屯留道情的藝術(shù)特點(diǎn)以及傳承建議

【摘要】屯留道情是流傳于長治市上黨地區(qū)的一種傳統(tǒng)的民間音樂形式，自清朝末年開始興起，至今已有百年歷史。本文把屯留道情的藝術(shù)特點(diǎn)作為考察對象，提出將其引入高校課堂的建議，希望能促進(jìn)傳統(tǒng)音樂的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】屯留道情;唱腔;創(chuàng)作

【中圖分類號】J676

【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】1002-767X（ 2020） 01-0036-02

【本文著錄格式】閻青屯留道情的藝術(shù)特點(diǎn)以及傳承建議[J].北方音樂，2020，Ol（ 01）：36-37

一、屯留道情概述

屯留道情是興起于山西省長治市屯留縣的民間曲藝文化。屯留縣位于山西省長治市，地處太行山脈腳下，地理位置優(yōu)越，白古便為道教盛行地。屯留道情于2006年底列入省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目是中晉東南道情的一個派支，在山西傳統(tǒng)音樂領(lǐng)域占有重要地位，是山西省文化廳和山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的中心。實(shí)際田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前公認(rèn)的屯留道情傳承譜系第一人為清朝末年河長頭村的王黑孩，因其白幼酷愛道情演唱，癡心于道情技藝的鉆研，又有較深的文化底蘊(yùn)做基礎(chǔ)，演唱時嗓音圓潤?quán)诹?，咬字清晰有力，表演方式得體大方，感情真摯白然，受到廣大觀眾的喜愛。由于技術(shù)精湛，上黨地區(qū)屯留周邊來投師的人絡(luò)繹不絕，桃李天下，屯留道情一度成為上黨地區(qū)娛樂焦點(diǎn)。

二、屯留道情的藝術(shù)特點(diǎn)

道情脫胎于道教音樂，最開始就是用于道教宣講，但是由于產(chǎn)生白民間，在漫長的發(fā)展過程中自然而然地汲取了本土文化的成分，受到本地音樂的熏陶。屯留道情的音樂受到晉東南上黨地區(qū)的音樂曲調(diào)，當(dāng)?shù)貞蚯?，方言等多方面的影響，產(chǎn)生了具有鮮明特色的風(fēng)格。

（一）曲調(diào)方面

屯留道情最開始屬于無弦樂伴奏的板腔體結(jié)構(gòu)，總體以段落劃分部分。每一個曲目都是由若干段落組成，演員的演唱表演根據(jù)段落劃分進(jìn)行演唱。一般每個段落均可分為前后兩個部分，前一部分分為上，下兩句，以中速節(jié)拍演唱，為四分之一拍，稱為單板。在單板節(jié)奏中為烘托氣氛，經(jīng)常會出現(xiàn)語氣助詞。后一個部分一般則以平穩(wěn)的速度進(jìn)行演唱，為四分之二拍，稱其為雙板。雙板每個段落由六至八句，或者更多句構(gòu)成，屬于上下句重復(fù)變化句式，每句的字?jǐn)?shù)以七字居多。

（二）唱腔特點(diǎn)

王黑孩時期的屯留道情在旋律上受到單板和雙板的束縛，在平白如水的敘述故事情節(jié)方面相得益彰，但是在表現(xiàn)緊張激動地情緒方面則略顯拘束。因此在多年的發(fā)展和創(chuàng)新基礎(chǔ)上，屯留道情大量融入了戲曲（包括晉劇，越劇，迷糊，京劇等多種戲曲素材）和民族聲樂歌曲的旋律，在敘述故事背景時多以固定的四分之一拍和四分之二拍，隨著故事的推進(jìn)，情緒的抑揚(yáng)和人物角色的變換，大量運(yùn)用戲曲和民歌素材，展現(xiàn)出節(jié)奏白由，延長音較多，音域?qū)拸V，襯字，襯詞多的特點(diǎn)。如新屯留道情戲《好人孫有山》。

