品銷售等環(huán)節(jié)，創(chuàng)造出更多獨(dú)具地方特色的文化產(chǎn)品，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化，提供更多的就業(yè)機(jī)會(huì)和崗位，提升城市文化形象，豐富人民群眾文化生活，實(shí)現(xiàn)川東竹琴傳承創(chuàng)新與地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)同發(fā)展的良性互動(dòng)。

二、川東竹琴生產(chǎn)性保護(hù)前景

非遺生產(chǎn)性保護(hù)是一種涉及文化、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)等多方面內(nèi)容的整體性開(kāi)發(fā)模式。非遺生產(chǎn)性保護(hù)創(chuàng)造的產(chǎn)品，只有在市場(chǎng)中得到消費(fèi)者認(rèn)可，滿足人民群眾的文化需求，才能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，并實(shí)現(xiàn)保護(hù)傳承的目的。因此，市場(chǎng)前景預(yù)測(cè)是川東竹琴生產(chǎn)性保護(hù)中至關(guān)重要的環(huán)節(jié)之一。

（一）川東竹琴能夠成為普通民眾日常生活中的重要精神文化產(chǎn)品

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不斷提高，人民群眾在物質(zhì)生活領(lǐng)域的需求得到了很好滿足。然而，處于轉(zhuǎn)型期的中國(guó)社會(huì)，精神層面的文化供給依然較為缺乏，加之群眾文化需求的差異性較大，由政府直接供給的文化產(chǎn)品難以滿足人民群眾的多樣化需求。普通老百姓的精神文化需求，不僅具有強(qiáng)烈的渴求愿望，而且具有不斷提升層次、提高水平的趨勢(shì)。較高層次的精神追求，已經(jīng)不再局限于簡(jiǎn)單欣賞和一般娛樂(lè)活動(dòng)，更需要一些高雅脫俗的藝術(shù)形式才能滿足人們的需求。川東竹琴作為一種土生土長(zhǎng)的活態(tài)性文化，既有廣大民眾日常生活中的俗人俗事的演藝，也有國(guó)家和社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的傳揚(yáng)，既汲取了人民大眾的智慧和創(chuàng)造力，又彰顯著傳承人獨(dú)特的專業(yè)表演技巧和藝術(shù)。這種雅俗共存的文化產(chǎn)品，能夠很好地滿足人民群眾雅俗共享的文化消費(fèi)心理。

普通民眾是民間藝術(shù)的創(chuàng)作主體，也是最忠實(shí)的觀眾和巨大的消費(fèi)群體。川東竹琴走進(jìn)普通群眾的日常生活，不僅有助于自身的保護(hù)傳承，也能豐富人們的日常文化生活，實(shí)現(xiàn)非遺保護(hù)與日常生活的緊密互動(dòng)。川東竹琴作為一種地方戲曲，其藝術(shù)語(yǔ)言均是重慶方言、萬(wàn)州土話，這種語(yǔ)言特色，能夠最大限度地拉近消費(fèi)者與表演者之間的情感距離。據(jù)筆者調(diào)研，當(dāng)前萬(wàn)州一些中老年人都曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)或者直接欣賞過(guò)川東竹琴的表演，記憶深處依然保留有深刻的印象。此類人群是川東竹琴當(dāng)前最大的消費(fèi)群體，對(duì)此項(xiàng)藝術(shù)有很大的需求，渴望經(jīng)?？吹浆F(xiàn)場(chǎng)表演。這為川東竹琴的生產(chǎn)性保護(hù)提供了堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)和巨大的消費(fèi)市場(chǎng)。在新時(shí)代，川東竹琴若能在曲目?jī)?nèi)容、表演形式、表演場(chǎng)景、輔助手段等方面進(jìn)行有效的創(chuàng)新，使內(nèi)容更加貼近百姓的日常生活、方式和手段更具現(xiàn)代審美特點(diǎn)、表演場(chǎng)景更加多樣化，定能成為普通百姓日常休閑娛樂(lè)生活中的重要內(nèi)容。

