形而上學(xué)簡(jiǎn)述

【摘 要】形而上學(xué)是指對(duì)世界本質(zhì)的研究，即研究一切存在者，一切現(xiàn)象的原因及本源。最早由亞里士多德所構(gòu)建，稱其為"第一哲學(xué)"、"第一科學(xué)"。馬克思所認(rèn)為的形而上學(xué)是指用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為一切事物都是孤立的，永遠(yuǎn)不變的;如果說(shuō)有變化，只是數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，這種增減或變更的原因不在事物的內(nèi)部而在事物的外部。

【關(guān)鍵詞】形而上學(xué);孤立;靜止

簡(jiǎn)單說(shuō)，形而上學(xué)，就是研究世界的本原是什么的學(xué)問(wèn)。

人天生具有好奇心，總想知道為什么。我們相信任何一件事，一個(gè)現(xiàn)象都有更深層的原因。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的思考就是形而上學(xué)的起源。

真正開(kāi)始思考世界本原的是古希臘哲學(xué)家。

首先自然派的哲學(xué)家們，所采用的的方法是用某件事情，來(lái)解釋其他事情。再往下追問(wèn)，仍然找不到終極源頭。

古希臘哲學(xué)家亞里士多德首先提出來(lái)形而上學(xué)的概念，他在書中指出，四因說(shuō)是對(duì)以前哲學(xué)的總結(jié)。他認(rèn)為，自然派哲學(xué)家還是在有形的物質(zhì)世界徘徊，以有形物質(zhì)世界，沒(méi)辦法解釋世界的終極到底是什么。要想找到那個(gè)最根本的問(wèn)題，終結(jié)無(wú)窮的追問(wèn)，必須脫離具體的物質(zhì)，去研究一切物質(zhì)的最本質(zhì)屬性——存在。萬(wàn)物各異，但萬(wàn)物皆存在。因此只要想清楚存在，則一切了然。對(duì)于物質(zhì)的研究，只是知識(shí)。對(duì)于存在的思考，才是智慧。而對(duì)于存在，最重要的兩個(gè)問(wèn)題是：什么是存在？存在的最終原因是什么？亞里士多德在整理著作的時(shí)候，把對(duì)物質(zhì)的研究整理成physics，把對(duì)存在的思考放在其后，叫做metaphysics，也就是形而上學(xué)。

柏拉圖把世界分成兩個(gè)領(lǐng)域：感官世界和理念世界。感官世界變動(dòng)不居，而在人腦中存在的集合了所有馬的共性的“理念之馬”則永恒不變。柏拉圖認(rèn)為感官世界中的萬(wàn)物是理念世界中各種完美概念的投射或復(fù)制，理念世界才是真實(shí)的，永恒的，完美的，理念才是真正的存在。

而對(duì)亞里士多德而言，概念是從經(jīng)驗(yàn)中抽象出來(lái)的，而不是反過(guò)來(lái)，用感官察覺(jué)到的才是真實(shí)的世界。因此亞里士多德把大自然中的所有東西都分類整理，形成一個(gè)龐大的知識(shí)體系。

柏拉圖理念世界的最好的例子就是數(shù)學(xué)和幾何，比如我們可以說(shuō)西瓜是圓的，地球是圓的，但真正完美的“圓”卻只在理念世界中真正存在。我們構(gòu)建的各種物理理論，不正像是一個(gè)個(gè)理念世界嗎？

法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾發(fā)現(xiàn)，人們喜歡談?wù)撌澜?，萬(wàn)物，存在。他們?cè)谡f(shuō)“世界是如此這般的”。但更重要的問(wèn)題是，“我們?nèi)绾沃朗澜缡侨绱诉@般的？”人們認(rèn)為世界，外物是獨(dú)立于人的意識(shí)而存在的，這似乎天經(jīng)地義。但事實(shí)是，人們只有透過(guò)感官才能認(rèn)知到世界。笛卡爾發(fā)現(xiàn)，要想弄清存在的奧義，必先想明白我們是怎樣認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的。如果亞里士多德提出的形而上學(xué)根本問(wèn)題可以概括成 "What is there？" 的話，那么笛卡爾則指出，在回答亞里士多德問(wèn)題之前必先回答 "How do we know？" 這一重大發(fā)現(xiàn)，意味著形而上學(xué)的焦點(diǎn)，由外在世界，轉(zhuǎn)移到了人的人的意識(shí)。這是古典哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)的分界，史稱“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”。

