中西身體觀：身體之于道德建構(gòu)的歷史與邏輯

席亞健 項(xiàng)建民 鄭國(guó)華

摘 要： 基于中西身體觀的視角，闡釋中西方“民本/邦本”觀念下道德建構(gòu)的不同歷程。身體教育是道德建構(gòu)的邏輯起點(diǎn)，中西方的道德建構(gòu)殊途同歸，都是通過(guò)有意識(shí)的身體活動(dòng)解決生存問(wèn)題，是對(duì)身體不斷追問(wèn)的過(guò)程。中西方“民本”與“邦本”的不同思想，與特定身體活動(dòng)交融在一起，完成個(gè)人道德建構(gòu)的歷程。身體從個(gè)體空間走向公共空間就是走向“共在”的社會(huì)，并被感知和接受，“共在”使身體成為維系社會(huì)公德的紐帶。身體在“權(quán)力”規(guī)訓(xùn)下承擔(dān)服務(wù)政治共同體的責(zé)任，建構(gòu)起代表整個(gè)國(guó)家的道德與精神。

關(guān)鍵詞： 身體觀; 身體教育; 民本; 邦本; 道德建構(gòu); 古希臘

中圖分類號(hào)： G80-05?? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A?????? 文章編號(hào)： 1000-5498（2020）05-0089-06

杜威在《民主主義與教育》中指出“教育即生長(zhǎng)”，昭示世人一切教育實(shí)踐都是圍繞人的生命活動(dòng)開(kāi)展的，道德教育亦如此。古今中外眾多哲學(xué)家、教育家、思想家都曾對(duì)身體與道德的關(guān)系進(jìn)行深刻而詳盡的論述。亞里士多德認(rèn)為身體教育的過(guò)程可以培養(yǎng)良好的品德，如在競(jìng)技比賽中可形成正義與勇敢的品質(zhì)。我國(guó)儒家思想則認(rèn)為，國(guó)家對(duì)個(gè)人的道德教化應(yīng)貫穿于人的所有行為之中，身體是道德傳播的首要出發(fā)點(diǎn)，“身不正，則行不端”?？梢?jiàn)，人之根本在于身體，身體為生命之所系。無(wú)論是從家國(guó)責(zé)任還是寬泛的人類生活場(chǎng)域出發(fā)，“身體是道德建構(gòu)的邏輯起點(diǎn)”已成為一個(gè)無(wú)法繞開(kāi)的元問(wèn)題。然而，我國(guó)以往的道德理論研究，或關(guān)注社會(huì)實(shí)踐層面，或關(guān)注人類心理層面，雖然各流派側(cè)重不同，卻皆為“見(jiàn)心、見(jiàn)行而獨(dú)不見(jiàn)人”。離開(kāi)人本身而談?wù)摰赖?，用“去人化”的理論指?dǎo)實(shí)踐，存在莫大的弊端[1]。探討在中西方不同國(guó)度中，身體教育、形體塑造如何完成道德建構(gòu)，涉及3個(gè)不同且又相互纏繞的問(wèn)題：①中西方“民本”與“邦本”思想如何影響個(gè)體道德的建構(gòu);②個(gè)人身體如何走向與他人“共在”的社會(huì)，又通過(guò)怎樣的耦合機(jī)制，將個(gè)人身體觀演化為社會(huì)公德的主流思想;③在公元前8世紀(jì)至公元前2世紀(jì)的人類文明“軸心時(shí)代”，中西方不同國(guó)度如何運(yùn)用權(quán)力與規(guī)訓(xùn)實(shí)現(xiàn)國(guó)家道德的建構(gòu)。本文圍繞中西方古代如何通過(guò)身體的建構(gòu)完成道德建構(gòu)這一核心問(wèn)題，分析中西方古代不同思想下的身體建構(gòu)觀，并試圖闡釋古代身體教育與個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家道德建構(gòu)及發(fā)展之間的關(guān)系。

1 “身體與德性之知”：中西方身體觀乃個(gè)人道德建構(gòu)的邏輯起點(diǎn)