與“壩壩舞”相結(jié)合，走進(jìn)群眾日常生活，可以吸納更多的消費(fèi)者和愛(ài)好者。川東竹琴作為大眾化的民間藝術(shù)，與川渝地區(qū)盛行的“壩壩舞”具有許多共同點(diǎn)，能夠得到廣大群眾的認(rèn)可和支持?！皦螇挝琛笔谴ㄓ宓貐^(qū)最具普遍性和影響力的群眾休閑娛樂(lè)項(xiàng)目^[5]。遺憾的是，當(dāng)前此類文化活動(dòng)的形式和內(nèi)容均缺乏鮮明的地方色彩，地方節(jié)目極為缺乏。一些受訪者表示，如果有人教授川東竹琴，他們很愿意學(xué)習(xí)，可以作為一種日常的消遣娛樂(lè)方式。鑒于此，筆者認(rèn)為，如果將川東竹琴引入“壩壩舞”中，由傳承人在一些廣場(chǎng)定期舉辦表演活動(dòng)，一方面可以豐富“壩壩舞”的內(nèi)容和形式，使“壩壩舞”更具地方特色，成為地方文化展示、傳承、傳播和演藝的重要平臺(tái);另一方面，借助“壩壩舞”的人口規(guī)模效應(yīng)，可以很好地宣傳、普及川東竹琴，讓群眾了解這一獨(dú)特的民間藝術(shù)，喚起人們的鄉(xiāng)土記憶和家鄉(xiāng)情感，為川東竹琴的保護(hù)傳承吸引更多的受眾，使廣大人民群眾成為未來(lái)川東竹琴文化產(chǎn)品的潛在消費(fèi)者和傳承者。

茶館及其他一些休閑娛樂(lè)場(chǎng)所，有邀請(qǐng)傳承人進(jìn)行表演的潛在需求。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不斷提高，廣大群眾在工作之余和茶余飯后，有了更多的時(shí)間、精力和金錢投入到休閑娛樂(lè)活動(dòng)中。同時(shí)，隨著人民群眾文化素質(zhì)和健康意識(shí)的提高，開(kāi)始追求更高檔次的休閑娛樂(lè)活動(dòng)。其中，品茶成為逐漸流行的休閑娛樂(lè)方式。從歷史上看，茶館一直就是川渝地區(qū)最常見(jiàn)、最普遍的休閑場(chǎng)所。中國(guó)的茶館、茶社具有非常明顯的群眾性、大眾化特點(diǎn)，無(wú)論是普通百姓，還是高官士紳、社會(huì)名流，都可以坐在茶館里品茶論道、談?wù)撋鐣?huì)、品評(píng)時(shí)政。茶館作為茶文化的一種載體，不只是喝茶、聊天的場(chǎng)所，許多茶館也是戲劇、曲藝、音樂(lè)、舞蹈、雜技等民間藝術(shù)的展演中心。從相關(guān)文獻(xiàn)來(lái)看，20世紀(jì)初，川東竹琴主要盛行于茶館，凡是有茶館的地方都有竹琴藝人和業(yè)余愛(ài)好者光臨?，F(xiàn)代城市生活中的茶館，雖然現(xiàn)階段大多缺乏傳統(tǒng)的文化韻味，演變?yōu)閱我坏暮炔鑸?chǎng)所，但是隨著城市人口素質(zhì)和生活水平的提高，一些較大的茶館已開(kāi)始恢復(fù)傳統(tǒng)文化的演藝，尤其是一些知名旅游景區(qū)的茶館，文化演藝成為茶館吸引消費(fèi)者的重要內(nèi)容。據(jù)傳承人介紹，近年來(lái)，重慶一些規(guī)模較大、檔次較高的茶館，屢屢邀請(qǐng)竹琴傳承人前去演出，茶館成為川東竹琴的重要傳承和演出場(chǎng)所。2016年5月，川東竹琴的市級(jí)傳承人與重慶渝北區(qū)鴻羽茶社合作，將該茶社作為傳承川東竹琴的重要基地之一。茶社負(fù)責(zé)人多次邀請(qǐng)市級(jí)傳承人蔣其書(shū)到茶樓表演，產(chǎn)生了較好的社會(huì)反響。茶館的潛在需求，促進(jìn)了川東竹琴的原真性保護(hù)，為川東竹琴的生產(chǎn)性保護(hù)及創(chuàng)新發(fā)展提供了很好的生存空間。

