中國(guó)土族文化

趙元瑩

土族是中國(guó)人口較少的民族之一，現(xiàn)有人口近20萬(wàn)。主要分布在青海省互助土族自治縣、民和回族土族自治縣、大通回族土族自治縣、黃南藏族自治州同仁縣、樂(lè)都縣，部分散居于海北藏族自治州的門(mén)源縣以及海西蒙古族藏族自治州等地;還有2萬(wàn)多人聚居于甘肅省天祝藏族自治縣、肅南裕固族自治縣、蘭州市永登縣、臨夏回族自治州積石山保安族東鄉(xiāng)族撒拉族自治縣和甘南藏族自治州卓尼縣等地區(qū)。其中青海省境內(nèi)的土族約占全國(guó)土族總?cè)丝诘?5%。

一、土族族源——吐谷渾

上世紀(jì)80年代，青海、甘肅的社會(huì)學(xué)者，對(duì)土族族源做過(guò)一次全面的調(diào)查，其結(jié)果是驚人的相似。青海西寧、大通、互助、民和、同以及甘南卓尼等地接受調(diào)查的人，說(shuō)的大同小異，即土族來(lái)自東北，弟兄倆為牲畜之事失和，其中一人趕著牲口輾轉(zhuǎn)來(lái)到了青海。而這個(gè)代代口傳之事，與《土族史》第二章所寫(xiě)的歷史完全吻合。即鮮卑慕容部的吐谷渾與其弟慕容龐為馬而發(fā)生紛爭(zhēng)，吐谷渾一怒之下，率領(lǐng)族人西遷到西北。吐谷渾人對(duì)自己的祖先在東北念念不忘，代代相傳。因此，土族有在除夕之夜，向東北方遙祭祖先的儀式，叫“嗄達(dá)申”;熱水古墓群中最雄偉的一號(hào)大墓，及所有尚存的墓門(mén)，都是向著東北方向，這與其他民族墓門(mén)背山面灘的葬制不大一樣，而與土族除夕向東北方向遙拜之俗互為印證。

土族吐（tǔ）谷（yù）渾（hún），亦稱(chēng)吐渾，中國(guó)古代西北民族及其所建國(guó)名。本為遼東鮮卑慕容部的一支。西晉末，首領(lǐng)吐谷渾率部西遷到枹罕（今甘肅臨夏）。后擴(kuò)展，統(tǒng)治了今青海、甘南和四川西北地區(qū)的羌、氐部落，建立國(guó)家。至其孫葉延，始以祖名為族名、國(guó)號(hào)。南朝稱(chēng)之為河南國(guó);鄰族稱(chēng)之為阿柴虜或野虜;唐后期稱(chēng)之為退渾、吐渾。主要從事畜牧，產(chǎn)良馬，兼營(yíng)農(nóng)業(yè)。居廬帳，后漸有城居。使用漢文。與北魏及南朝均有密切交往。6世紀(jì)中葉，其王夸呂自號(hào)可汗，都伏俟城（在青海湖西22.5千米）。公元591年，隋以光化公主妻其王。公元609年隋取其地，置西海、河源、且末四郡。隋末復(fù)其故地。公元635年唐遣軍擊之，立諾曷缽為可汗。公元640年，唐以弘化公主妻諾曷缽，加封青海王。公元663年吐蕃破其國(guó)，諾曷缽率殘部奔涼州。公元670年，吐蕃盡據(jù)吐谷渾地。公元672年，唐遷其部于靈州，置安樂(lè)州，以諾曷缽為刺史。吐蕃占據(jù)靈州后，吐谷渾更東遷朔方、河?xùn)|。五代時(shí)散處蔚州等地。公元936年燕云地區(qū)割屬契丹，這部分吐谷渾人便臣役于契丹，后世多同化于漢族或其他民族。留在青海的吐谷渾，有學(xué)者認(rèn)為即今土族的先民。