身體是人類存在的價(jià)值載體，是承載道德的物質(zhì)基礎(chǔ)。梅洛-龐蒂解釋“身體—主體”的概念時(shí)，認(rèn)為身體和主體是同一個(gè)實(shí)在，即精神和身體是同一的，考察個(gè)人道德問(wèn)題可以從考察一個(gè)人的身體開(kāi)始[2]。身體作為人類在世存在的首要標(biāo)志，除了黑暗的歐洲中世紀(jì)外，世界上任何一種討論道德的學(xué)說(shuō)都不提倡“無(wú)身之人”或“無(wú)體之人”?？梢?jiàn)，德育是一門“做人”之學(xué)，理應(yīng)涵蓋“如何為人之身”的內(nèi)容。梅洛-龐蒂[3]指出：“只有當(dāng)我實(shí)現(xiàn)身體的功能，我是走向世界的身體，我才能理解有生命的身體的功能?！边@里暗示了一條“身體存在—身體運(yùn)轉(zhuǎn)—生命自我理解”的線索，身體的運(yùn)轉(zhuǎn)如同一座橋梁，提供從“身體存在”至“生命自我理解”的路徑。中西方迥異的生活方式與文化決定著在個(gè)人道德建構(gòu)伊始便同時(shí)存在著2種迥異的指導(dǎo)思想，即中國(guó)“民本”思想與西方“邦本”思想。

1.1 中國(guó)“民本”思想下的身體觀與個(gè)人道德的建構(gòu)歷程

中國(guó)“民本”思想強(qiáng)調(diào)的是君民關(guān)系中人民的重要作用。這一觀點(diǎn)在《尚書(shū)》中早有記載，如“天矜于民，民之所欲，天必從之”“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”，由此可見(jiàn)“民本”意識(shí)深入人心。民本思想的核心是以人為本，而在中國(guó)傳統(tǒng)文化中個(gè)人身體的結(jié)構(gòu)乃是“形—?dú)狻摹?個(gè)層級(jí)的有機(jī)統(tǒng)一，這也決定了“民本”思想下的身體修煉即是對(duì)“形—?dú)狻摹?個(gè)層級(jí)的修煉。盡管3個(gè)層級(jí)的修身方式不同，但都是圍繞著“以身控心”，共同闡釋“形體之身”與“道德之身”是如何貫通統(tǒng)一的。

（1）“形”指人的形軀。 人的生命體驗(yàn)首先通過(guò)軀體感官而得之，人生活在社會(huì)之中，身體感受就帶有社會(huì)性意義。當(dāng)軀體的“身”成為“自我”的“身”時(shí)，人的身軀就附帶了道德品格的含義。如《荀子·修身》[4]中有“禮者 ，所以正身也 ”“君子之學(xué)也，以美其身”之說(shuō)。古人對(duì)身軀的重視程度遠(yuǎn)不止于此，《新唐書(shū)·選舉志》[5]記載：“凡擇人之法有四：一曰身，體貌豐偉;二曰言，言辭辯正;三曰書(shū)，楷法遒美;四曰判，文理優(yōu)長(zhǎng)。”中進(jìn)士之人需要選拔有才能的人為官，身形排在第一位，這里的“身”與“己”是相通的，理解“身”與“己”，“體知”是一個(gè)重要的因素。體知某事，意為知道某事如何做，帶有體之于身的實(shí)踐意義[6]，體知即用身體來(lái)認(rèn)知，強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命的親歷性和在場(chǎng)感，將生命的直接體驗(yàn)和道德的塑造合為一體[7]。在中國(guó)古代，“射、御、舞”等身體教育活動(dòng)正是通過(guò)“體知”實(shí)現(xiàn)個(gè)體道德教化的?？鬃訉?duì)“射”“御”進(jìn)行了嚴(yán)格的等級(jí)劃分：“射”分為白矢、參連、剡注、襄尺和井儀五等;“御”分為鳴和鸞、逐水曲、過(guò)君表、舞交衢、逐禽左五等。他強(qiáng)調(diào)只有嚴(yán)格的身心修煉，才能取得“射”“御”的最高等級(jí)。這些身體活動(dòng)并非獨(dú)立存在的身體技術(shù)，而是個(gè)體接受教化、融入群體的心靈感悟過(guò)程。由此借助人的身體感知，建構(gòu)中國(guó)封建社會(huì)的倫理道德、等級(jí)制度。