笛卡爾發(fā)現(xiàn)，通常我們所說(shuō)的“存在”只是“感覺(jué)存在”，我們永遠(yuǎn)無(wú)法證明這種存在到底是不是“真正的客觀的存在”。因?yàn)槿缜八觯泄俚目煽啃允谴嬉傻?。這樣一來(lái)，所有知識(shí)，所有現(xiàn)象的真實(shí)性都是可懷疑的了。理論上說(shuō)，就連我自己是否真的存在都成為一個(gè)疑問(wèn)。一切的真實(shí)性都是可懷疑的，但是，“我在懷疑”這件事卻無(wú)可懷疑。一切皆虛妄，但“我思”這件事永遠(yuǎn)真實(shí)。因?yàn)橐坏﹦?dòng)念試圖懷疑“我是否在思考”，則“我思”的存在就自動(dòng)得證。于是“我思故我在”。這樣，意識(shí)本身成了最真實(shí)的存在。因此笛卡爾認(rèn)為，來(lái)自意識(shí)本身的理性，才是知識(shí)真正可靠的來(lái)源。這種思考問(wèn)題的方式，就是理性主義，也叫唯理論。持此觀點(diǎn)的哲學(xué)家比如笛卡爾，斯賓諾莎，萊布尼茨，都來(lái)自歐洲大陸，因此又叫“大陸理性主義”。他們偏愛(ài)邏輯學(xué)，數(shù)學(xué)，幾何，這樣能夠從一些簡(jiǎn)單的原理演繹出整個(gè)體系的知識(shí)，從這里其實(shí)可以看出柏拉圖理念論的影子。

現(xiàn)實(shí)生活中的大多數(shù)知識(shí)，其實(shí)都是從感官世界中獲得的。因此，與笛卡爾針?shù)h相對(duì)的英國(guó)人洛克指出，人的心靈就像一塊“白板”，如果沒(méi)有感官的刺激，是無(wú)法形成任何知識(shí)或概念的?？斩吹摹拔宜肌背俗C明自己以外，什么也推不出來(lái)。這樣，要獲得知識(shí)，唯一的方法就是不斷地觀察，實(shí)驗(yàn)，從大量的事實(shí)中歸納出共性和規(guī)律?？梢钥闯觯@其實(shí)是沿著亞里士多德的方法來(lái)認(rèn)識(shí)世界。這種四看問(wèn)題的方式，就是經(jīng)驗(yàn)主義。因?yàn)槌执擞^點(diǎn)的人都來(lái)自英國(guó)，因此又稱“英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義”，經(jīng)驗(yàn)主義者除了洛克，還有貝克萊和休謨。

貝克萊直接指出：“存在即被感知”。這看似和笛卡爾對(duì)存在的懷疑是同樣的意思，但其實(shí)另有深意。笛卡爾并不否定客觀世界的存在，他只是覺(jué)得感官并不可靠。貝克萊則更深刻地指出：既然不能確定感官感知到的世界是否為真，而我們又只能依靠感官來(lái)認(rèn)知世界，那么干脆取消現(xiàn)實(shí)世界這個(gè)假設(shè)，直接認(rèn)為我們生活在“真實(shí)的感官世界”里，不是更加簡(jiǎn)單明了嗎？也就是，能被感知的才是存在，而一個(gè)“存在”如果永遠(yuǎn)不能被感知，則毫無(wú)意義，于是存在既被感知。這樣，感官的世界就是真實(shí)的世界。