公元663年吐谷渾王國(guó)滅亡之后，吐谷渾民族的大多數(shù)人逐漸融入了漢、藏、蒙古等各民族中。但是聚居在青海大通、互助、民和、同仁以及甘肅天祝、卓尼的吐谷渾人，由于特殊的地理環(huán)境和歷史背景，使這部分吐谷渾人能夠堅(jiān)守自己的文化傳統(tǒng)，保留了民族的基本屬性，最終演變成為今日的土族民族。

土族是本民族的自稱(chēng)。因地區(qū)不同而自稱(chēng)不一，如“蒙古爾”“察罕蒙古爾”“土昆”“土戶(hù)家”等都是其自稱(chēng)。對(duì)于土族的歷史淵源，曾有不同說(shuō)法，如鮮卑支系吐谷渾人后裔、沙陀突厥后裔以及蒙古族后裔等，現(xiàn)在傾向于吐谷渾后裔之說(shuō)。據(jù)載，吐谷渾于公元4世紀(jì)初在甘肅南部和青海東南部曾建立吐谷渾王國(guó)政權(quán);唐初遷至青海東部;后來(lái)為吐蕃所并，一分為三，其中一部留在了青海東北部故地，成為土族的先祖。唐中期以后，其族稱(chēng)有所變化，如稱(chēng)之為“退渾”“吐渾”“渾”等，吐蕃人則稱(chēng)之為“霍爾”，也是“渾”的音變。到了元朝，“吐谷渾”一名方從史籍中消失，代之以“西寧州土人”，“土”來(lái)源于吐谷渾的“吐”，“渾”在蒙古語(yǔ)中是“人”的意思，故元代漢文典籍以此稱(chēng)之。在以后的發(fā)展中，又有多個(gè)民族與之融合，形成了今天的土族。中華人民共和國(guó)成立后，根據(jù)土族人民的意愿，統(tǒng)一稱(chēng)為土族。

二、絢麗的名族瑰寶

土族人民能歌善舞，有豐富多彩的民間文學(xué)藝術(shù)。民間文學(xué)全為口頭傳誦，其中大都可以演唱的敘事詩(shī)《拉仁布與且門(mén)索》已搬上舞臺(tái)。土族喇嘛、僧侶也著書(shū)立說(shuō)。由土族活佛所著的《宗教流派鏡史》一書(shū)，曾被譯成英、德文流傳國(guó)內(nèi)外。代表著土、藏兩族文化交流頻繁。歌曲種類(lèi)繁多，有“安昭”“花兒”等，分家曲和山歌。曲調(diào)都有襯句，而且尾音拖長(zhǎng)而下滑，深沉，回味無(wú)窮。家曲有贊歌、問(wèn)答歌、婚禮曲、圓舞曲等。土族居民舉行婚禮時(shí)，常伴以歌舞等娛樂(lè)活動(dòng)。婚禮舞一般以?xún)蓚€(gè)穿著白褐子長(zhǎng)衫的領(lǐng)親人為主，其他人伴唱。舞蹈動(dòng)作，各地不盡相同。土族人的民間刺繡工藝很有名，圖案講究，花鳥(niǎo)獸石，美觀大方，樸素耐久。通常有“五瓣梅”“石榴花”“云紋花”“寒雀探梅”“孔雀戲牡丹”“獅子滾繡球”等等。精美的刺繡是土族婦女的創(chuàng)造，也是土族傳統(tǒng)文化的一個(gè)引人注目的標(biāo)志。

1.盤(pán)繡

對(duì)一名土族女子來(lái)說(shuō)，刺繡是她們一生中的必修功課。打六七歲開(kāi)始，一個(gè)土族女孩就要跟隨祖母、母親學(xué)習(xí)拈針舞線。她受到的教導(dǎo)是：能做一手好的繡活是一個(gè)女孩必須具備的素質(zhì)。她要利用干完農(nóng)活和家務(wù)活后的閑暇，為父兄繡煙袋、鞋墊，為自己繡好嫁衣上需要的所有繡品。等到出嫁時(shí)，她首先要在娘家辦一個(gè)土族刺繡個(gè)人展，將自己繡制的衣服、佩飾、鞋襪等向娘家人一一展示。到了婆家，又要利用新婚慶典之機(jī)，給婆家人、莊鄰和親戚朋友們?cè)俅握故救康睦C品，并向婆家親人贈(zèng)送自己親手繡制的物件。婆家親人、莊鄰和賓客一面觀賞，一面品評(píng)，夸她是個(gè)心靈手巧的好媳婦。

