習(xí)近平生態(tài)文明思想探析

何冰 吳立紅 馬麗丹

摘要：習(xí)近平生態(tài)文明思想作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，是在豐厚的理論背景和堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上形成的，主要包括了五大生態(tài)體系，呈現(xiàn)出個(gè)五個(gè)“相統(tǒng)一”的基本特征，在新時(shí)代堅(jiān)持以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo)具有著重要的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。

關(guān)鍵詞：形成背景;主要內(nèi)容;基本特征;時(shí)代價(jià)值

習(xí)近平生態(tài)文明思想在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中具有著重要作用，中華民族偉大復(fù)興不僅僅包括了經(jīng)濟(jì)上的繁榮，更包括了自然環(huán)境上的美麗、和諧和可持續(xù)發(fā)展，習(xí)近平生態(tài)文明思想正是建設(shè)美麗中國(guó)、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的重要指導(dǎo)思想。

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成背景

習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成是在豐厚的理論背景和堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上形成的，既是對(duì)前人生態(tài)文明思想的總結(jié)也是對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)理念的提煉，更是在結(jié)合中國(guó)現(xiàn)實(shí)的生態(tài)現(xiàn)狀和發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上形成的重要理論成果。

（一）習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論淵源

習(xí)近平生態(tài)文明思想是在馬克思恩格斯的生態(tài)文明思想、中國(guó)化生態(tài)思想以及中國(guó)傳統(tǒng)的生態(tài)哲學(xué)的基礎(chǔ)上形成的重要理論成果。

1.理論根基——馬克思恩格斯的生態(tài)思想

馬克思恩格斯生態(tài)思想辯證的分析了人與自然的關(guān)系：自然對(duì)人的先在性與客觀性的關(guān)系;自然對(duì)人的制約性關(guān)系;人對(duì)自然的依賴性關(guān)系;人與自然的統(tǒng)一性關(guān)系。馬克思恩格斯的生態(tài)思想幫助人在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中對(duì)人類本身及實(shí)踐活動(dòng)都有了清晰、準(zhǔn)確的定位，認(rèn)識(shí)到在任何時(shí)間和空間人與自然都是密不可分、相輔相成的統(tǒng)一體，人類只有重視人與自然之間的關(guān)系，才能夠不斷的生存、創(chuàng)造與發(fā)展，這些重要的思想不但對(duì)我國(guó)生態(tài)文明思想的形成提供了理論基礎(chǔ)，也為習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成奠定了深厚的理論根基。

2.理論基礎(chǔ)——中國(guó)化生態(tài)思想的發(fā)展與探索

習(xí)近平生態(tài)文明思想是在歷代黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人不斷探索的中國(guó)化生態(tài)思想成果的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。自新中國(guó)成立以來(lái)，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人結(jié)合中國(guó)實(shí)際，提出了一系列具有中國(guó)特色的生態(tài)理論成果，包括了毛澤東結(jié)合新中國(guó)成立的現(xiàn)實(shí)情況，提出的“改造自然、反對(duì)浪費(fèi)”的生態(tài)思想;鄧小平結(jié)合改革開(kāi)放的現(xiàn)實(shí)情況，提出的“強(qiáng)化制度和法律保障”的生態(tài)思想;江澤民提出“正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展同人口、資源、環(huán)境的關(guān)系”的生態(tài)思想;胡錦濤提出的“科學(xué)發(fā)展觀”的生態(tài)思想。這四大中國(guó)化的生態(tài)思想成果，在我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中提供了重要的理論指導(dǎo)和實(shí)踐依據(jù)，也對(duì)習(xí)近平生態(tài)思想的形成提供了具有中國(guó)特色的理論基礎(chǔ)。

3.文化依據(jù)——傳統(tǒng)文化的生態(tài)哲學(xué)