（二）政府和企事業(yè)單位對(duì)川東竹琴有潛在的需求

生產(chǎn)性保護(hù)作為非遺保護(hù)的重要理念和方式，其宗旨是“以保護(hù)帶動(dòng)發(fā)展，以發(fā)展促進(jìn)保護(hù)”^[6]。生產(chǎn)性保護(hù)不只是生產(chǎn)有形的物質(zhì)文化產(chǎn)品，也包括創(chuàng)造無(wú)形的精神文化產(chǎn)品。川東竹琴作為一種民間曲藝，曲目的“創(chuàng)作和演出同樣是一種文化生產(chǎn)，并非不可以進(jìn)入市場(chǎng)”^[7]。作為精神文化產(chǎn)品的川東竹琴，可應(yīng)用于政府和企事業(yè)單位開(kāi)展文化宣傳、政策宣講、企業(yè)文化建設(shè)、節(jié)日慶典等活動(dòng)。

首先，政府可借助川東竹琴提升城市文化形象和知名度。城市建設(shè)中注重文化品牌的塑造，有助于提高城市發(fā)展質(zhì)量，擴(kuò)大影響力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。通過(guò)塑造文化品牌來(lái)提升對(duì)外知名度，是現(xiàn)代城市建設(shè)和發(fā)展的重要內(nèi)容之一。川東竹琴因具有國(guó)家級(jí)非遺的榮譽(yù)稱號(hào)，成為地方政府極力打造的重點(diǎn)文化項(xiàng)目。在繁榮社會(huì)主義文化、大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、傳承中華民族優(yōu)秀文化的宏觀背景下，萬(wàn)州區(qū)政府也在努力挖掘地方文化資源，努力建設(shè)地方文化品牌，提升城市知名度。近年來(lái)，萬(wàn)州區(qū)政府先后投入專項(xiàng)資金100多萬(wàn)，用于創(chuàng)作具有地方特色的文藝節(jié)目;三峽曲藝團(tuán)投入大量的人力物力，搜集整理川東竹琴唱本、竹琴道具等，并利用廣播電視、報(bào)刊雜志、出版書(shū)籍等方式，加大對(duì)竹琴的宣傳力度。在政府和傳承人的努力下，川東竹琴先后獲得地區(qū)級(jí)以上獎(jiǎng)勵(lì)30多項(xiàng);中央電視臺(tái)《東方時(shí)空》欄目與香港鳳凰衛(wèi)視先后將川東竹琴專題片向全國(guó)播放，并用“奇絕大觀”“四川奇葩”等詞匯形容和贊美川東竹琴的魅力;川東竹琴的《贊三峽》節(jié)目，榮獲第九屆中國(guó)藝術(shù)節(jié)群星獎(jiǎng)，參加第十屆中國(guó)藝術(shù)節(jié)優(yōu)秀節(jié)目展演，并參與萬(wàn)州區(qū)城市形象片的宣傳錄制。由此可見(jiàn)，川東竹琴在宣傳城市形象和提升城市知名度方面，發(fā)揮著重要作用。