當(dāng)土族女子在生活中遭遇痛苦時(shí)，往往靠刺繡來(lái)解脫心靈，她會(huì)騰出一間房子，不讓小孩打擾，沐手凈意，用細(xì)密的針腳、上等的扣線和一顆虔誠(chéng)心來(lái)繡制佛像，從中得到心靈上的寧?kù)o和慰藉。在青海的佑寧寺、卻藏寺、瞿曇寺，甘肅的拉卜楞寺，西藏的甘丹寺都供有土族女子精心繡制的佛像。等有了女兒，她又會(huì)花費(fèi)十幾年的時(shí)間，將自己的刺繡技藝悉心傳授。就這樣，一根刺繡的彩線貫穿了土族女子終身的歲月時(shí)光。

盤(pán)繡是土族獨(dú)有的刺繡技藝，迄今尚未在其他民族中發(fā)現(xiàn)過(guò)。其操作方法為一針兩線，一根線盤(pán)，一根線訂。盤(pán)繡的特點(diǎn)是色彩鮮艷、富麗華貴、結(jié)實(shí)厚密，耐于保存。圖案的刺繡工藝很有名，圖案講究，花鳥(niǎo)獸石，美觀大方，樸素耐久。通常有“五瓣梅”“石榴花”“云紋花”“寒雀探梅”“孔雀戲牡丹”“獅子滾繡球”等等，蘊(yùn)涵著家庭興旺、幸福長(zhǎng)久等吉祥含義。青海都蘭古墓中出土的土族先民吐谷渾人的繡片，其繡法和現(xiàn)今的土族盤(pán)繡完全一樣，說(shuō)明土族盤(pán)繡至少有著1300年以上的歷史。2006年土族盤(pán)繡入選首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

2.生活風(fēng)俗

土族服飾具有獨(dú)特風(fēng)格。男女上衣都有繡花高領(lǐng)。男子常穿小領(lǐng)斜襟、袖鑲黑邊的長(zhǎng)袍，腰系繡花長(zhǎng)帶，穿大襠褲，系兩頭繡花腰帶，小腿扎上黑下白的綁腿帶，戴氈帽，穿云紋布鞋，老年人在長(zhǎng)袍外套黑坎肩。婦女穿繡花小領(lǐng)鑲花邊斜襟衣衫，兩袖由五色布做成，外套黑、藍(lán)、紫鑲花邊坎肩，腰系銹花寬腰帶或彩綢帶，懸掛花手帕、花錢(qián)袋、荷包、小銅鈴等。褲腿外夾1尺高褲筒，下沿藍(lán)、黑色搭配鑲邊。穿繡花腰鞋，形如靴子。戴各種“扭達(dá)”頭飾。

土族的飲食習(xí)慣與以農(nóng)業(yè)為主兼營(yíng)牧業(yè)的生產(chǎn)特點(diǎn)緊密相關(guān)。日常的主食以青稞為主，小麥次之。蔬菜較少，主要有蘿卜、白菜、蔥、蒜、萵筍等10余種。平日多吃酸菜，輔以肉食。愛(ài)飲奶茶，吃酥油沙面。喜慶節(jié)日，必做各種花樣的油炸食品和手抓大肉（豬肉）、手抓羊肉。男子喜歡飲酒，多數(shù)人自家釀青稞酒。飲食衛(wèi)生也很講究，用飯時(shí)每人都有固定的飯碗、筷子，請(qǐng)客吃飯也是每人一份。