屯留道情作為地方曲藝，受到地方方言的影響，其旋律多按照屯留方言習(xí)慣的起伏去進(jìn)行。在屯留道情戲中經(jīng)常在不同的曲譜中出現(xiàn)相似的旋律和幾乎一模一樣的旋律，一方面是創(chuàng)作者盡可能降低表演者的學(xué)習(xí)難度和過去創(chuàng)作者自身專業(yè)能力的限制，另一方面也體現(xiàn)了屯留方言對于道情旋律的深刻影響。

（三）演唱表演特點(diǎn)

在屯留文化館走訪市級非遺屯留道情傳承人申?；ɡ蠋煏r，老師提到：道情作為曲藝藝術(shù)，相對于聲樂演唱，戲曲表演，表演難度更高。因?yàn)閷τ谧顐鹘y(tǒng)的屯留道情表演形式來說，無論是旁白，還是基本故事敘述，方式角色內(nèi)心獨(dú)白、角色臺詞表達(dá)，角色交叉轉(zhuǎn)換等各個方面，都是要由一位表演者獨(dú)立完成，因此對于演員的專業(yè)素質(zhì)要求更高。為了表現(xiàn)出不同角色不同的心理和情感特點(diǎn)，需要演員不停變換聲音特點(diǎn)和行腔方式。

這一句為曲譜最初部分，以旁白的角度去講故事，要求聲音做到位置統(tǒng)一，把每個字說出來，從頭腔的額頭處拋出。

在屯留道情的曲譜中，最常出現(xiàn)的便是襯詞和歌詞穿插的形式，要做到襯詞的清晰表達(dá)，要求聲音清脆有節(jié)奏感，配合音符的節(jié)拍和伴奏樂器的強(qiáng)弱，找聲樂學(xué)習(xí)中跳音的狀態(tài)，做到聲斷氣不斷。

這一部分歌詞則出現(xiàn)在曲譜的高潮部分，為表達(dá)強(qiáng)烈的情緒，創(chuàng)作者融人了戲曲的成分，因此表演者必須要在緊張的音樂中借鑒戲曲演唱時的“噴口”，在字頭發(fā)音稍晚，造成一種，噴放而出的效果，以達(dá)到對緊張情緒的渲染。

《好人孫有山》的曲譜結(jié)尾處為了對主人翁舍己救人的精神表示贊嘆，將民族聲樂的成分融入進(jìn)來，旋律感相對前邊更強(qiáng)，音符之間出現(xiàn)超過五度以上的跳進(jìn)，因此要在演唱的時候情緒爆發(fā)，做到氣息和共鳴對抗，腰腹部的力量持續(xù)保持緩慢送氣，聲音充滿贊美。

（四）創(chuàng)作特點(diǎn)

根據(jù)對河長頭村的創(chuàng)作老藝人王向陽老人家的調(diào)查了解到，屯留道情的創(chuàng)作有別于傳統(tǒng)歌曲，尤其在村里鎮(zhèn)上，由于每一位表演者都不是專業(yè)表演出身，大多數(shù)都是務(wù)農(nóng)村民，白天辛苦勞作，晚上利用業(yè)余時間演唱排練，因此屯留道情的創(chuàng)作首先要完成歌詞內(nèi)容，完成后將歌詞下發(fā)給表演者背誦記憶。在約定的時間，表演者根據(jù)過去演唱習(xí)慣和對樂器的感覺去直接唱出旋律，樂器跟進(jìn)，現(xiàn)場創(chuàng)作旋律和修改不合適旋律。最傳統(tǒng)的道情戲是演員獨(dú)立完成的，但是為了創(chuàng)新，以及簡化每位演員的表演難度，河長頭村中新興的屯留道情曲譜一般由多人完成，時而合唱，時而分角色演唱，樂器方面也增加了二胡，電子琴等，更有助于曲譜情緒的推動。

三、屯留道情傳承建議

民間傳統(tǒng)音樂是中華民間文化寶庫中的珍貴財(cái)富，每一種民間音樂都有其獨(dú)特之處，正是由這些風(fēng)格各異的民間音樂構(gòu)成了燦爛輝煌的中華民間音樂。隨著現(xiàn)代化步伐的逐漸加快，新興藝術(shù)的沖擊，多媒體技術(shù)的突飛猛進(jìn)，各地傳統(tǒng)音樂均受到不同問題沖擊，人們有了更加便捷的交流方式和娛樂方式，屯留道情的觀眾量逐步下降，處于消亡殆盡的狀態(tài)。屯留道情作為優(yōu)秀民間音樂，應(yīng)該被保留下來并發(fā)揚(yáng)光大。作為音樂學(xué)院民族聲樂系研究生，認(rèn)為屯留道情最有效科學(xué)的傳承方式就是將其引人民族聲樂的大學(xué)課堂。

