河出昆侖 西王母國（第二部） （五）

李曉偉

十二、鳥獸人師 天地為宗

最初的西王母生活在5000年以前，這年代似乎距現(xiàn)在太遙遠(yuǎn)了，但仔細(xì)一想，5000年對于200萬年的人類歷史仍只是一瞬間的事情。而人類對于地球而言呢，恐怕只能是一瞬間的一瞬間了。所以說，西王母時代只是人類的昨天。以今天比照昨天，以昨天鏡鑒今天，總該讓我們有許多的反省與自知吧！

一個不容回避的事實(shí)是，當(dāng)人類進(jìn)入所謂的文明時代并以百獸的靈長自居以后，這個星球便發(fā)生了許多為人類所未能預(yù)料的巨大變化，而且可以毫不夸張地說，發(fā)生了許多極其危險的變化。

首先是地球生態(tài)系統(tǒng)的被切割、包圍、分化和剿殺;熱帶雨林急劇減少，生物物種急劇減少，動植物資源急劇減少，沙漠化空前加快，工業(yè)污染有增無減，南極上空出現(xiàn)臭氧層空洞?？梢哉f，凡是人類文明涉足哪里，哪里的生態(tài)資源就遭到毀滅式的掠奪。一種人類欲望的階梯式擴(kuò)張怪圈，已經(jīng)愈來愈轉(zhuǎn)化成為一個絞索套牢在人類的頸項(xiàng)，而掌握在絞索繩頭一方的，卻是無言的大自然。

所謂“圣者無言，小鬼猙獰”——用這句話來回贈人類，實(shí)在是最貼切不過了。

人類不是有自以為自豪的高科技手段嗎？

人類不是已經(jīng)正在克隆動物嗎？

人類還試圖登上火星，尋找新的棲息地嗎？

但事實(shí)已經(jīng)證明，高科技無法制造生態(tài)系統(tǒng);而克隆動物也不等于制造動物;至于能否在宇宙空間找到一個類似于地球的生命場，仍然只是一個未知數(shù)。

我看，地球人還是回歸地球，善待地球?yàn)樯喜摺?/p>

于是，我自然想到了西王母和西王母時代——應(yīng)該說，那是一個地球生態(tài)處于最佳狀態(tài)的黃金時代，所謂“虎豹為群，鳥鵲與處”，所謂“白云在天，丘陵自出”，那實(shí)實(shí)在在就是一幅人與大自然特別是人與動物和諧相處的生命相守圖。

試放飛一下想象的翅膀：藍(lán)天澄碧如洗，湖光映照白云，環(huán)湖大草原上，野羚家畜相混漫游，山陵深處森林蓊郁，其間虎豹出沒，野鹿奔竄，遍地野花，爭鮮斗艷。在泥土芳香氤氳處，有牧女婉轉(zhuǎn)吟唱，有狩獵漢子持梭奔躍，有采摘野菜野果者倚筐朗笑。遠(yuǎn)處有赤色駿馬悠然蕩來，不正是西王母正在巡視她的如詩如畫的邦國疆域嗎？

天蒼蒼，野茫茫，鳥飛處，林海漾，獸奔處，草低昂，共天地，萬物祥，此方吟，彼方唱，即情即景，唯忘時光。

也許會有人詰問：這不是要讓人類回歸茹毛飲血的原始時代嗎？

我說，不是簡單的回歸，而是另一種理性層次的反省認(rèn)同。

試問，西王母時代的山水崇拜、動物崇拜、靈草崇拜究竟有什么不好呢？我們現(xiàn)今的地球不正是因?yàn)槿鄙倭诉@些而顯得滿目瘡痍了嗎？

讓我們走進(jìn)歷史深處，走近西王母國，去體察一番那樣一種天人合一的境界吧！

據(jù)我多次對有關(guān)資料的研究并深入實(shí)地考察，可以確信，當(dāng)年西王母國的疆域大致包括現(xiàn)今的昆侖山以北，綿延至祁連山以南的廣闊地帶，其中的環(huán)湖草原、柴達(dá)木盆地?zé)o疑是最為富庶的中樞區(qū)域。而被史書中稱為小昆侖的現(xiàn)今大通山、托來山、天峻山則名副其實(shí)屬于萬寶山。就目前西部大開發(fā)中青海省的經(jīng)濟(jì)潛力重心而言，西王母國所轄治的這一區(qū)域恰恰與青海省的開發(fā)重點(diǎn)相吻合，由此可以看出當(dāng)年西王母立國的戰(zhàn)略眼光絕非尋常。