（2）“氣”是貫通形體與心靈的通道?！皩?dǎo)血?dú)?，以求長(zhǎng)年、長(zhǎng)心、長(zhǎng)德，此為身也?！盵8]即通過(guò)鍛煉身體、保養(yǎng)血?dú)?，不僅可以延年益壽，還可以振作精神，提升道德水平。從氣的角度看，身體是行動(dòng)的，譬如中國(guó)古代太極拳的修煉中講求“行云流水、宛若游龍”，將身體視為流動(dòng)的身體，同時(shí)注重心性、意念的價(jià)值。中國(guó)早期的氣功將調(diào)氣、調(diào)心、調(diào)形三者協(xié)調(diào)統(tǒng)一，常把生命延續(xù)和如何做人、如何行事聯(lián)系在一起?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中提到血?dú)猓骸熬佑腥洌荷僦畷r(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在?及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！盵9]這既是對(duì)生理之血?dú)獾慕忉?，更體現(xiàn)了儒家思想中對(duì)人的道德規(guī)訓(xùn)?！睹献印す珜O丑上》[10]45中有“我善養(yǎng)吾浩然之氣”“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道”，指出人體之氣可以經(jīng)過(guò)修養(yǎng)轉(zhuǎn)化成崇高的道德之氣，達(dá)到“身心一如”的境界。

（3）“心”不僅指心臟器官與心理活動(dòng)，更是知、意、理等價(jià)值觀的統(tǒng)一。身與心不是舍此向彼，而是即此顯彼，動(dòng)態(tài)交融，身是心的具體體現(xiàn)，心是身的經(jīng)驗(yàn)升華[11]?！洞髮W(xué)》[12]記載：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心?！庇衷唬骸耙庹\(chéng)而后心正，心正而后身修?！敝袊?guó)古代的心性觀以“性善論”為主流，如《孟子·告子》的“惻隱之心，人皆有之”。然而，荀子等認(rèn)為，人的善性需要后天習(xí)得，恢復(fù)善性的方法是加強(qiáng)自身修養(yǎng)，主張“君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心”。功夫是中國(guó)古代特有的修心方法，既包括王陽(yáng)明以靜坐形式求得知行合一的功夫，也有養(yǎng)生、太極等功夫，二者本質(zhì)是相通的。內(nèi)在德性與精神的修行，可以使身材體貌更加完善，而通過(guò)外在軀體的鍛煉，也可以反過(guò)來(lái)有益于生命的精神養(yǎng)成。此外，“居敬”與“克己”都是心性修養(yǎng)的主要方法，以求達(dá)到至善之境界。

1.2 古希臘“邦本”思想下的身體觀與個(gè)人道德的建構(gòu)歷程

公元前8世紀(jì)到公元前6世紀(jì)，在西方以血緣關(guān)系劃分的氏族社會(huì)開(kāi)始瓦解，出現(xiàn)了大大小小、數(shù)以百計(jì)的城邦，逐漸形成按居住地劃分的城邦國(guó)家[13]。城邦是一個(gè)城市連同其周圍一片鄉(xiāng)村區(qū)域形成的具有獨(dú)立主權(quán)的國(guó)家。所謂“邦本”思想，主要指：①城邦至上，個(gè)人和家庭必須完全服從城邦的需要;②“小國(guó)寡民”，使得對(duì)城邦的管理方式近似民主方式[14]。

