生生之謂美

摘要：中國古代人居環(huán)境理念起源于中國易學(xué)文化所蘊(yùn)涵的陰陽五行、九宮八卦理論。文章對中國古代人居環(huán)境學(xué)說的基本內(nèi)涵進(jìn)行了逐層解讀，探討了古代人居環(huán)境理念的邏輯形式與哲學(xué)基礎(chǔ)，將其與源于古希臘哲學(xué)的現(xiàn)代人居環(huán)境方法論進(jìn)行了比較，表明中國古代人居環(huán)境理念具有“生生之美”的泛生命理性特征。

關(guān)鍵詞：人居環(huán)境;范式;“生生之美”;泛生命理性

中國古代建筑理論有一整套處理人與環(huán)境關(guān)系的理念和技術(shù)，千百年來形成了中華民族特有的文化價值認(rèn)同?！墩f文解字》中解釋道：“堪，天道也，輿，地道也?！鼻宕闹祢E聲在《說文通訓(xùn)定聲》中指出：“蓋堪為高處，輿為下處，天高地下之義也?！闭^“仰則觀象于天，俯則觀法于地”（《周易·系辭》），中國古代人居環(huán)境理念包含了考察天地運(yùn)行之道和時空演變規(guī)律的價值路線，現(xiàn)對其基本內(nèi)涵和邏輯特征進(jìn)行分析探討。

一、古代人居環(huán)境理念的基本內(nèi)涵

（一）理論本源

晉代的郭璞認(rèn)為：“氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，……生氣即一元運(yùn)行之氣，在天則周流六虛，在地則發(fā)生萬物?！边@表達(dá)了宇宙內(nèi)在能量“氣”在一元中的運(yùn)行，“生氣”特指五行運(yùn)行之氣，而五行之氣則源于陰陽的開闔變化，變化鑄就了人居環(huán)境的內(nèi)在特征和外在形態(tài)。匠人（建筑師）需考察地理氣運(yùn)變化而選址營造，這種旨趣與中醫(yī)同出一轍。關(guān)于陰陽的問題，《周易》中將天地、日月、陰陽、四時兩兩相對，說明陰陽如天地的空間對應(yīng)含義，也如日月、四時的時間先后意義，表達(dá)了時空的接續(xù)關(guān)系。尚秉和認(rèn)為，陰陽者，對待也，對者，上下也，左右也，待者，先后也，時運(yùn)也。陰陽可以引申為一組相對運(yùn)動的矛盾體，其在空間中并存相對，在時間中接續(xù)先后。因此，古代人居環(huán)境理念中陰陽的意思即是說人居地理空間中不但有地勢高低起伏對應(yīng)，也有基于時間先后時運(yùn)的差異。對于時運(yùn)問題，《周易·系辭》曰：“圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓?。”晝夜的時運(yùn)變換導(dǎo)致變化，而變化是進(jìn)退的表象，此表象中包含著吉兇，蘊(yùn)含著得失。西漢揚(yáng)雄在《太玄》中說：“出冥入冥，新故更代，陰陽迭循，清濁相廢;將來者進(jìn)，成功者退;已用則賤，當(dāng)時則貴?！贝嗽挶砻?，吉兇得失在于“當(dāng)時而用”，意為人居環(huán)境建設(shè)活動必須乘特定的時機(jī)興建，動靜都需符合環(huán)境的節(jié)令變化，而不違逆自然界運(yùn)行的規(guī)律。時運(yùn)又是以節(jié)令的接續(xù)順序?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)來推斷的，能乘得地理環(huán)境的時運(yùn)即代表著“乘生氣”，即“得一元之氣”。顯然，古代人居環(huán)境文化是以自然界基本運(yùn)行規(guī)律為依據(jù)的，核心在于考察地理環(huán)境運(yùn)行的“氣”而用之，正所謂“晝參諸日中之景，夜考之極星，以正朝夕”（《周禮·考工記·匠人》）。既然營建活動是根據(jù)地球陰陽變化、春夏秋冬四時細(xì)化而來，那么這個“氣”又意味著什么？