我試圖走進(jìn)西王母國的疆域，就時空而言，空間上容易達(dá)到，而時間上卻晚了三五千年。就歷史的真實(shí)情境而言，時空原本就是不可分的統(tǒng)一體，誰能夠說他到過了現(xiàn)今的西安就等于領(lǐng)略了唐時的長安城呢？

好在，西王母國的存在并不就是一座容易變成廢墟的古城，它是山川河湖的自然存在，是巖洞石窟的自然存在，是林木鳥獸的生生不息的延續(xù)。正是從這個意義上來說，我的走進(jìn)西王母國成為一種接近真實(shí)的可能。

在祁連山深處的巖壁上，我看到了不少或清晰可辨或斑駁變形的巖畫，其內(nèi)容多為男女交媾、生殖器具展示，個別有太陽月亮的輪廓。這些明顯地表現(xiàn)了生殖崇拜的原始巖畫，與內(nèi)蒙古陰山一線的原始巖畫大致處于同一時代，其生殖崇拜的共同內(nèi)容為研究一萬年前后的原始社會提供了文化佐證。那么，西王母時代呢？西王母時代的“鳥獸與處”的文化特征能否在深藏的巖壁上找到蛛絲馬跡嗎？

我又一次走進(jìn)了被史書稱為小昆侖之一的天峻山。

天峻山峭立于青海湖西岸偏北的方位，歷來被考古學(xué)家所重視，它的“天峻八景”被認(rèn)為是西王母故鄉(xiāng)的圣跡。其八景雖由現(xiàn)代人命名，卻隱約透露了西王母時代的所居地地貌特征。一曰“綠野畫屏”，以眾多栩栩如生的動物巖畫得名。二曰“經(jīng)院寶塔”，因一座石刻經(jīng)院而名世。三曰“奇天秀景”，因其峰挺拔幽美，登之可東望青海湖，北眺布哈河而為人稱道，四曰“仙山圣洞”，是自古就傳說的西王母石室，石室前曾建有西王母祠。五曰“西海河冠”，系指青海湖周邊八條河流中流量最大的布哈河。六曰“丹城綠苑”，因其峭壁紅巖恰似城堡，其山頂上野生動物競相奔逐而得名。七曰“龍鳳仙居”，因其間有洞，酷似女陰而受人敬畏。八曰“冰峰鷹翅”，即疏勒南山意譯的對位，因其是一座冰川且姿態(tài)五光十色而得名。

流連了天峻八景，我最終把注意力集中到散布于兩處的巖畫上，因?yàn)榭脊叛芯恳呀?jīng)認(rèn)定，這些珍貴的動物巖畫產(chǎn)生于公元前1000年左右的青銅時代，正是西王母國在中原王朝西陲一隅的活躍時期，或者說，正是那個讓后世史學(xué)家或文學(xué)家們津津樂道的周穆王與西王母會面的時期——多么讓人神往的一幕?。?/p>