中華民族有五千年的傳統(tǒng)文明思想，這其中傳統(tǒng)的生態(tài)哲學(xué)，是先人們對(duì)人與自然之間關(guān)系的深入了解之后，所形成的生態(tài)觀：“道法自然”“天道輪回”“天人合一”“天道生生”等，既有對(duì)自然界客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)，也有對(duì)生產(chǎn)與生態(tài)之間的認(rèn)識(shí)。中國(guó)很早就提出了設(shè)立專門(mén)機(jī)構(gòu)、制定專門(mén)法律的設(shè)想，并付諸于行動(dòng)，設(shè)立了自然保護(hù)區(qū)，清朝政府的“柳條邊外”是中國(guó)歷史上幅員最大、設(shè)立最早的自然保護(hù)區(qū)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)哲學(xué)最核心的思想就是“天人合一”，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中對(duì)人與自然之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)以及對(duì)自然界的敬畏之心。這對(duì)古代中國(guó)乃至現(xiàn)代中國(guó)的生態(tài)保護(hù)都起到了重要的思想推動(dòng)作用，是習(xí)近平生態(tài)文明思想的文化根基和民族根脈。

（二）習(xí)近平生態(tài)文明思想的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

習(xí)近平生態(tài)文明思想的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)主要包括國(guó)際和國(guó)內(nèi)兩個(gè)方面。從國(guó)際上來(lái)看，全球性生態(tài)環(huán)境惡化，生態(tài)環(huán)境污染嚴(yán)重、人口數(shù)量急劇增加、環(huán)境污染日趨嚴(yán)重等等，已經(jīng)開(kāi)始給人們來(lái)帶警示，人類開(kāi)始重新重視生態(tài)文明建設(shè)。在全球開(kāi)始治理生態(tài)環(huán)境的國(guó)際大環(huán)境背景之下，習(xí)近平生態(tài)文明思想開(kāi)始產(chǎn)生并形成系統(tǒng)的理論體系。國(guó)內(nèi)生態(tài)壓力不斷增加，霧霾、泥石流、沙塵暴、鹽堿地增加、農(nóng)作物減產(chǎn)等，已經(jīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、社會(huì)改革形勢(shì)以及人們的生活方式產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響，制約著我們社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，降低了人們生活的幸福指數(shù)以及對(duì)政府的滿意度等，所有國(guó)內(nèi)的生態(tài)壓力也加劇了習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想的主要內(nèi)容

（一）生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系

黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)綠色發(fā)展，到本世紀(jì)中葉形成綠色發(fā)展方式和綠色生活方式，更好的實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。在此基礎(chǔ)上，一方面要明確提出生態(tài)環(huán)境與生產(chǎn)力之間的關(guān)系，即“保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力”，另一方面也要明確經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系，即“綠水青山就是金山銀山”。因此，生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系的主要內(nèi)涵就是，當(dāng)二者和諧統(tǒng)一時(shí)，生態(tài)環(huán)境可以產(chǎn)生生產(chǎn)力，生產(chǎn)力可以創(chuàng)造財(cái)富，當(dāng)二者發(fā)生矛盾沖突時(shí)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境是第一位的，只有形成良性循環(huán)，才是生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良好局面，才會(huì)真正形成綠色發(fā)展體系。

（二）生態(tài)文化體系

綠色發(fā)展不僅需要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，還需要更新思想理念，加強(qiáng)生態(tài)文化體系的建設(shè)，加強(qiáng)生態(tài)文明的教育與宣傳工作，在全社會(huì)當(dāng)中形成全民參與的生態(tài)文化氛圍，讓生態(tài)文明理念根植人心。通過(guò)全體社會(huì)成員生態(tài)理念的轉(zhuǎn)變推動(dòng)全社會(huì)的生態(tài)文明建設(shè)，讓生態(tài)文化體系真正成為綠色發(fā)展方式的文化支撐。習(xí)近平生態(tài)文化體系主要包括兩層含義，第一，“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”，第二，“構(gòu)筑良好的生態(tài)文化氛圍”在習(xí)近平生態(tài)文明思想的生態(tài)文化體系中具有著重要的思想作用，是其他四大體系的文化根基，是能夠促進(jìn)人類文明的思想理念，同時(shí)也是人類文明能夠得以延續(xù)的根本條件。

