關(guān)于馬克思的異化勞動(dòng)理論初探

梅軒暢

摘 要：“異化”這一概念，出現(xiàn)在馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，揭示了異化的涵義，揭露了異化對人和社會(huì)的發(fā)展所帶來的消極影響，馬克思的異化勞動(dòng)理論對于探索人類社會(huì)的發(fā)展具有重要啟示和現(xiàn)實(shí)意義，人的異化導(dǎo)致人為物所生存，為物所勞動(dòng)，人的精神世界與物質(zhì)世界越來越偏離，人的主體性不斷喪失。而要消除異化，人與社會(huì)的和諧發(fā)展、人與人的和諧發(fā)展、人與自身的和諧發(fā)展是必須重視的三大方面，這對于提高人的主體性、增強(qiáng)社會(huì)的和諧、人的自由而全面地發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：異化勞動(dòng);馬克思;自由全面發(fā)展;消除途徑;當(dāng)代價(jià)值

當(dāng)下，人們的物質(zhì)生活條件已得到基本滿足和豐富，但要使廣大人民群眾能夠更有幸福感、獲得感和歸屬感，消除人的異化則是必然條件，也是實(shí)現(xiàn)中國夢的重要途徑。更要注重人與社會(huì)的和諧發(fā)展、人與人的和諧發(fā)展、人與自身的和諧發(fā)展，這對于提高人的主體性、增強(qiáng)社會(huì)的和諧、人的自由而全面地發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、人的異化的涵義

“異化”一詞本是指一樣或類似的事物逐漸變得不一樣。最先將異化這一概念運(yùn)用于哲學(xué)領(lǐng)域的是黑格爾，他用以表達(dá)絕對精神的外化，也就是主體的活動(dòng)成了主體的異己的力量，并反過來支配主體。而馬克思更多的是將異化這一概念用于分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)，用來揭示人的異化在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)。他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對“異化”一詞作了哲學(xué)定義，“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對立”。馬克思的異化勞動(dòng)理論包括四個(gè)涵義：首先，勞動(dòng)者與自己所生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品的異化。勞動(dòng)者即工人所生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品越多，他所產(chǎn)生的影響就越大，那么他就越貧窮，也就是說，勞動(dòng)者創(chuàng)造的價(jià)值越多，他自身的價(jià)值就越廉價(jià)，勞動(dòng)者所能占有的對象就越少，從而就越受自己生產(chǎn)的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治。由此，勞動(dòng)者與他所生產(chǎn)的產(chǎn)品就成了一個(gè)異己的關(guān)系。其次，勞動(dòng)者與自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化。勞動(dòng)者已不是為實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值而勞動(dòng)，而是為自身生存而不得不進(jìn)行的手段，這種勞動(dòng)只能稱之為被迫勞動(dòng)、強(qiáng)制勞動(dòng)，而不是勞動(dòng)者的自愿勞動(dòng)，“只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們就會(huì)像瘟疫那樣逃避勞動(dòng)”。再次，人與人的類本質(zhì)相異化。人的類本質(zhì)即是人能夠有意識(shí)的、能動(dòng)的選擇自己的活動(dòng)，這是人之為人區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志，而異化勞動(dòng)中，人的類能力、類活動(dòng)都淪為維持自身生存的工具和手段，都變成了束縛自身的、異己的類本質(zhì)。最后，人同人相異化。這是前三種異化所造成的直接結(jié)果，勞動(dòng)者的所有勞動(dòng)產(chǎn)品都不屬于勞動(dòng)者自己，而是被資本家所占有支配，這就形成了勞動(dòng)者與資本家之間的剝削與被剝削、壓迫與被壓迫的關(guān)系，即人與人之間相對立的異化關(guān)系。

在馬克思看來，勞動(dòng)者所創(chuàng)造的價(jià)值也僅有工資是屬于他自己的，其余的剩余價(jià)值完全被資本家以地租、資本、利息等形式所占有。而現(xiàn)如今，異化現(xiàn)象依舊存在，人不是為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值而勞動(dòng)，而是為維持生存、為物而工作，人的生活幸福感越來越低，人的異化使人失去自由、失去自我，只注重物質(zhì)而忽略精神發(fā)展的人，又談何人的自由而全面的發(fā)展。

二、人的異化的消除途徑

（一）構(gòu)建和諧社會(huì)是消除人與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化的物質(zhì)前提

構(gòu)建和諧社會(huì)，一方面是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)物質(zhì)文明的發(fā)展，首先是大力發(fā)展生產(chǎn)力。異化是在生產(chǎn)力有所發(fā)展卻又發(fā)展不充分的條件下產(chǎn)生的，大力發(fā)展生產(chǎn)力是消除異化的第一前提，只有生產(chǎn)力高度發(fā)展了，才能滿足人的日益增長的物質(zhì)文化需求。與此同時(shí)，還要充分、平衡的發(fā)展，滿足人們對生態(tài)環(huán)境、教育、醫(yī)療、住房、養(yǎng)老等方面需求，深入貫徹以人民為中心的發(fā)展理念。另一方面，實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度的發(fā)展，即堅(jiān)持公有制。正如馬克思所說的那樣，私有財(cái)產(chǎn)是勞動(dòng)者由于異化勞動(dòng)而造成的產(chǎn)物和結(jié)果。這表明，異化和私有財(cái)產(chǎn)是互相作用的關(guān)系。消除私有財(cái)產(chǎn)、社會(huì)生產(chǎn)資料歸國家所有、建立社會(huì)主義公有制，是消除私有制、消除異化勞動(dòng)的制度保障。