房屋建筑依山傍水，各家都有庭院，院內(nèi)有牲畜圈棚，院外有廁所、菜園和打谷場(chǎng)。房子為平頂，上面可儲(chǔ)放糧草。房子多為三間一組，中為堂屋，一側(cè)為臥室，另一側(cè)為佛堂。臥室有暖炕，連著鍋灶。住室的棟梁和門(mén)窗上大多雕刻或描繪著象征牛羊健壯、五谷豐登的彩色花紋圖案，鮮艷美觀。

土族人民有重禮儀的傳統(tǒng)。尤其注重尊敬長(zhǎng)者，如路遇相識(shí)的老人，要下馬問(wèn)候。土族人熱情好客，忠實(shí)守信?？腿藖?lái)時(shí)，主人常說(shuō)“客來(lái)了，福來(lái)了！”客人在鋪有大紅羊毛氈的炕上，先敬一杯加青鹽的濃茯茶，再端上西瓜般大小的“錕鍋饃”。若是貴賓，桌上加擺一個(gè)插著酥油花的炒面盆，端上大盤(pán)手抓肉塊，上插一把五寸刀子，酒壺上系一撮白羊毛。喝酒時(shí)，主人先向客人敬酒三杯，叫做“上馬三杯酒”，不能喝酒的人，用中指蘸三滴，對(duì)空彈三下即可免喝。

土族居民原信奉多神教，也有一些人信奉道教，元、明以后普遍崇信喇嘛教，但民間信仰仍然存在。土族地區(qū)有喇嘛教寺院40余座，著名的有佑寧寺、廣惠寺等。佑寧寺出了不少名僧，如章嘉、土觀、樺布，頗有影響。寺院占有大量土地，互助縣15所寺院占有土地69200畝。寺院是土族的文化中心，對(duì)佛教文化的發(fā)展和傳播作出了重要貢獻(xiàn)。

3.禁忌

土族有很多的日常生活禁忌，其中的一些禁忌主題至今依然在起作用。如土族有“忌門(mén)”的習(xí)俗，婦女分娩、安新大門(mén)、家人生病等，土族人都要在大門(mén)旁的門(mén)柱上掛個(gè)篩子，篩底處貼一紙或在柏枝上系上白羊毛和紅布，以示忌門(mén)。所謂忌門(mén)，就是在掛篩子期間禁外人進(jìn)入。一般的忌門(mén)，三天、五天就結(jié)束，婦女分娩差不多需要一個(gè)月，把篩子取掉。這里面究竟有什么科學(xué)道理呢？我們比較熟悉的如發(fā)現(xiàn)傳染病情等要實(shí)行隔離。土族人忌門(mén)，說(shuō)明危重病人的身體很虛弱，和外界要保持相對(duì)距離，也就是隔離。換個(gè)角度說(shuō)，土族人的“忌門(mén)”并非是迷信。土族人的日常生活禁忌還有很多，比如禁止在羊圈、牛圈或馬棚里大小便，禁止在泉水、河水中大小便、洗衣服扔垃圾等，這些都屬于衛(wèi)生方面的禁忌。禁止在客人面前吵架、打孩子，禁止用裂縫和豁口的碗給人盛飯，禁問(wèn)客人“你吃不吃飯”等。這些禁忌都是充分尊重客人的意思。還有出門(mén)辦事，如果遇上空桶、空背斗等空物，就會(huì)認(rèn)為是不祥之兆，所辦的事可能會(huì)落空。土族在飲食忌俗中講究不吃奇蹄類(lèi)動(dòng)物的肉，比如馬、驢、騾等，不食狗、畜的肉，不食鼠、狼、狐、兔、旱獺的肉。

4.納頓

納頓節(jié)是青海省民和縣三川地區(qū)土族獨(dú)有的民俗活動(dòng)，是土族人民喜慶豐收的社交游樂(lè)節(jié)日，也稱(chēng)“莊稼人會(huì)”“慶豐收會(huì)”等。“納頓”是土語(yǔ)音譯，和蒙古族的那達(dá)慕含義一樣，意為“玩?！薄皧蕵?lè)”。