（二）與“易”的關(guān)系

古代的“易”本是人居環(huán)境建構(gòu)過程中的趨吉避兇之學(xué)。尚秉和指出，《易》之為書，以象為本，《易》，象外無辭。[1]故通過所謂的“八卦”之“象”完成了對人居環(huán)境現(xiàn)象及動靜形態(tài)的歸類和抽象?！兑住钒咽澜缛f事萬物歸為八個類別，即通常所說的“八卦”。八種類別又可兩兩組合形成六十四種情景（即六十四卦）。同時，事物的運(yùn)動進(jìn)退，進(jìn)一步又可用八卦的“爻”變（單爻變化又有三百八十四種）來作抽象。如《系辭》中指出：“八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛?cè)嵯嗤?，變在其中矣。”同時，“卦”的狀態(tài)又是卦與氣疊加起來的綜合體，即“卦氣”?！柏詺狻泵枋鍪挛锏倪\(yùn)行狀態(tài)，即如果得元?dú)庵礊榇耸挛锏猛鷼猓粗嗳??！跋嗌迸c“相克”是以八卦的五行之性來比較，如乾卦為金，震卦為木，金克木，坎卦為水，金生水。按古人的理念，設(shè)一先天流行之氣，如六運(yùn)乾卦值運(yùn)，其與八卦作用結(jié)果成“卦氣”（圖1）。這里的“卦氣”正是“易”的基礎(chǔ)，是對作為事物的“象”所處狀態(tài)的計(jì)量。此外，“易卦”也可用數(shù)字來表示，如乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。這樣數(shù)、氣、運(yùn)、卦、象等概念得到了統(tǒng)一。所有的人居環(huán)境構(gòu)建都需秉承這個規(guī)律，實(shí)現(xiàn)趨吉避兇，以北京故宮建筑群為例，乾清宮、交泰殿、坤寧宮等建筑的命名與布局正是依附了所謂的“氣運(yùn)”與“卦象”。

（三）理念準(zhǔn)則

古代人居環(huán)境學(xué)說認(rèn)為，地球地理環(huán)境的變化以180年為周期一運(yùn)，分上、中、下三元，一元為60年，即一個甲子輪回，每元管三運(yùn)，以20年為一運(yùn)，這樣180年為九運(yùn)，也稱“三元九運(yùn)”說。運(yùn)行順序合乎九宮之序，一白、二黑、三碧、四綠、五黃、六白、七赤、八白、九紫?，F(xiàn)代天文學(xué)也證明：土星繞太陽一周約30年，木星繞太陽一周約12年，水星繞太陽一周約0.24年，60年三星均回到原位，即60年三星聚會一次，這可能是“60年一元”的根據(jù)。古代人居環(huán)境理念中以地勢的高低起伏與山水的朝向?yàn)椤绑w”，以不同時運(yùn)流行的元運(yùn)為“用”，兩者的相互作用依“卦氣”來判斷旺衰。按此，古人認(rèn)為，建筑、城市的營造巧妙地迎合“卦氣”，方可實(shí)踐“天人合一”，若得旺氣，就“人丁興旺、財(cái)源茂盛”?；诖死?，如果都在某一元運(yùn)，也都是同一理論（如朝向都是坐子向午，即坐北朝南）格局，那么如何評價兩者的優(yōu)劣？古人認(rèn)為須要山水、草木、建筑、城池共同搭配，構(gòu)建一個活靈活現(xiàn)的統(tǒng)一美學(xué)格局。因此，好的人居美學(xué)既要有“理氣”的理論格局，又要有“情勢”的配合，因“形”察氣，因“氣”求“形”，情理統(tǒng)一，如《水龍經(jīng)》中，“曲水單纏”為有情，“金城反弓”則為無情（圖2）。這種獨(dú)特的建筑美學(xué)，在現(xiàn)代科學(xué)看來，似乎是不能被接受的。山水與人顯然是不同范疇的要素，二者如何實(shí)現(xiàn)功能上的統(tǒng)一呢？明代的鄭謚認(rèn)為如果人所居住的地方環(huán)境比較好，得“山川之秀”，受“陽明之氣”，自然能出精英人才，成“地靈人杰之應(yīng)”。這種人居理念準(zhǔn)則，由于缺乏定量的測量，很容易受到指摘，其“邏輯假定”的模糊與神秘，成了千百年來人們攻擊的焦點(diǎn)。