先說盧山巖畫吧。它的位置在現(xiàn)今天峻縣布哈河谷的江河鎮(zhèn)，正是青海湖最大的源流布哈河流經(jīng)的地方，可以想見，當(dāng)年那些游牧族藝術(shù)家們是懷著怎樣一種虔城與高尚的心情貼伏在這些巖壁前作畫的。我注意到，在這總共270幅個體群畫中，分別表現(xiàn)了動物形象、狩獵場面、戰(zhàn)爭角度和生殖崇拜等內(nèi)容。這些鐫刻在30塊花崗巖上的圖形，組成了一幅全方位的史前文明生活場景。其視點(diǎn)的多樣、布局的宏闊、立意的深邃、表達(dá)的夸張均讓我驚詫不已。那些靜態(tài)的牛和鹿，分明是一曲對于動物美態(tài)的贊歌;而那些被夸張變形了的牛和鹿的小頭、大角以及舞動著的尾巴，那些被打鑿得精細(xì)無比的鹿角枝杈，似乎都在謳歌著一種生命的野性力量，其審美的力度震撼人心。而在四幅狩獵畫中，竟分別表達(dá)了單人獵、圍獵、車獵等方式，特別是車獵的圖形，不得不讓人驚服3000年前古羌人在制造這方面所能達(dá)到的輝煌——它也許是對于該時代周穆王乘八駿之車巡西王母國的另一種詮釋。而表現(xiàn)戰(zhàn)爭場面的兩幅巖畫，僅只是兩人站立對射，腰懸箭囊，兩矢相連——無疑，那只是一種規(guī)模極小的部落戰(zhàn)爭的投影。借此，我們可以認(rèn)定，西王母時代是以和平立國為原則的，像后世中原戰(zhàn)國時代那樣的相互攻伐對于西王母之邦大約是不存在的。至于生殖畫僅具一幅，男側(cè)體女正身，奇特的卻是夸張了性具，一種對于生殖的天生的敬畏和無拘無束的表達(dá)觀念，讓我們這些后來人禁不住要深思和探究。性的主題滲透于人類生活的全部流程，它使我們確信，對人的本體的關(guān)注和追問，也許應(yīng)該是任何藝術(shù)都無須回避的永恒主題之一。

再說魯茫溝巖畫吧。它位于天峻縣新源鎮(zhèn)魯茫溝內(nèi)約4公里的東山根。在三塊3至9平方米的大石塊上，分別鐫刻著78個動物圖形，其中有牛、馬、山羊、野豬、狐貍、驢、老虎、駱駝、野狗、猞猁等——可以肯定的是，這些不同科的動物，當(dāng)時是活生生地群居于昆侖山中，且此消彼長，彼長此消，遵從著大自然的生存法則，一代代繁衍，生生不息。而現(xiàn)今，我們還能在中國版圖上的任何一處看到這些生趣盎然的場景么？

懷著一種對于動物巖畫的特別興趣，我索性走出天峻縣，在同屬環(huán)湖地區(qū)并與天峻縣相鄰的剛察縣境內(nèi)又去察看了兩處巖畫，我覺得我是在履行著一個現(xiàn)代人對于遠(yuǎn)古人類動物崇拜的一種認(rèn)同職責(zé)。

在位于剛察縣吉爾孟鄉(xiāng)西北20余公里的哈龍溝口，兩處間隔的巖畫群上，分別刻有牦牛、豹子、羊、虎、鹿、駱駝等圖形，其線條粗放，可以看出作畫者那樣一種任意隨心的達(dá)觀心態(tài)。

在東距青海湖8公里，海拔3600米的剛察縣南舍布其溝口，一塊高寬10余平方米的千枝巖上，模糊可辨有動物形象40余個，其內(nèi)容亦為動物或狩獵。其中最讓人關(guān)注與別處不同的，是一幅氣韻奔放的單騎射獵野牦牛的圖形，獵手氣態(tài)飛揚(yáng)，奔馬勁蹄飛躍，長袍箭袋，各得其妙，獵手引弓處，野牦牛驚恐逃竄——這是一幅我所看到的最難忘的狩獵圖，我似乎聽到了那傳自3000年前的馬嘶人喊牛叫的充滿著生命血性的聲音——那可是我們的先祖曾經(jīng)擁有過的生活特寫鏡頭?。?/p>

遺憾的是，我除在野牛巖畫中看到有人手臂架“三青鳥的圖案”之外，再未能看到關(guān)于飛鳥的巖畫，或許暫時還未發(fā)現(xiàn)。我納悶的是，古羌人是因?yàn)椴簧澍B類而忽視了羽族呢，抑或是敬畏那樣一種能飛翔的靈類而停鑿割愛呢？總之，對于那樣一種“鳥獸與處”的生存狀態(tài)，巖畫的表現(xiàn)上似乎是故意缺了一塊。這倒好，一個需要后來者研究的課題，是一種懸念，來吊吊我們的胃口也好。