每年農(nóng)歷七月，正是民和三川地區(qū)瓜果飄香、新糧入倉(cāng)、新油入缸的豐收季節(jié)。當(dāng)?shù)氐墓偻?、中川等七個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的70多個(gè)村莊都過(guò)納頓節(jié)。生活在這里的土族群眾為了慶祝五谷豐登，便在莊稼最先成熟的下川從宋家村開(kāi)始，一個(gè)村一個(gè)村地跳起“納頓”。各地舉行納頓的順序按莊稼收割季節(jié)的先后排列，由下川向中川和上川轉(zhuǎn)移。一般來(lái)說(shuō)，納頓在農(nóng)歷七月十二開(kāi)始跳起，因此民間也稱(chēng)為“七月會(huì)”，活動(dòng)一直持續(xù)到農(nóng)歷九月十五結(jié)束，歷時(shí)近兩個(gè)月，場(chǎng)面隆重，被人們稱(chēng)為“世界上最長(zhǎng)的狂歡節(jié)”。

納頓節(jié)分三個(gè)階段進(jìn)行。首先是籌備，從清明節(jié)開(kāi)始，三川各村即在本村的神廟祭奠二郎神和地方神，并推選出當(dāng)年七月舉辦納頓會(huì)的“大牌頭”和“小牌頭”，他們?cè)诠?jié)前負(fù)責(zé)籌集經(jīng)費(fèi)，維持本村社會(huì)秩序，協(xié)調(diào)生產(chǎn)管理（如田間用水順序）等，節(jié)日期間則具體負(fù)責(zé)活動(dòng)的組織和實(shí)施。其次是小會(huì)，節(jié)前，村民在會(huì)場(chǎng)搭建大型帳篷，以供安放神像和進(jìn)行祭奠。節(jié)前一日大小牌頭敲鑼打鼓，進(jìn)行祭典等一系列活動(dòng)，然后便是納頓節(jié)的正會(huì)。

一年一度的納頓節(jié)是以各個(gè)村社為主體的群體活動(dòng)，可由一村單獨(dú)舉行，亦有兩村聯(lián)合舉行，最為常見(jiàn)的是兩村聯(lián)合，一村充當(dāng)“主人”，而另一村為客，兩村男性排成長(zhǎng)列，扛著各色彩旗，敲鑼打鼓，高呼“大好！”隊(duì)伍一到麥場(chǎng)，拉開(kāi)了納頓的序幕。

①跳會(huì)手：“納頓”開(kāi)始時(shí)，首先是本村的“會(huì)手”迎接外村的“會(huì)手”?！皶?huì)手”是集體舞蹈隊(duì)伍，人數(shù)二三十、四五十乃至百人不等。本村“會(huì)手”按老、中、青年齡順序列隊(duì)，由老人們身著長(zhǎng)服，擎彩旗，拿柳條（普灑甘露之意）領(lǐng)隊(duì)，鼓手、鑼手、旗手相隨其后，鼓鑼聲聲的節(jié)奏，催人起舞，粗獷的舞姿伴隨著嘹亮的歌聲，“大好！大好！”的歡呼聲，此起彼伏，高昂歡快。他們歡快地走出百米外，迎接前來(lái)慶賀的外村“會(huì)手”。兩廂“會(huì)手”相逢，陣容陡增，人人精神抖擻，個(gè)個(gè)容光煥發(fā)，旋轉(zhuǎn)起舞三匝后，向客隊(duì)“會(huì)手”焚香，遞煙敬酒，互致賀意，共祝平安。酒助人興，匯合到一起的隊(duì)伍，浩浩蕩蕩，載歌載舞，揮動(dòng)柳條扇子，鼓鑼喧天，歡聲雷動(dòng)，彩旗滾舞，繽紛絢麗，呈現(xiàn)出一派歌舞升平的景象。