其次，川東竹琴可以成為企事業(yè)單位開(kāi)展文化宣傳和建設(shè)企業(yè)文化的重要內(nèi)容。現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展不僅追求經(jīng)濟(jì)效益，還要追求社會(huì)文化效益;不只是注重硬件基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和科學(xué)技術(shù)更新，更要注重企業(yè)文化建設(shè)，滿足員工的精神文化需求。川東竹琴作為一種特色曲藝，可以在企業(yè)文化建設(shè)中發(fā)揮娛樂(lè)、引導(dǎo)和凝聚的作用。企事業(yè)單位對(duì)川東竹琴的需求，主要體現(xiàn)為以“禮物”形式呈現(xiàn)的各種工藝品、紀(jì)念品和文藝演出。川東竹琴作為萬(wàn)州的文化品牌，越來(lái)越受到一些企事業(yè)單位的關(guān)注。筆者在調(diào)研過(guò)程中獲悉，川東竹琴市級(jí)傳承人曾多次被企業(yè)邀請(qǐng)演出，為企業(yè)文化建設(shè)注入地方文化特色，很好地激發(fā)了員工的家鄉(xiāng)情懷和鄉(xiāng)土情結(jié);有的傳承人多次應(yīng)萬(wàn)州電視臺(tái)、重慶新聞、萬(wàn)州平湖視線等媒體邀請(qǐng)，錄制表演曲目，用于實(shí)時(shí)性新聞報(bào)道。當(dāng)?shù)卣埠苤匾暵糜挝幕拈_(kāi)發(fā)，通過(guò)建設(shè)有特色的鄉(xiāng)村文化來(lái)提升旅游形象，為川東竹琴的生產(chǎn)性保護(hù)提供了重要機(jī)遇和發(fā)展平臺(tái)。2015年7月25日，萬(wàn)州區(qū)太安鎮(zhèn)第四屆帳篷節(jié)開(kāi)幕式上，川東竹琴第八代傳人代學(xué)賢表演了三段曲目，唱詞內(nèi)容豐富，從國(guó)家的改革開(kāi)放政策到鳳凰茶鄉(xiāng)的旅游開(kāi)發(fā)引入，到鳳凰社區(qū)的茶園、街道變化、農(nóng)家樂(lè)與商店的興起，再到老頭看黃歷和叫花子鬧房等，既展示川東竹琴的傳統(tǒng)，也編入太安變遷的新篇^[8]。通過(guò)此類宣傳和表演活動(dòng)，川東竹琴在普通百姓中的知名度越來(lái)越高。

（三）學(xué)生群體有強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)欲望

相較于文化層次不高的普通民眾，在校學(xué)生學(xué)習(xí)和傳承非遺的積極性更強(qiáng)烈。通過(guò)在校期間學(xué)習(xí)和了解非遺相關(guān)知識(shí)，大學(xué)生在文化認(rèn)知、藝術(shù)修養(yǎng)等方面普遍有所提升，能夠?qū)Ψ沁z蘊(yùn)含的歷史、文化、藝術(shù)、文學(xué)等價(jià)值有深刻認(rèn)識(shí)。川東竹琴作為國(guó)家級(jí)非遺，對(duì)大學(xué)生具有較強(qiáng)的吸引力。據(jù)筆者調(diào)查，萬(wàn)州區(qū)高校如重慶三峽學(xué)院、重慶幼兒師范高等?？茖W(xué)校、重慶三峽職業(yè)學(xué)院、重慶信息學(xué)院等，紛紛邀請(qǐng)川東竹琴傳承人進(jìn)校開(kāi)展不同形式的演出，甚至在校內(nèi)開(kāi)辦培訓(xùn)班，招收有興趣的學(xué)生學(xué)習(xí)川東竹琴。從2014年開(kāi)始，重慶三峽職業(yè)學(xué)院設(shè)立川東竹琴教學(xué)基地，打造有特色的校園文化。重慶三峽學(xué)院也多次邀請(qǐng)川東竹琴傳承人來(lái)校表演。此外，三峽曲藝團(tuán)及竹琴傳承人分別在萬(wàn)州第二中學(xué)、青少年宮、孫家小學(xué)、長(zhǎng)灘小學(xué)、趕場(chǎng)小學(xué)開(kāi)辦竹琴培訓(xùn)班，建立非遺傳承教育基地，定期由國(guó)家級(jí)傳承人潘光正、市級(jí)傳承人蔣其書(shū)等到校開(kāi)展培訓(xùn)和表演活動(dòng)^[9]。隨著普及和宣傳力度的加大，將有更多的學(xué)生群體加入到川東竹琴的學(xué)習(xí)中，成為川東竹琴藝術(shù)的消費(fèi)者和愛(ài)好者，為川東竹琴的生產(chǎn)性保護(hù)提供了廣泛的受眾，成為保護(hù)傳承川東竹琴的重要力量。