（三）生態(tài)文明制度體系

習(xí)近平生態(tài)文明思想中生態(tài)文明制度體系，就是要不斷完善生態(tài)文明制度建設(shè)，不斷加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，通過(guò)嚴(yán)格的生態(tài)制度，為生態(tài)文明建設(shè)提供制度保障。習(xí)近平生態(tài)文明制度體系主要包括兩層含義，第一，加強(qiáng)對(duì)生態(tài)文明體制改革的頂層設(shè)計(jì)和領(lǐng)導(dǎo)，為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)開(kāi)辟一條創(chuàng)新發(fā)展之路。第二，推進(jìn)生態(tài)治理體系和治理能力現(xiàn)代化，通過(guò)制度體系建設(shè)，形成制度化、規(guī)范化的生態(tài)文明建設(shè)之路，為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提供行之有效、有法可依的制度體系。

（四）生態(tài)目標(biāo)責(zé)任體系

習(xí)近平生態(tài)文明思想中的生態(tài)目標(biāo)責(zé)任體系，就是以改善生態(tài)環(huán)境、建設(shè)生態(tài)環(huán)境，建設(shè)美麗中國(guó)為核心目標(biāo)的責(zé)任體系。生態(tài)環(huán)境是衡量人民幸福生活的重要指標(biāo)，脫離了良好的生態(tài)環(huán)境，不但會(huì)影響人民的幸福指數(shù)，還會(huì)危害人類的生命安全。生態(tài)文明建設(shè)不只是黨和國(guó)家的責(zé)任，是全社會(huì)的責(zé)任，更是每一位公民必須履行的社會(huì)責(zé)任，是人人共同參與的社會(huì)責(zé)任，是建設(shè)美麗中國(guó)的必要途徑，是惠及子孫的千秋偉業(yè)。習(xí)近平生態(tài)文明思想明確了目標(biāo)責(zé)任體系，為生態(tài)文明建設(shè)指明了發(fā)展方向，也明確了全社會(huì)的責(zé)任意識(shí)。

（五）生態(tài)安全體系

習(xí)近平生態(tài)文明思想中的生態(tài)安全體系是國(guó)家安全體系的重要成部分，主要包括兩層含義，第一，生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)，通過(guò)構(gòu)建生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)，形成生態(tài)安全、社會(huì)安全、國(guó)家安全層層推進(jìn)。第二，環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)的有效防控，針對(duì)生態(tài)文明的關(guān)鍵領(lǐng)域和脆弱環(huán)節(jié)，精準(zhǔn)防控，形成風(fēng)險(xiǎn)防控有效化解體系。習(xí)近平生態(tài)文明思想中生態(tài)安全體系，為構(gòu)建生態(tài)安全社會(huì)，實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)提供了安全保障理念和方式方法。

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想的基本特征

（一）科學(xué)精神與人文精神相統(tǒng)一

習(xí)近平生態(tài)文明思想的科學(xué)精神與人文精神相統(tǒng)一，主要體現(xiàn)在，習(xí)近平生態(tài)文明思想的客觀維實(shí)原則和人文關(guān)懷原則。習(xí)近平生態(tài)文明思想的科學(xué)精神就是堅(jiān)持真理尊重客觀事實(shí)，以實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)作為思想形成的重要根基。同時(shí)，習(xí)近平生態(tài)文明思想是經(jīng)過(guò)客觀實(shí)踐檢驗(yàn)的科學(xué)思想，具有可使用、可推廣和可重復(fù)的科學(xué)性。習(xí)近平生態(tài)文明思想的人文精神就是要保護(hù)人類賴以生存的自然環(huán)境，是從人民根本利益出發(fā)的生態(tài)思想理論，是對(duì)人民群眾的關(guān)懷和尊重。因此，習(xí)近平生態(tài)文明思想堅(jiān)持了科學(xué)精神與人文精神的相統(tǒng)一，是以科學(xué)為根本，以人文為基礎(chǔ)的生態(tài)文明思想。