②儺戲表演：“會(huì)手”歌舞結(jié)束后，接著有《莊稼其》《三將》《五將》《殺虎將》等古樸的民間儺戲表演?！肚f稼其》意即種莊稼的人，通過(guò)老農(nóng)向他的兒子傳授農(nóng)耕技藝等劇情，以幽默詼諧的形式展現(xiàn)了土族農(nóng)耕生活。稚氣未脫的兒子與他老子的爭(zhēng)執(zhí)，反架格子倒掛犁的滑稽動(dòng)作，逗得人們哈哈大笑。軍儺戲的表演有好幾出，比如《三戰(zhàn)呂布》，以布陣、對(duì)打等動(dòng)作演繹三國(guó)故事，再現(xiàn)三英戰(zhàn)呂布的場(chǎng)面，突出了關(guān)羽的忠烈和威武之氣?！稓⒒ⅰ芬怀鰞畱蚬艠愦挚?，其中虎與牛的相抵摔跤、人與虎的搏斗，及戴牛頭面具的殺虎將最后出場(chǎng)降伏猛虎等情節(jié)緊張激烈，扣人心弦，透出土族先民遠(yuǎn)古時(shí)期的生活情景。日漸西斜，活動(dòng)已近尾聲。有人將堆積如山的蒸餅分塊贈(zèng)送給每個(gè)到會(huì)的人。老人們焚燒紙錢(qián)供于地方神前，馨香禱祝：風(fēng)調(diào)雨順，民殷財(cái)阜。然后，把地方神抬送到下一村廟會(huì)的納頓。納頓活動(dòng)就像是一次漫卷過(guò)全縣的“運(yùn)動(dòng)”，是一波一波歡樂(lè)的浪潮。從糧食成熟最早的下川開(kāi)始，逐村向西，過(guò)中川到上川結(jié)束。各村都會(huì)將節(jié)目提前準(zhǔn)備好，當(dāng)村當(dāng)日表演歡慶完畢。

③會(huì)手舞的傳說(shuō)：舞蹈表演的形式一環(huán)套著一環(huán)，排成龍形的“一字長(zhǎng)蛇陣”，兩行并行的“二龍戲珠陣”，變換成四行的“四門(mén)斗敵陣”等等，看得人眼花繚亂，興奮不已。整個(gè)會(huì)手舞隊(duì)看起來(lái)像一支征戰(zhàn)的隊(duì)伍，那些手持兵器者頗似統(tǒng)領(lǐng)隊(duì)伍的將領(lǐng)，持簫管者為文官或者軍樂(lè)隊(duì)，擎三角旗者像個(gè)傳令官。民間傳說(shuō)，最初，土族先民的一支軍隊(duì)曾經(jīng)為把守黃河岸而來(lái)到三川，拒敵作戰(zhàn)獲勝。為慶祝勝利，他們舉行了盛大的慶典活動(dòng)，納頓由此演變而來(lái)。

5.安昭舞

“安昭！我們的舞步伴春風(fēng)，土族的大地百花紅;安昭！我們的‘道拉攀青云，土族的天空掛彩虹;安昭！我們的口弦傳佳音，土族人的心里浪花涌?！边@里所說(shuō)的“安昭”，是指土族地區(qū)流傳十分廣泛的一種古老舞蹈。關(guān)于其名稱(chēng)，起初似由文人墨客們以歌詞襯句中的“安昭”一詞而命名的。實(shí)際上，安昭舞，土族語(yǔ)稱(chēng)“千佼日”，意為彎曲轉(zhuǎn)圈，以舞蹈基本動(dòng)作而得名。大凡逢年過(guò)節(jié)，或舉行婚禮等喜慶活動(dòng)，土族群眾（多為青壯年）便身著民族服裝，聚集于場(chǎng)院或家中轉(zhuǎn)槽周?chē)?，結(jié)隊(duì)圍成圓圈，由1—2名長(zhǎng)者或“把式”（土族稱(chēng)“杜日金”）領(lǐng)唱領(lǐng)舞，眾人在后隨舞，并以襯詞伴唱和聲。安昭舞的基本動(dòng)作是：先向下彎腰，雙臂隨步態(tài)左右擺動(dòng)，即第一步向右擺動(dòng)，第二步向左擺動(dòng)，第三步左腳高跳，身體隨之向右翻轉(zhuǎn)一周，雙臂上舉。如此循環(huán)，周而復(fù)始。安昭舞種類(lèi)較多，主要有《興馬老》《召引召》《拉熱拉莫》《索羅羅》等。屬于家曲中喜慶、歡樂(lè)之曲類(lèi)。曲調(diào)與舞步配合緊密，節(jié)奏明快，并隨著歌詞內(nèi)容的變化而變化。女性舞蹈動(dòng)作優(yōu)雅、秀氣、溫柔，男性則粗獷、開(kāi)朗、大方。安昭舞步伐輕盈，節(jié)奏明快。尤其是那些身穿花袖長(zhǎng)衫的土族阿姑們以幽雅柔和的舞姿翩翩起舞時(shí)，恰似仙女伴隨彩虹降臨人間！