三、川東竹琴生產(chǎn)性保護(hù)對(duì)策

非遺是一個(gè)國(guó)家傳統(tǒng)文化的精髓，是民族文化的“根”與“魂”，是人類文明的寶貴財(cái)富。國(guó)際社會(huì)和我國(guó)政府正采取一系列措施推動(dòng)非遺的保護(hù)與傳承，因此，川東竹琴應(yīng)借助生產(chǎn)性保護(hù)方式，積極探索更加有效的保護(hù)傳承對(duì)策。

（一）創(chuàng)新曲目?jī)?nèi)容和表演形式

川東竹琴的生產(chǎn)性保護(hù)不能只是單一地注重川東竹琴自身的發(fā)展，更要探索與地方其他特色文化相結(jié)合的路徑，使川東竹琴與地方文化相互融合，形成多樣化的存在樣態(tài)?！吧a(chǎn)性保護(hù)要實(shí)現(xiàn)非遺價(jià)值與市場(chǎng)的雙向認(rèn)同，通過(guò)創(chuàng)意創(chuàng)新，將非遺的文化價(jià)值進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，并遵循‘見(jiàn)人見(jiàn)物見(jiàn)生活的保護(hù)理念，讓高端的傳統(tǒng)手工技藝融入生活、引領(lǐng)時(shí)尚”^[10]。川東竹琴曲目?jī)?nèi)容與表演形式的創(chuàng)新可從兩方面著手：一是與地方民俗文化緊密結(jié)合，將地方特色民俗融入川東竹琴的說(shuō)唱內(nèi)容，積極參與各種民俗活動(dòng)，借助民俗活動(dòng)的群眾基礎(chǔ)，擴(kuò)大川東竹琴的影響力;二是在繼承和傳習(xí)川東竹琴傳統(tǒng)的制作技藝、表演形式和曲目創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，緊扣時(shí)代特色，把中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想、社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到竹琴的曲目創(chuàng)作和表演中，發(fā)揮川東竹琴的教育功能，使其成為宣傳、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。

（二）設(shè)立專業(yè)研究機(jī)構(gòu)

川東竹琴作為一項(xiàng)綜合藝術(shù)，其悠久的歷史、豐富的文化內(nèi)涵、獨(dú)特的藝術(shù)表演方式需要通過(guò)深入的研究，不斷深化其內(nèi)涵，拓展其外延，才能為生產(chǎn)性保護(hù)的順利實(shí)施提供堅(jiān)實(shí)的學(xué)理基礎(chǔ)和理論依據(jù)。川東竹琴的生產(chǎn)性保護(hù)不能僅限于竹琴本身的研究，還要兼顧其他豐富的地方民俗文化的研究，只有具有豐富的民俗文化，才能為竹琴曲目的創(chuàng)作提供豐富的素材內(nèi)容和創(chuàng)意靈感。因此，萬(wàn)州作為川東竹琴的發(fā)源地和非遺保護(hù)主要責(zé)任地區(qū)，應(yīng)承擔(dān)起川東竹琴的研究重任，設(shè)立專門的研究機(jī)構(gòu)，統(tǒng)籌川東竹琴與地方民俗文化研究，探究川東竹琴與地方民俗文化的內(nèi)在關(guān)系，挖掘川東竹琴的歷史文化價(jià)值和現(xiàn)代價(jià)值，比較萬(wàn)州與川渝其他地區(qū)竹琴的差異來(lái)凸顯自身特色，探索保護(hù)利用的路徑和對(duì)策，制定科學(xué)的發(fā)展規(guī)劃和保護(hù)方案，為川東竹琴的生產(chǎn)性保護(hù)及可持續(xù)發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