許多古今資料表明，西王母時代對動物的崇拜不但表現(xiàn)在巖畫上、詩賦中，還表現(xiàn)在他們的服飾妝具上。特別是在舉行重大的典禮儀式時，在舉行巫術(shù)活動或是征戰(zhàn)動員時，更是把動物的化裝面具一一佩戴整齊，其威其勢其震懾的力量，直接外化成了一種禮儀文化。

我們知道，西王母作為部落女酋長或女王，她的裝具服飾是虎頭豹尾，那么，作為她的部屬呢，自然因職務(wù)的高下和男女的差別各有其具。我們不妨列出一個表格來展示一下這種特殊的職位序列，或者叫作官銜序列：

1.熊? ? ?1.鷹

2.狼? ? ?2.隼

3.犬? ? ?3.鳥

4.豺? ? ?4.燕

5.狐? ? ?5.雀

6.獾? ? ?6.鵲

以上猛獸妝具為男性職銜，鳥類妝具為女性職銜。唯獨(dú)西王母乃王者，雖為女性但其妝具卻是至高無上的虎頭豹尾——威威乎一代女王，讓臣民望之而生敬畏，讓敵人望之而肝膽生寒。

當(dāng)然嘍，那些猛獸以下的其他溫順動物，比如馬、牛、羊、駱駝、鹿等，因其不具備儀式中或戰(zhàn)斗中的威懾作用，其妝具并不列為職銜表示。但民間的慶典活動，普通民眾的求其裝而試用的情況，據(jù)推測大約也是一種普遍的現(xiàn)象——這從至今仍流傳在河湟谷地、環(huán)湖地區(qū)的村社活動中，無疑都會得到印證。

鳥為人師，獸為人師，動物崇拜——應(yīng)該說，這是西王母時代的一個顯著特征，亦是普遍的文化觀念。雖然，這種動物崇拜帶有樸素的實(shí)用觀點(diǎn)，甚至還雜有某種神秘意味，但那種天地人獸神五極合一的集體無意識，的確要比后來人類一代又一代的想把猛獸猛禽斬殺干凈好得多，也人道得多。

現(xiàn)在的人類，以百獸的靈長自居的人類，當(dāng)無數(shù)的動物鳥類變成瀕危物種或滅絕物種的時候，一種孤獨(dú)的傷痛便接踵而生——人類終于明白了自己的存在只是大自然——動植物——生物鏈這個不容割裂的生態(tài)鏈條中的一個組成部分，而毀滅其他生物物種也就是在毀滅人類自身。豈止是在毀滅現(xiàn)在，實(shí)際上也毀滅著未來。就說現(xiàn)代高科技前沿的動物克隆、轉(zhuǎn)基因研究，包括仿生學(xué)、遺傳學(xué)，哪一樣能夠離開大自然所創(chuàng)造的千姿百態(tài)的動物植物。而可怕的是，那些極盡神姿的各種動物植物，有相當(dāng)一部分在我們?nèi)祟愡€不甚認(rèn)識它們的時候就已經(jīng)滅絕了——就像滅絕了一個個遠(yuǎn)古神話一樣讓人悵惘和痛悔。

我常常驚嘆于那些美麗的動物——馬的矯健瀟灑，虎豹的威猛咆哮，大熊貓的憨態(tài)可人，鹿的溫順機(jī)警。而對于人類有時候表現(xiàn)出的猥瑣卑微、怯懦自私、瘋狂貪婪和刁鉆無恥感到自愧和憤怒，甚至，我對于人類竟是由猴子變來感到悲哀。猴子——這個集猥褻、狡詐、自作聰明但又妄自尊大的家伙，它的諸多劣根性的遺傳基因難道就是要頑固地堅(jiān)守在我們?nèi)祟惖难褐袉幔?/p>