關(guān)于安昭舞的來(lái)歷，民間傳說(shuō)頗多。有的認(rèn)為它是魯氏太太降王莽時(shí)，為了迷惑王莽而跳的一種舞蹈;也有的認(rèn)為，跳安昭舞是“土族人民為了禮贊山川神的恩惠，歌頌先民的業(yè)績(jī)，祝福土鄉(xiāng)人丁興旺，五谷豐登，牛羊肥壯等等為主要內(nèi)容，以歌舞的形式抒發(fā)土族人民對(duì)美好生活的熱愛(ài)和向往?！边€有的人認(rèn)為，“古時(shí)，人們從事群體狩獵生活。圍著自己的獵獲物在歡呼、雀躍，抒發(fā)自己無(wú)比喜悅的情感，表現(xiàn)頑強(qiáng)剽悍的性格，象征豐收和勝利。”孰是孰非，不得而知。不過(guò)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的流傳演變，安昭已經(jīng)成為土族人民自?shī)首詷?lè)的一種重要方式，受到越來(lái)越多的人的喜愛(ài)。

安昭舞按其特點(diǎn)和使用場(chǎng)合：

（1）祭祀安昭舞 這是和宗教信仰風(fēng)俗相關(guān)，以祭祀禮儀為中心的宴會(huì)舞蹈。其特點(diǎn)是會(huì)在祭祀活動(dòng)中邊供拜，邊吃喝，邊歌舞，場(chǎng)面充滿(mǎn)虔誠(chéng)、熾熱、歡騰的氣氛。

（2）節(jié)慶安昭舞 安昭舞具有鮮明的群眾性、社會(huì)性與風(fēng)俗性，緊緊地裹纏在土族城鄉(xiāng)（尤其在農(nóng)村）日常生活禮儀、節(jié)日、喜慶和宗教祭祀等宴會(huì)活動(dòng)中，具有風(fēng)格多樣，舞蹈琳瑯滿(mǎn)目的特點(diǎn)。

（3）婚禮安昭舞 土族至今婚娶時(shí)保持歌舞共賀習(xí)俗，而且流傳地域甚廣。結(jié)婚時(shí)，飲酒作樂(lè)，歌舞達(dá)旦，沿襲著這類(lèi)古風(fēng)的傳統(tǒng)。

2010年5月18日，中國(guó)文化部公布了第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項(xiàng)目名單（新入選項(xiàng)目）。青海省互助土族自治縣申報(bào)的“安昭”入選，被列入傳統(tǒng)舞蹈項(xiàng)目類(lèi)別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

土族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中，創(chuàng)造出了具有濃郁民族風(fēng)格和鄉(xiāng)土氣息的民間文學(xué)，其最主要的特點(diǎn)是具有浪漫主義的色彩。這些以口頭形式流傳于世的文學(xué)不僅生動(dòng)地再現(xiàn)出土族先民們?cè)诼L(zhǎng)的歲月里與嚴(yán)酷的自然環(huán)境頑強(qiáng)搏斗的歷史，而且多角度、多方位展現(xiàn)出土族的心理形態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣及審美觀、道德觀和價(jià)值觀，從而成為我國(guó)民間文學(xué)園地一朵艷麗的奇葩，極大地豐富了民族文學(xué)的藝術(shù)寶庫(kù)。

（作者單位：互助縣博物館）