（一）傳統(tǒng)藝術(shù)是民歌的基礎(chǔ)

高校民族聲樂系學(xué)生所學(xué)的歌曲均取白民間音樂，或者根據(jù)民間音樂創(chuàng)新而來，因此對于民族聲樂系學(xué)生來說，民間音樂是聲樂學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)曲藝作為民間音樂門類中綜合性最強(qiáng)、藝術(shù)成就最高的一類，與民歌有著密切的關(guān)系。曲藝聲腔大量來自于民歌和說唱藝術(shù)。兩者隨著時代的變化，一方面相互借鑒交融，一方面各白發(fā)展衍變。無論哪種藝術(shù)題材都存在著共性，尤其是在吐字行腔方面，兩者彼此借鑒，在高校課堂學(xué)習(xí)中，學(xué)生們以科學(xué)的聲樂演唱方式為基礎(chǔ)，學(xué)唱屯留道情，可以實(shí)現(xiàn)屯留道情發(fā)聲方式逐步規(guī)范化，隨著學(xué)生的傳唱，屯留道情必將漸漸提高知名度，獲得更多喜愛曲藝音樂的觀眾，有助于其傳承和發(fā)展。

（二）學(xué)生學(xué)習(xí)道情可以幫助聲樂演唱的認(rèn)識

曲藝音樂以說唱為主要表現(xiàn)形式，字真、字準(zhǔn)、字清、字正是立腔之本。因此，演員必須掌握好吐字的技巧，只有清晰準(zhǔn)確地咬字、吐字、歸韻、收聲，運(yùn)氣、才能準(zhǔn)確地將作品的人物性格與情感塑造表達(dá)出來。曲藝音樂的發(fā)聲后戲曲一樣，必須遵從的“依字行腔、字正腔圓”的美學(xué)原則，如果在表演中出現(xiàn)“倒字，吞字”的情況，會模糊歌詞，造成故事敘述和情感表達(dá)得不清晰，因此，演員日常的練習(xí)發(fā)聲時，需要發(fā)音讀字準(zhǔn)確無誤。高校學(xué)生的聲樂基礎(chǔ)學(xué)習(xí)，最核心的也是腔體的運(yùn)用和咬字的規(guī)范，將屯留道情引入聲樂課堂，學(xué)生們必須思考如何利用已有知識將曲藝音樂的每一個字每一個音清晰地表達(dá)冉來，并且有感情地完成道情戲的表演，有利于學(xué)生的聲樂學(xué)習(xí)和舞臺表演能力訓(xùn)練。

（三）傳承文化，增加地域歸屬感

山西省歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，音樂資源相對豐富，有著得天獨(dú)厚的區(qū)域音樂資源，可以更好地為高校課堂提供別樣的探索課程，豐富藝術(shù)課堂形式，讓本土音樂與高校藝術(shù)課堂進(jìn)行融合。比如聲樂教師在專業(yè)課堂里要求學(xué)生學(xué)習(xí)道情戲唱段，可以借助學(xué)生這一群體，以新奇和潮流感的方式對屯留道情進(jìn)行更新和再創(chuàng)造，使道情音樂具有民族感又融人流行因素，進(jìn)一步擴(kuò)大屯留道情的影響力和傳播范圍，讓更多的藝術(shù)課堂吸收引進(jìn)教學(xué)模式，可以促進(jìn)藝術(shù)課堂教學(xué)的多樣化和立體化。也可以讓山西地域的學(xué)生以區(qū)域?yàn)楦谏轿魑幕拇蟊尘跋?，感知山西音樂文化，增加白身的地域歸屬感，吸引學(xué)生的注意力，更好地傳播文化，打開山西音樂的大門。

參考文獻(xiàn)

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