但愿不是如此！

“虎豹為群，鳥鵲與處”的時代可以說已經(jīng)一去不復(fù)返了，但我們理應(yīng)也能夠從西王母時代學(xué)到許多有益的東西。不言而喻，那時的動物崇拜必然導(dǎo)致草木崇拜和山水崇拜，令人欣慰的是，這一切美好的觀念和品格仍能從現(xiàn)今的藏族人那里得到印證，他們的敬神山敬神水敬神鳥，難道不是對于我們最好的啟示和教益嗎？

十三、瑤池有峰 女王之山

聽說位于現(xiàn)今青海境內(nèi)祁連山南脈的夏格日山頗有些神秘的自然與人文的遺存，我便決意去實(shí)地考察一番。據(jù)長期居于當(dāng)?shù)氐娜酥v，其山勢巍峨壯觀，勢若泰岱。山腰多洞窟，山頂有銅柱，山基有玉石，似乎與傳說中的西王母石室有瓜葛。這引發(fā)了我極大的興趣，特選擇在七月中旬去了那里。我以為，七月中作為高原上的黃金季節(jié)，定會給這一次考察留下美好的記憶的。

運(yùn)氣果然不錯，在由海北州所在地西海鎮(zhèn)向最后目的地出發(fā)時，巧遇了一位民族學(xué)院女教師，是藏族，名叫卓瑪措。她也對探究夏格日山興味如熾。一陣簡短交流后，我們竟成了結(jié)伴而行的“同志”。

汽車在寬暢起伏的山道上奔馳，視野里地碧天藍(lán)，山坡上曠野里羊群悠悠一片。卓瑪措長睫毛一眨提醒我說：“這一片草原就是40年代王洛賓創(chuàng)作《在那遙遠(yuǎn)的地方》所在地?！蔽乙蔡嵝阉f：“3000年以前，有一位部落女王，大約也就是在這個地方，治理著她的部落王國。”

卓瑪措朗聲笑了：“這兩者有什么關(guān)系呢？”她的嘴角凹成一條線，似在譏諷著我無處不在的歷史情結(jié)。

我也笑了，對她說：“我的意思是，當(dāng)年的王洛賓能在這方土地上捕捉到那首歌的絕妙旋律，只能解釋為一種神諭或暗示。而真正的音樂精品都是靈感與神諭的結(jié)果?！?/p>

卓瑪措認(rèn)為我說得太玄了，她用最被公認(rèn)的事實(shí)糾正我說：“當(dāng)時的情況是，王洛賓結(jié)識了金銀灘千戶的女兒，她美麗動人，并頗具一些藏女的野性，讓王洛賓著迷。兩個人在分手之際，《在那遙遠(yuǎn)的地方》也就醞釀好了?！?/p>

我承認(rèn)卓瑪措的事實(shí)依據(jù)，但又提醒她說：“你不覺得那位部落千戶的女兒讓王洛賓著迷，是因?yàn)樗拿郎埔靶缘纳耥嵗镉兄溥h(yuǎn)祖西王母的影子嗎？就藝術(shù)靈感的永恒動力源而言，美的吸引和對美的歌唱肯定會無往而不勝?！?/p>

卓瑪措眨動著她的長睫毛，似在沉思。

我說：“這幾年我一直在研究西王母。我敢肯定地說，上古時代的西王母原型，只能是人而不是神。她是一位集歌唱、舞蹈、巫術(shù)為一身的絕代美女，當(dāng)然，她還具有特別的智慧與管理才能。不然，就無法解釋部落民眾會擁戴她做女王——應(yīng)該說，她的時代屬于母系氏族時代，其政治特征表現(xiàn)為原始的民主制度?！?/p>

中午時刻，我們來到了夏格日山下。經(jīng)查地圖，此山位于海晏縣與剛察縣交界之處。

在平蕩豐腴、芳草碧連天的環(huán)湖大草原之上，陡地兀立起這么一座雄渾如天然宮闕般的巨大山巒，真使人疑心那實(shí)在是神力的著意安排。舉目眺望，但見山巔雪堆冰聚，銀光閃耀，奇石怒聳，若筍若蓋。細(xì)看時，半山腰往上全是白石崢嶸，連壁接嶂。山腰往下處，奇草野棘叢叢點(diǎn)染，時有鳥飛獸奔。而山麓漫坡地帶，草綠花艷，柔綿落毯。突然間我就想起了古籍中對小昆侖的記載：“此山萬物盡有?！?/p>