（三）加強(qiáng)宣傳普及力度

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承需要良好的社會(huì)環(huán)境和廣泛的群眾基礎(chǔ)。當(dāng)前，川東竹琴的知名度不夠高，只有極少數(shù)老年人有淺顯的認(rèn)識(shí)。因?yàn)槿狈V泛的受眾，川東竹琴的保護(hù)傳承面臨著巨大的困境?！白尫俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)存在于其所在的民族、地區(qū)的文化土壤中，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的基本法則”^[11]。在信息化時(shí)代，傳統(tǒng)媒體和新媒體均能為川東竹琴的宣傳、推廣和普及提供技術(shù)支持和多樣化平臺(tái)。川東竹琴的生產(chǎn)性保護(hù)需借助大眾媒介的傳播功能，擴(kuò)大影響力，使更多的人熟知這一文化藝術(shù)，并逐漸成為積極的消費(fèi)者。

筆者認(rèn)為，可以通過(guò)以下途徑來(lái)擴(kuò)大川東竹琴的影響力：利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)建以川東竹琴為主題的專題網(wǎng)站、論壇、博客、微信公眾號(hào)，拍攝微視頻，充分展示川東竹琴的藝術(shù)魅力;積極組織代表性傳承人參加各種國(guó)家級(jí)、省市級(jí)和地區(qū)文化宣傳活動(dòng)，提高文化影響力;與萬(wàn)州電視臺(tái)聯(lián)合制作川東竹琴系列紀(jì)錄片，介紹川東竹琴的基本知識(shí)和代表性傳承人的表演曲目，全程跟蹤傳承人的技藝傳承過(guò)程，記錄傳承人的保護(hù)傳承工作及其成效;出版以川東竹琴為主體內(nèi)容的學(xué)術(shù)著作、社科普及讀物、宣傳手冊(cè)等作品，使不同層次的人能夠了解川東竹琴的起源、發(fā)展和文化藝術(shù)內(nèi)涵;在《三峽都市報(bào)》等媒體開(kāi)辟“三峽非遺專欄”，連續(xù)介紹萬(wàn)州及三峽地區(qū)的非遺項(xiàng)目及傳承人。

（四）政府出臺(tái)相應(yīng)的生產(chǎn)性保護(hù)方案

非遺的保護(hù)傳承只靠傳承人和社會(huì)團(tuán)體是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需要政府在制度設(shè)計(jì)、法律法規(guī)制定等方面給予更多的支持?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)要依法進(jìn)行，充分尊重遺產(chǎn)所有人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)、發(fā)展權(quán)?！?sup>[11]萬(wàn)州區(qū)政府作為川東竹琴保護(hù)責(zé)任單位的直接主管部門，應(yīng)在川東竹琴的生產(chǎn)性保護(hù)中做好以下工作：首先，根據(jù)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，制定切合地方實(shí)際和川東竹琴自身特色的《國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目川東竹琴保護(hù)條例》專項(xiàng)法規(guī)。有了制度的保障，川東竹琴的保護(hù)傳承才會(huì)更加有序，更具實(shí)效。其次，根據(jù)文化部對(duì)非遺生產(chǎn)性保護(hù)的相關(guān)要求，出臺(tái)專門的《川東竹琴生產(chǎn)性保護(hù)實(shí)施方案》，對(duì)川東竹琴生產(chǎn)性保護(hù)的方式、內(nèi)容、目標(biāo)、手段、保障等做出明確規(guī)定，規(guī)范川東竹琴生產(chǎn)性保護(hù)的行為和秩序，避免川東竹琴生產(chǎn)性保護(hù)演變?yōu)橹蛔非蠼?jīng)濟(jì)利益的純商業(yè)行為。再次，政府應(yīng)加大力度積極扶持傳承人，通過(guò)注冊(cè)商標(biāo)和開(kāi)設(shè)專營(yíng)店等方式，加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，維護(hù)合法權(quán)益，提高積極性，增強(qiáng)文化市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，營(yíng)造良好的社會(huì)文化生態(tài)。