二、古代人居環(huán)境范式的邏輯特征

（一）古代人居環(huán)境理念的文化范式

對于上述“有情無情”“地靈人杰”等問題，需要引用美國哲學(xué)家托馬斯·庫恩關(guān)于范式（paradigm）的觀點(diǎn)來解釋說明。庫恩認(rèn)為：“范式是一種思維模式，一個總體意義上看問題的方法?！币勒諑於鞯挠^點(diǎn)，范式是整體的思維模式、路線與構(gòu)架，同時也是分析問題所暗含的本體論觀念。據(jù)此可以發(fā)現(xiàn)，中國古代人居環(huán)境美學(xué)理念所遵循的是不同于西方哲學(xué)的另一種文化范式，因?yàn)閺摹靶味稀钡慕嵌葋砜?，古代人居環(huán)境理念是基于“天地人合一”的泛生命哲學(xué)?！吨芤住は缔o上》曰：“日新之謂盛德，生生之謂易。”該理念認(rèn)為人居環(huán)境是不斷變化的，如生命的過程“大化流行”“生生不息”，并強(qiáng)調(diào)天地萬物和人一樣類同和相通，具有性情靈感屬性。天地自然既是客體又是主體，這類似于海德格爾所說的“緣在”的現(xiàn)象，與西方古希臘哲學(xué)主客二元性分類框架及西方人居環(huán)境中人與環(huán)境的二分是不同的。

（二）中西人居美學(xué)的理念比較

人居環(huán)境理念討論的目的在于對人與環(huán)境的關(guān)系進(jìn)行定位和預(yù)測，以更好地把握其運(yùn)動方向。按照現(xiàn)代西方人居哲學(xué)，假設(shè)Z代表個體（某人居環(huán)境）在時間T的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，X為主觀環(huán)境的影響因子，Y為客觀地理環(huán)境的影響因子，其函數(shù)關(guān)系可表示為Z=f（X，Y，T），按照正常分析邏輯，X、Y、T還需繼續(xù)分解為大量的子參數(shù)，這又涉及到地理、社會、經(jīng)濟(jì)、生理、思維、物理等學(xué)科的統(tǒng)合。吳良鏞先生依據(jù)庫恩的范式論提出了“人居環(huán)境科學(xué)”理論體系，雖然采用了“復(fù)雜巨系統(tǒng)”的分析方法，將人、社會、建筑、城市等人居環(huán)境進(jìn)行了統(tǒng)合，但其綜合各類要素的分析方法非專業(yè)人士很難把握。這里舉一個用現(xiàn)代流體力學(xué)來解釋古人人居選址要“山環(huán)水繞”的案例（圖3）。通常情況下，主洪道直沖之處所經(jīng)的江岸受河流沖刷力的影響較大，容易發(fā)生崩塌，而另一側(cè)則容易淤積泥沙，河流岸線會逐漸向外延伸，這為未來城市發(fā)展留下了拓展空間。城市建筑選址營造，自然選擇比較安全的地方，即A處，在曲水環(huán)抱的地方，而不選擇易受河流沖刷的B處。事實(shí)上，現(xiàn)代流體力學(xué)也只能解釋到地質(zhì)與河岸空間安全的層面，至于在此地居住為什么還能夠心情愉悅、興旺繁榮，需要結(jié)合心理、生理、美學(xué)、環(huán)境、醫(yī)學(xué)等理論來解釋。與之不同，中國古代“生生”人居環(huán)境理念的解釋則非常直接，“曲水環(huán)抱是為山水有情”，這種人居環(huán)境是美的。大量的城池建設(shè)案例，也驗(yàn)證了這種美學(xué)與文化判斷，如閬中、北京、廣州、昆明、西安等所謂“風(fēng)水”美學(xué)名城。