卓瑪措告訴我，夏格日山名應(yīng)系藏語轉(zhuǎn)借，其意為“白帽子山”。我想，此山上半截白石連壁，下半截綠黛相間，多么奇異。若是在更遠(yuǎn)處眺望山巔，不是晶瑩如玉嗎？我又想起古籍中又別稱小昆侖為“王山”者，看來當(dāng)是恰且有所指了。

環(huán)湖一帶的諸多山名，從古迄今多有變化。那么，此夏格日山在以前的叫法中當(dāng)有別名。我查閱了《西寧府新志》，其中說：“三山中高，四下曰紫山，古所謂昆侖，夷曰悶?zāi)枭??！?/p>

若按《穆天子傳》的說法，周穆王與西王母在瑤池邊會面唱和之后，“天子遂驅(qū)升于龠山，乃紀(jì)其跡于龠山之石，而樹之槐，眉曰西王母之山?！?/p>

我請教卓瑪措，她認(rèn)為，悶?zāi)枭疆?dāng)系吐蕃語，意思是“國王駐足的地方”。而龠山究竟是什么意思呢，她也弄不明白。

我想，既然此山意為“白帽子山”，且系“國王駐足的地方”，那么，從史實(shí)與傳說互考來看，至少不能說它是空穴來風(fēng)吧。

我決意尋一路徑登山細(xì)看，卓瑪措也樂意陪同。此時遇到一位牧羊長者，鬢發(fā)全白，他勸阻我們說，夏季里山上常會打雷下冰雹，要小心慢上，若遇冰雹暴雨，就躲到山洞里去，山洞不少，就看你們的膽量了。

好在天公作美，艷陽碧空如洗。我們且行且看，腿腳雖累心緒卻佳。爬到半山，果然見花崗巖石疊壓交錯處，時有天然洞窟錯落其間。我們選擇洞口較大的石窟一一看去，并信口開河地為洞穴起名，有嶙峋兼崎嶇者，便叫它“妖魔宮”;有神秘莫測其深難度者，就叫它“迷魂闕”;有洞口互串秀石飛檐者，我們就叫它“藏嬌閣”;有壁巖滲水作響者，我們就叫它“仙人窟”。最讓人神思聯(lián)翩的是一處寬大敞亮的洞中，其壁規(guī)正光滑，明顯有磨損舊痕，環(huán)身看去，豁豁然渾似殿宇。再細(xì)察四處角落，依稀可見獸骨、殘灰、石渣等，這不明擺著是人類居住過的遺跡嗎？是近世人跡，還是古代人跡？我們難以確辨，但卻產(chǎn)生了更多的聯(lián)想。此前我曾翻閱過一些資料，20世紀(jì)50年代地質(zhì)隊(duì)員們在此山勘察煤礦時，確曾細(xì)查過許多洞窟，他們并向有關(guān)文物部門建言，認(rèn)為研究那些石洞，或許可以揭開青海古史的秘密。

如果如古籍中所言，西王母“穴處”，那么，這些石洞中的敞亮寬正者，當(dāng)是理想的居所。我們推測，在西王母所轄之地，類似的石窟肯定還有不少，以一位部落女王之尊，她的石室居所當(dāng)有多處，這是合情也合理的。

經(jīng)一番努力，幾回攀援，我們終于登上了山巔。白晃晃亂石間，猛扎扎撲出幾只鷹鷲，尖喙如鉤，鼓翅騰躍，盤旋了幾圈后便飛遠(yuǎn)了。我們詫異中迂回至最高處，卻見一渾圓光潔之石柱，態(tài)若武士，頂天而立。其徑一人抱之不及，兩人合抱疊臂。試用石塊敲擊，鏗鏗鏘鏘有金屬之聲。細(xì)細(xì)看去，那石柱圓規(guī)有度，恐非天然，但又似乎與山頂巨石渾然一體。拉開距離看，山頂處一柱頂天，四圍里空冥浩蕩不見底，一種肅穆神圣之感倏然間就溢滿我們的心靈。