（五）打造“竹琴之鄉(xiāng)”文化名片

川東竹琴作為萬(wàn)州的兩項(xiàng)國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目之一，已成為萬(wàn)州最具影響力的文化名片。如何利用好這一文化名片，不僅有助于川東竹琴自身的保護(hù)與傳承，而且能為萬(wàn)州的文化建設(shè)、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、文旅融合提供新的思考方向和路徑選擇。非遺生產(chǎn)性保護(hù)不僅需要非遺自身的文化魅力、藝術(shù)價(jià)值、文化底蘊(yùn)作為基礎(chǔ)，更需要在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中形成相互配合的產(chǎn)業(yè)環(huán)節(jié)，才能保持其市場(chǎng)活力^[12]。對(duì)川東竹琴而言，根據(jù)當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展特點(diǎn)和趨勢(shì)，生產(chǎn)出滿足廣大人民群眾需求的文化產(chǎn)品，是實(shí)現(xiàn)川東竹琴生產(chǎn)性保護(hù)和有效傳承的關(guān)鍵。川東竹琴的生產(chǎn)性保護(hù)需要借助萬(wàn)州及三峽地區(qū)的旅游市場(chǎng)、文化市場(chǎng)兩大平臺(tái)，以川東竹琴為中心著力打造一批代表性旅游景觀和文化景觀。在旅游產(chǎn)業(yè)中，將川東竹琴的文化元素轉(zhuǎn)化為旅游創(chuàng)意產(chǎn)品，建立竹琴文化藝術(shù)長(zhǎng)廊、竹琴藝術(shù)街、竹琴茶樓;將川東竹琴的藝術(shù)文化進(jìn)行價(jià)值重構(gòu)和再造，進(jìn)行新的品牌包裝，進(jìn)入萬(wàn)州及周邊旅游景點(diǎn)中，成為著名旅游景區(qū)動(dòng)態(tài)的旅游娛樂(lè)項(xiàng)目之一;以文化市場(chǎng)為主題，主動(dòng)適應(yīng)市場(chǎng)需求，開(kāi)發(fā)適應(yīng)市場(chǎng)的文化產(chǎn)品，如竹琴影視作品、竹琴明信片、竹琴工藝品、竹琴紀(jì)念品等;在城市廣場(chǎng)、標(biāo)志性建筑等公共場(chǎng)所融入竹琴元素;籌建竹琴主題展覽館，集中展示竹琴的發(fā)展歷史、主要作品、代表性傳承人、所獲榮譽(yù)、竹琴實(shí)物及圖文資料;在三峽移民紀(jì)念館、文化藝術(shù)館、非遺保護(hù)中心等開(kāi)辟專門的展區(qū)或展位;在大學(xué)、中小學(xué)校設(shè)立“產(chǎn)學(xué)研習(xí)”生產(chǎn)性保護(hù)基地，培養(yǎng)傳承人和愛(ài)好者，為川東竹琴的創(chuàng)新發(fā)展培養(yǎng)后繼人才。

（六）開(kāi)拓農(nóng)村演藝市場(chǎng)