休謨也認(rèn)為感官經(jīng)驗(yàn)才是知識(shí)的根本來(lái)源。但是，我們能獲得的也僅僅是一大堆經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)而已。比如我們看到太陽(yáng)總是從東方升起，從西邊落下，于是說(shuō)這是個(gè)規(guī)律，事實(shí)上誰(shuí)也無(wú)法確保明天太陽(yáng)還是會(huì)東升西落。一個(gè)白球撞向黑球，黑球開(kāi)始滾動(dòng)。我們會(huì)說(shuō)，白球的撞擊是黑球運(yùn)動(dòng)的原因。但實(shí)際上我們是無(wú)法直接感知到“原因”的。我們所感知到的只是兩個(gè)接連發(fā)生的事件而已。羅素舉過(guò)一個(gè)例子：一只雞發(fā)現(xiàn)每天農(nóng)婦來(lái)到雞舍時(shí)，它就有東西可吃，于是認(rèn)為農(nóng)婦的到來(lái)和有吃的可吃兩者間有必然的因果聯(lián)系。直到后來(lái)某一天農(nóng)婦過(guò)來(lái)把雞殺了。于是休謨說(shuō)：世界的本質(zhì)是不可知的。這包含兩層意思：一是客觀世界是否存在我們無(wú)從得知;二是感官世界的規(guī)律也是不可知的，因?yàn)闊o(wú)論多么豐富的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)都不可能推出關(guān)于世界的普遍知識(shí)。

康德提出，人的意識(shí)并非單純的“白板”。知識(shí)的“原料”只能來(lái)自感官經(jīng)驗(yàn)，但這些經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入人腦后，是會(huì)被整合和加工的，怎樣整合加工？就是靠時(shí)空和因果。我們都知道時(shí)間和空間，卻指不出哪個(gè)具體的東西是時(shí)間或空間。為什么？因?yàn)闀r(shí)空是我們天生具有的認(rèn)識(shí)世界的唯一方式，而不是具體的事物。因果也是一樣，我們天然認(rèn)為一件事情必然有它的原因。誠(chéng)如休謨所說(shuō)，我們無(wú)法感知因果，但我們卻必須以因果的方式感知世界。世界的本質(zhì)也許真的不可知，但我們的意識(shí)所感知到的世界卻是可知的。因?yàn)槲覀冎荒苓@樣感知，所以，理性為自然立法。這就是康德所謂“哥白尼式的革命”——換個(gè)視角，世界呈現(xiàn)出完全不同的面貌?？档碌恼撟C是整個(gè)形而上學(xué)的高潮，他把形而上學(xué)從休謨的懷疑論中拯救出來(lái)。

縱觀幾千年里哲學(xué)家的爭(zhēng)論，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，從泰勒斯，到柏拉圖、亞里士多德，到笛卡爾，到休謨，再到康德，哲學(xué)家們達(dá)到根本之根本，絕對(duì)之絕對(duì)。最后終于發(fā)現(xiàn)：客觀世界可能不是“真的”存在，但沒(méi)關(guān)系，這不重要，感官世界已經(jīng)足夠真實(shí)。

綜上，本文通過(guò)簡(jiǎn)要的對(duì)歷代哲學(xué)家關(guān)于形而上學(xué)的論述，發(fā)現(xiàn)近代哲學(xué)之前對(duì)形而上學(xué)的討論主要集中在本體論方面，即要探究世界的本原是什么、萬(wàn)物存在的根據(jù)是什么;到了近代，哲學(xué)家對(duì)形而上學(xué)的研究發(fā)生了轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)到了認(rèn)識(shí)論的層面，即如何確定一個(gè)認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)、如何確保主體能夠認(rèn)識(shí)客體以及這種認(rèn)識(shí)的有效性。當(dāng)然，對(duì)形而上學(xué)的討論還沒(méi)有結(jié)束，每個(gè)哲學(xué)家對(duì)形而上學(xué)都有自己的理解，但形而上學(xué)始終是與“存在”、“理念”糾纏在一起。因此，我認(rèn)為，世界的規(guī)律是存在的。

作者簡(jiǎn)介：

張微（1998年7月20日），女，漢族，河南南陽(yáng)，學(xué)生，研究生，西北師范大學(xué)，甘肅省蘭州市，730000，馬克思主義哲學(xué)。

（作者單位：西北師范大學(xué)）