再次用石丸拋砸那石柱，彈響處余音繚繞，似天籟和鳴，真讓人驚詫不已。

查晉人張華著《昆侖銅柱銘》，其中云：“昆侖銅柱，其大如天，圓周如削，膚體美焉。”

其文綺麗夸張，但一對照此石柱，當(dāng)作何解釋？

下得山來，請教了幾位藏民長者，說到山頂石柱之事，他們稱其為“鎮(zhèn)山石柱”。細(xì)問此石柱系天然而成，或人工而作，系何人何時緣何而立，俱不能對。只說那是古物，神圣且高貴，偶有上山瞻仰者，卻不敢輕易敲擊，疑為神跡也。我們說是已敲擊過了，其聲韻若銅鳴，他們便驚異莫名，隨即念一句六字真言“唵嘛呢叭咪吽——”

卓瑪措笑著對我說：“這些石窟石柱再配上六字真言，其神秘性就成了不解之謎了?！?/p>

第二天早上，我們又乘興去大山北口牙壑。因?yàn)槁犝f那里藏有大量玉石礦苗，依山勢時有礦苗露出，我們半信半疑。

到了牙壑一隅，該處已有專人保護(hù)了，經(jīng)說明身份，出示證件，特許我們觀察一回。果然看到了或連片或間隔散聚的玉石礦苗，那些表露的部分或潔白無瑕，或深紅似丹，或碧翠似染，或黃如秋菊。奇的卻是那些五顏六色集于一體的礦苗，斑斕瑰麗，秀雅娛人，讓人疑心那是粉朵奇花晶瑩堆聚而成。聯(lián)想到古籍中有大量關(guān)于西王母向堯、舜、穆王等中原帝王獻(xiàn)玉環(huán)玉琨的記載，端地就相信此山此地非西王母國不屬了。

乘車返回時，我們特別向西北方向繞行，目的是想在更開闊的視野里眺望這里的大環(huán)境。舉目看去，兩條河流在遠(yuǎn)處交相擺動，一條是哈爾蓋河，靜穆如白練舞地，向南蜿蜒注入青海湖;另一條是黑水，恰似游龍，急湍湍奔向北面。兩河一湖，滋潤出一片廣袤肥腴草原，此處正是環(huán)湖地區(qū)的北部胸腹。細(xì)一想，山上有林有洞有寶，草原有牛羊駿馬珍禽異獸，宜牧宜獵天賜寶地。再擴(kuò)大視野去看，由此地北循黑水河谷，可度祁連以出河西走廊，南有青海湖，作后院屏障，東向亥日登山口，直抵湟水兩岸，西越直亥灘草原，可擁懷柴達(dá)木盆地。宜守宜攻宜開拓，左右逢源且自如，無怪乎當(dāng)年的西王母部落會立國于此地，其戰(zhàn)略眼光當(dāng)屬一流。只是時代太為久遠(yuǎn)，其地面遺存很難覓其蹤了。又加之她們誠守“羌人死，燔而揚(yáng)其灰”的傳統(tǒng)，其埋藏于地下的遺存怕也是微乎其微了——這也是為什么西王母之邦雖略見于古籍卻見疑于后人的重要原因吧。

返回途中過一山梁彎道時，山梁平坦處恰有一艷裝藏女，著藏袍，黑底花邊，綴滿金銀玉器飾物，頸上亦掛珠串，蓬發(fā)迎風(fēng)，飄甩俏麗。許是她正戀著心上人，一聲聲正唱得旁若無人。那嗓音高亢且婉轉(zhuǎn)，恰似風(fēng)過林木，又像水激深潭。卓瑪措說那是在唱“拉伊”即藏族民歌。這使我想起《山海經(jīng)》里說到西王母“蓬發(fā)，帶勝，善嘯”?？磥?，以古鑒今，以今證古，那“善嘯”的最好解釋便是善于歌唱了。（未完待續(xù)）