（二）底線思維與戰(zhàn)略思維相統(tǒng)一

習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)“要堅(jiān)持在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)?！边@體現(xiàn)了習(xí)近平生態(tài)文明思想的底線思維與戰(zhàn)略思維相統(tǒng)一，底線思維主要體現(xiàn)在生態(tài)紅線、環(huán)境紅線和資源紅線的設(shè)立，戰(zhàn)略思維主要體現(xiàn)在“三大攻堅(jiān)” “四個(gè)全面” 和“五位一體”，這些觀點(diǎn)均有生態(tài)文明的一席之地，既立足全局又把握局部。戰(zhàn)略思維體現(xiàn)了黨和國(guó)家的頂層設(shè)計(jì)是必須做的事情，底線思維同樣體現(xiàn)了黨和國(guó)家頂層設(shè)計(jì)是絕對(duì)不能做的事情，無(wú)論是底線思維還是戰(zhàn)略思維都是謀整體布全局，是關(guān)民生福祉的大事，只有底線思維與戰(zhàn)略思維相互配合才具有全局意義，才能夠真正高瞻遠(yuǎn)矚、統(tǒng)攬全局。因此，習(xí)近平生態(tài)文明思想堅(jiān)持了底線思維與戰(zhàn)略思維相統(tǒng)一，是具有全局意義的生態(tài)文明思想。

（三）歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)相統(tǒng)一

從習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成背景就可以看出，既有對(duì)歷史傳統(tǒng)的繼承，也有對(duì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的分析，還有對(duì)未來(lái)發(fā)展的展望。習(xí)近平生態(tài)文明思想是在繼承了馬克思恩格斯生態(tài)思想、四大中國(guó)化的生態(tài)思想成果以及中華民族傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，立足中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以解決中國(guó)生態(tài)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為依據(jù)來(lái)處理好生態(tài)環(huán)境與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系，以更好的推動(dòng)中國(guó)社會(huì)未來(lái)的可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，來(lái)協(xié)調(diào)統(tǒng)一歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)之間的關(guān)系。因此，習(xí)近平生態(tài)文明思想堅(jiān)持把借鑒歷史、立足現(xiàn)實(shí)與面向未來(lái)之間相互統(tǒng)一。

（四）資源環(huán)境與創(chuàng)新發(fā)展相統(tǒng)一

習(xí)近平生態(tài)文明思想的環(huán)境保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展之間的關(guān)系就是習(xí)近平總書(shū)記提出“綠水青山”與“金山銀山”之間的關(guān)系，好的環(huán)境是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和支持，人類的生存與發(fā)展均離不開(kāi)環(huán)境，特別是自然環(huán)境制約和影響著人類的發(fā)展，只有將環(huán)境和發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)，才能真正獲得人類社會(huì)發(fā)展的自然支撐。一方面，發(fā)展需要對(duì)環(huán)境資源開(kāi)發(fā)與利用，在實(shí)現(xiàn)發(fā)展的同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)環(huán)境的保護(hù)與改善。另一面方面，優(yōu)美的自然環(huán)境本身就能夠成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。因此，習(xí)近平生態(tài)文明思想堅(jiān)持資源環(huán)境與創(chuàng)新發(fā)展相統(tǒng)一，堅(jiān)持人與人、人與自然、資源環(huán)境各種要素之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。