自20世紀(jì)80年代以來(lái)，農(nóng)村演藝市場(chǎng)蓬勃發(fā)展，鄉(xiāng)村演藝業(yè)成為新型產(chǎn)業(yè)。隨著農(nóng)村生活水平和經(jīng)濟(jì)收入的不斷提高，“農(nóng)村的文化消費(fèi)需求旺盛，一些如紅白喜事、子女升學(xué)、新屋建成等活動(dòng)都會(huì)選擇有著廣泛群眾基礎(chǔ)的戲劇演出來(lái)烘托氣氛……看戲品戲仍是村民的主要文化娛樂(lè)方式，這就為縣級(jí)以下的戲劇院團(tuán)提供了較大的演出市場(chǎng)”^[6]。在萬(wàn)州及周邊地區(qū)，婚喪嫁娶民俗活動(dòng)中均有各種類型的文化演藝，形成了巨大的消費(fèi)市場(chǎng)。據(jù)筆者調(diào)研，現(xiàn)今鄉(xiāng)村演藝市場(chǎng)仍存在諸多缺陷，演藝內(nèi)容缺乏專業(yè)性、地方性，雷同化、低俗化傾向嚴(yán)重，一定程度上對(duì)農(nóng)民的精神文化生活產(chǎn)生了負(fù)面影響。川東竹琴作為群眾性民間藝術(shù)，其演藝內(nèi)容和方式符合農(nóng)民的審美取向和興趣愛(ài)好。因此，未來(lái)的川東竹琴應(yīng)緊扣農(nóng)村演藝市場(chǎng)，圍繞婚喪嫁娶等日常民俗活動(dòng)，創(chuàng)造具有較強(qiáng)針對(duì)性的演藝曲目，獨(dú)立組建演藝隊(duì)或加入相應(yīng)的演藝隊(duì)，成為鄉(xiāng)村演藝的重要內(nèi)容之一。川東竹琴走進(jìn)鄉(xiāng)村演藝市場(chǎng)，不僅能拓展自身的生存空間，為傳承人謀取經(jīng)濟(jì)利益，還能促進(jìn)鄉(xiāng)村演藝業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展，真正成為滿足群眾精神文化需求的公共文化活動(dòng)。

四、結(jié) ?語(yǔ)

川東竹琴作為一項(xiàng)國(guó)家級(jí)非遺，如今依然面臨著生存困境，生產(chǎn)性保護(hù)是川東竹琴未來(lái)發(fā)展的必然選擇。雖然生產(chǎn)性保護(hù)方式在國(guó)內(nèi)一些非遺保護(hù)中已得以實(shí)踐，并取得了顯著成效，但生產(chǎn)性保護(hù)的模式、方式和具體策略也因非遺特性的差異及所在區(qū)域的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境不同而呈現(xiàn)出多種樣式。川東竹琴的生產(chǎn)性保護(hù)才剛剛起步，需要在借鑒同類非遺保護(hù)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，積極探索切合實(shí)際的行之有效的模式。本文針對(duì)當(dāng)前川東竹琴的生存境況，以實(shí)地調(diào)研中的所感、所看、所聽(tīng)為基礎(chǔ)，結(jié)合相關(guān)研究成果，提出了幾點(diǎn)有助于提高川東竹琴生產(chǎn)性保護(hù)效益的對(duì)策。期望在社會(huì)各界的共同努力下，借助生產(chǎn)性保護(hù)，全方位推動(dòng)川東竹琴的保護(hù)傳承，將其打造成三峽文化名片。

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（責(zé)任編輯：滕新才）

On the?Inheritance and Innovation of East Sichuan Roneat Thomfrom the?Perspective of Productive?Protection

CHEN Xinggui ?WANG Mei

（Chongqing Three Gorges University，?Chongqing 404020， China;Guangxi University for Nationalities， Nanning，?Guangxi?530006， China）

Abstract： East Sichuan Roneat thom is one of the most representative local quyi in Sichuan and Chongqing. In 2008， east Sichuan Roneat thom was listed in the national intangible cultural heritage list， which provided opportunities for its productive protection. As a national intangible cultural heritage， east Sichuan Roneat thom not only has the conditions and characteristics of productive protection， but also has the potential market demand for the external social and cultural environment. Through the implementation of productive protection， it can show the economic， cultural value and artistic charm of east Sichuan Roneat thom to the maximum extent， enrich the cultural life of the people， meet the spiritual and cultural needs， and promote the coordinated development of culture and economy. The productive protection of east Sichuan Roneat thom needs to organically combine its performance of Roneat thom with the local folk culture， innovate the content and form of performance， strengthen the publicity， and create a good cultural ecology. The government should issue corresponding policies and systems to enlarge the rural performance market actively， and to integrate the performance of Roneat thom into the social-cultural undertakings?and economic activity，?such as urban construction， cultural tourism， cultural industry and mass culture.

Keywords： east Sichuan?Roneat?thom; productive protection; inheritance and innovation; protective countermeasures