（三）古代“生生”人居學(xué)說邏輯閉合判據(jù)

實(shí)際上古代人居環(huán)境學(xué)說的“生生之美”理念在中國傳統(tǒng)思想中是先驗(yàn)的，是邏輯的起點(diǎn)，這能通過它的功能和驗(yàn)效來說明。董仲舒在《春秋繁露》中指出：“天地之常，一陰一陽。陽者，天之德也，陰者，天之刑也。天亦有喜怒之氣、哀樂之心，與人相副，以類合之，天人一也?！庇捎谡也坏健吧馈比司诱軐W(xué)邏輯起點(diǎn)的證明，該學(xué)說直接被列入封建迷信范疇，給人證據(jù)不足之感。正如庫恩所分析，思想和科學(xué)的進(jìn)步存在著新舊范式的迭代，在不同的范式下無法進(jìn)行互通式解釋，即不同的文化體系之下，不能互相解釋。雖然“生生之美”人居環(huán)境理念不能對人居行為作出圓滿解釋，因?yàn)椴灰锥繙y量，但是它相比于西方分析性、推理性、建構(gòu)性的人居環(huán)境哲學(xué)思維，有著簡易挈領(lǐng)的特點(diǎn)?；诖耍袊糯c西方的人居環(huán)境理念，無法判定孰優(yōu)孰劣。事實(shí)上，中國古人在“仰觀俯察”人居環(huán)境建設(shè)實(shí)踐中，認(rèn)識到了一種超越當(dāng)代邏輯分析框架的自然理性，該邏輯不是訴諸“上帝”及人的分析，而是叩問自然。該理念將人與環(huán)境構(gòu)成的體系納入同一框架，一開始就具有“生生之美”的泛生命有機(jī)一統(tǒng)性意義。對此，于希賢先生分析道，淵源于西方地學(xué)觀念的生物圈概念認(rèn)為無機(jī)自然是沒有生命的，而中國古人卻認(rèn)為天、地、生、人各大系統(tǒng)之間組成一個整體性的大自然也是有生命且循環(huán)、輪回的，可新陳代謝，亦即自然具有生命性。李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》中也指出，歐洲科學(xué)家都指責(zé)中國思想文化體系的“迷信性”，但忽略了文明與文化范式本身的差異。中國“天人合一”旨趣下的“生生之美”泛生命人居環(huán)境觀與古代中醫(yī)理論“人與天地相參”的思考方法一樣，但與西方以學(xué)科、專業(yè)甚至物質(zhì)范疇細(xì)分的還原論人居觀及解剖醫(yī)學(xué)，明顯不屬于同一范式。

三、結(jié)語

作為人、時空、建筑、城鄉(xiāng)、景觀統(tǒng)一體的中國古代人居環(huán)境理念，與西方人與環(huán)境二分的人居美學(xué)理念范式截然不同，其體現(xiàn)了“天人合一”視野下所有要素“生生不息”的泛生命統(tǒng)一，具有樸素的唯物主義哲學(xué)韻味。在運(yùn)行上，該理念也是存在于同一個閉合的、先驗(yàn)的并可驗(yàn)效的邏輯系統(tǒng)之中，在倡導(dǎo)“文化自信”的今天，值得理論界深入研究。

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作者簡介：

王金巖，山東大學(xué)土建與水利學(xué)院建筑學(xué)系講師，博士后，碩士生導(dǎo)師，山東大學(xué)城鄉(xiāng)人居環(huán)境研究中心常務(wù)副主任，山東大學(xué)綠色建筑與生態(tài)城市研究中心副主任。研究方向：城市形態(tài)與空間發(fā)展、人居哲學(xué)與規(guī)劃變遷。