（五）民族性與世界性相統(tǒng)一

習(xí)近平生態(tài)文明思想的民族性與全球性相統(tǒng)一，主要體現(xiàn)在它是在吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上形成，同時(shí)繼承與發(fā)展了世界上的相關(guān)文明成果，特別是馬克思恩格斯的生態(tài)思想，既展現(xiàn)了中華民族的民族性又體現(xiàn)了全球性的特征，是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果。同時(shí)習(xí)近平生態(tài)文明思想的民族性與全球性相統(tǒng)一還體現(xiàn)在，它不僅對(duì)中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)具有指導(dǎo)意義，對(duì)世界范圍內(nèi)的生態(tài)建設(shè)也同樣具有指導(dǎo)意義，這體現(xiàn)了人類命運(yùn)共同體的世界品格。因此，習(xí)近平生態(tài)文明思想堅(jiān)持了民族性與世界性相統(tǒng)一，兼容并包，是中國(guó)智慧的完美體現(xiàn)。

四、習(xí)近平生態(tài)文明思想的時(shí)代價(jià)值

（一）習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論價(jià)值

一是豐富拓展了馬克思主義生態(tài)思想，習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)馬克思生態(tài)思想進(jìn)行了繼承與創(chuàng)新。二是深化了中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)領(lǐng)域的執(zhí)政理念，是對(duì)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理論升華，習(xí)近平生態(tài)文明思想就如何實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生給出了具體的答案，“既要綠水青山，也要金山銀山，綠水青山就是金山銀山”。三是豐富了當(dāng)代民生理論。嚴(yán)重的生態(tài)壓力，造成了人民對(duì)政府的不滿情緒，影響了黨在民眾中的形象，習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成與確立，為確實(shí)改善生態(tài)環(huán)境，改善民生，恢復(fù)人民對(duì)黨和政府的滿意度和信任度提供了理論依據(jù)。四是弘揚(yáng)了中華傳統(tǒng)優(yōu)秀生態(tài)哲學(xué)，讓傳統(tǒng)文化在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中煥發(fā)時(shí)代光彩。

（二）習(xí)近平生態(tài)文明思想的實(shí)踐價(jià)值

一是緩解當(dāng)前的生態(tài)壓力，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。從防污攻堅(jiān)戰(zhàn)到藍(lán)天保衛(wèi)戰(zhàn)，黨和國(guó)家加大了生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)力度，習(xí)近平生態(tài)文明思想作為從中國(guó)生態(tài)現(xiàn)實(shí)走出的生態(tài)思想，具有針對(duì)性和實(shí)踐性，是指導(dǎo)中國(guó)生態(tài)實(shí)踐最好的理論思想武器。二是助力美麗中國(guó)建設(shè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，我們黨要建設(shè)的是一個(gè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的中國(guó)，美麗中國(guó)應(yīng)該是碧水藍(lán)天、綠水青山，并在習(xí)近平生態(tài)文明思想的指導(dǎo)之下，建設(shè)美麗中國(guó)的生態(tài)之美。三是為當(dāng)今世界貢獻(xiàn)中國(guó)智慧，提升中國(guó)生態(tài)話語(yǔ)權(quán)，在建設(shè)美麗中國(guó)基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書(shū)記提出建設(shè)美麗地球的設(shè)想，為世界各國(guó)人民提供了生態(tài)發(fā)展之路，體現(xiàn)了習(xí)近平生態(tài)文明思想的世界情懷，為中國(guó)智慧在世界范圍內(nèi)提升了話語(yǔ)權(quán)。

五、結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平生態(tài)文明思想是在重要的理論淵源和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上形成與發(fā)展起來(lái)的，具有著重要現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，是新時(shí)代建設(shè)和諧社會(huì)與美麗中國(guó)的重要指導(dǎo)思想。在實(shí)際的建設(shè)發(fā)展中，要加強(qiáng)對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想的學(xué)習(xí)、宣傳與貫徹，使其成為全社會(huì)的普遍生態(tài)價(jià)值追求。

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編輯/姜雯