（二）實(shí)現(xiàn)人的和諧發(fā)展是消除人類異化的精神前提

人之為人，就在于人是能動(dòng)的社會(huì)存在物、是有意識(shí)的類存在物。人的本質(zhì)不是單個(gè)人所獨(dú)有的，也不是每個(gè)人所固有不變的，而是在社會(huì)勞動(dòng)中不斷豐富和發(fā)展著自己的類本質(zhì)。除此之外，人的發(fā)展也離不開人和人之間的分工、合作與交往，只有以一定的方式共同合作才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的社會(huì)生產(chǎn)和自身發(fā)展，也才能把人的三重屬性——自然、社會(huì)、精神，真正結(jié)合起來并達(dá)到有機(jī)統(tǒng)一。然而，人的精神發(fā)展很大程度上跟不上物質(zhì)發(fā)展，就會(huì)產(chǎn)生一種狀況：人們開始不斷地追逐金錢去滿足物質(zhì)需求，而忽略了精神世界，人的價(jià)值觀逐漸扭曲，人與人的類本質(zhì)相異化，人的發(fā)展也只是片面的發(fā)展。因此，物質(zhì)發(fā)展和精神發(fā)展的統(tǒng)一，是消除人的異化的重要途徑，也是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展的必要途徑。恩格斯也曾表示，想要擺脫這種片面性，教育是一個(gè)重要方面。因此，在提高物質(zhì)生活的同時(shí)，還要進(jìn)行科學(xué)教育，提高人的知識(shí)文化水平和認(rèn)知能力，其次，還要加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，提供科學(xué)的社會(huì)主義價(jià)值觀，科學(xué)運(yùn)用馬克思列寧主義、毛澤東思想、習(xí)近平中國特色社會(huì)主義思想，來引導(dǎo)人們樹立正確的價(jià)值觀，反對拜金主義，抵御不正之風(fēng)，是消除異化、實(shí)現(xiàn)人的和諧發(fā)展的精神保障。

三、消除人的異化的當(dāng)代價(jià)值

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出，“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國家前途命運(yùn)的根本力量”。全心全意為人民服務(wù)也是我們黨的根本宗旨，更是黨的執(zhí)政之基和力量之源。消除人的異化具有現(xiàn)實(shí)意義，它是實(shí)現(xiàn)人的主體性的前提，是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的前提，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展的必由之路。

（一）消除人的異化是實(shí)現(xiàn)人的主體性的首要前提

人作為主體，并不只是指一個(gè)實(shí)體性的人，而是指人在自然界、人類社會(huì)中具有能動(dòng)性，是一個(gè)價(jià)值關(guān)系的范疇。如果人失去了能動(dòng)性、自主性，人盡管還是人，但卻不具有主體性了。由此可見，在異化勞動(dòng)條件下，人已經(jīng)不具有人所特有的主體性了，而變成了為了生存而被迫勞動(dòng)的工具和肉體。人被物所支配，為了物而生存，物成了人類社會(huì)的主體。因此，消除人的異化是實(shí)現(xiàn)人的主體性的首要前提。

（二）消除人的異化是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展的必然條件

當(dāng)前社會(huì)，工業(yè)的高速發(fā)展使社會(huì)生產(chǎn)力高速前進(jìn)的同時(shí)，還造成了人類對自然界的大規(guī)模的無休止的索取、破壞，而我們要建設(shè)的現(xiàn)代化社會(huì)，說到底，必要條件就是人與自然的和諧相處、共生共息。在此條件下，做到發(fā)展效益和發(fā)展質(zhì)量相統(tǒng)一，在創(chuàng)造更豐富的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的同時(shí)，人類必須尊重自然法則和規(guī)律，要做到綠色發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展，唯有此，才能滿足人民日益增長的美好生活需要。因此，要想實(shí)現(xiàn)人與自然界的和諧發(fā)展，消除人的異化是必然條件和有效途徑，對于實(shí)現(xiàn)更平衡充分的發(fā)展、建設(shè)美麗中國具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（三）消除人的異化是實(shí)現(xiàn)人自由全面發(fā)展的重要前提

人的自由而全面的發(fā)展是資本主義走向滅亡、無產(chǎn)階級取得勝利的必然結(jié)果，是馬克思主義學(xué)說的主題，是馬克思主義追求的最高價(jià)值目標(biāo)，也是人類社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)。而要實(shí)現(xiàn)人在一定歷史條件下的各方面能力的協(xié)調(diào)、充分、最高程度的發(fā)展，消除人的異化則是不可回避的前提，首先就要做到勞動(dòng)者能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)自我價(jià)值而勞動(dòng)，而不是僅僅作為謀生的手段?？傊?，想要實(shí)現(xiàn)真正意義上的人的全面自由發(fā)展，想要成為真正意義上的自由的人，消除人的異化是其重要前提。

四、結(jié)語

“馬克思主義是實(shí)踐的理論，指引著人民改造世界的行動(dòng)?！边@是習(xí)近平總書記在《紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》中所作的重要論述。馬克思的異化勞動(dòng)理論和人的本質(zhì)觀作為馬克思主義學(xué)說中的重要組成部分，在人類探索消除異化、最終實(shí)現(xiàn)全人類的解放道路上有著重要的理論和實(shí)踐意義。在新時(shí)代背景下，堅(jiān)持以人為本的思想，緊緊依靠人民群眾，全心全意為人民服務(wù)，保障好人民群眾的生態(tài)環(huán)境、教育、醫(yī)療、住房、養(yǎng)老等方面的需求，維護(hù)好人民群眾的根本利益，解決好我國當(dāng)前存在的發(fā)展不平衡、不充分的問題，增強(qiáng)人民群眾的幸福感、獲得感、歸屬感。這既是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、全面建成小康社會(huì)的基本需要，也是當(dāng)今時(shí)代最為有效的消除人的異化的途徑。

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