古希臘城邦至上的思想，把身體建構(gòu)的標(biāo)準(zhǔn)歸于強(qiáng)壯的體魄與健美的身軀，磨煉人的意志品質(zhì)，培養(yǎng)高尚的公民。亞里士多德在《政治學(xué)》[15]中說(shuō)道：“自然生成的城邦先于個(gè)人，個(gè)人只是城邦的組成部分，每一個(gè)隔離的個(gè)人都不足以自給其生活，必須共同集合于這個(gè)整體才能滿足其需要?！边@種城邦至上的思想在斯巴達(dá)尤為明顯，他們對(duì)后代的生育、撫養(yǎng)方式不同于世界上其他民族。在斯巴達(dá)，生兒育女已不是傳宗接代的個(gè)人私事，而是關(guān)系到國(guó)家是否強(qiáng)大、民族是否興旺的大事。他們甚至實(shí)行殘酷的人種淘汰制，嬰兒出生后，由國(guó)家決定是否養(yǎng)育，國(guó)家委派長(zhǎng)老對(duì)其進(jìn)行體格檢查，病弱的孩子將被拋棄，唯有茁壯的孩子才能得到撫養(yǎng)[16]。男孩7歲被送入國(guó)家公育機(jī)關(guān)，開(kāi)始嚴(yán)格的體育和軍事訓(xùn)練，內(nèi)容有游泳、球戲、音樂(lè)、舞蹈和五項(xiàng)競(jìng)技等;四季只許穿1件單衣，赤腳，飲食粗劣，忍受無(wú)端的鞭打;18歲后，體育訓(xùn)練內(nèi)容為兵器的使用技能、五項(xiàng)競(jìng)技、斯巴達(dá)式拳擊等[17]。通過(guò)對(duì)身體的訓(xùn)練，以及更為重要的國(guó)家至上思想的灌輸，斯巴達(dá)不僅培養(yǎng)了忠于國(guó)家、盡于職守的合格軍人，也在艱苦的生活環(huán)境中造就了古希臘人愛(ài)國(guó)、追求競(jìng)爭(zhēng)、堅(jiān)韌勇敢的優(yōu)良品質(zhì)。

英國(guó)城邦地緣政治學(xué)家杰弗里·帕克指出：“城邦最明顯的地理特征是規(guī)模比較小?！盵18]“邦本”的另一層含義是“小國(guó)寡民”，城小人少意味著公民與公民之間比較熟悉。在城邦盛行的競(jìng)技賽會(huì)中，個(gè)人的一舉一動(dòng)都會(huì)受到彼此的監(jiān)督，如在第 90 屆古代奧運(yùn)會(huì)上，一名自稱是斯巴達(dá)人的運(yùn)動(dòng)員獲得了冠軍，但經(jīng)核實(shí)他并非斯巴達(dá)人，于是被取消了冠軍的稱號(hào)。此外，競(jìng)技賽會(huì)中，對(duì)于行賄、受賄者更是嚴(yán)懲不貸，不但會(huì)剝奪他們的冠軍稱號(hào)，而且還會(huì)罰重金以警世人。城邦的法律是大家共同制定的，個(gè)人必須嚴(yán)格遵守城邦的法律。古希臘城邦的“三杰”關(guān)于個(gè)人身體運(yùn)動(dòng)與公民道德的關(guān)系曾開(kāi)展過(guò)激烈的討論。蘇格拉底本人堅(jiān)持終身運(yùn)動(dòng)，親身體會(huì)到身體是個(gè)人成功的關(guān)鍵。有人嘲笑他“那么大的年紀(jì)還運(yùn)動(dòng)”時(shí)，他立即反駁：“運(yùn)動(dòng)能增進(jìn)食欲，促使良好的睡眠，是最好的健身法。”更重要的是，他堅(jiān)信靈魂建構(gòu)在強(qiáng)健的身體之上，只有美的身體才能孕育美的靈魄[19]。柏拉圖則十分重視體育和音樂(lè)的結(jié)合，認(rèn)為兩者結(jié)合使人既溫文又勇敢，促進(jìn)人的全面和諧發(fā)展。他所指的音樂(lè)和體育，每一種都具有比今天更廣泛的意義。亞里士多德也強(qiáng)調(diào)“健康是善，疾病是惡”，善是從健康的身體里孕育出來(lái)的。

2 “身體活動(dòng)與公共空間”：從個(gè)體走向公共空間的社會(huì)公德建構(gòu)

古希臘和中國(guó)古代社會(huì)公德的建構(gòu)是通過(guò)個(gè)人身體活動(dòng)和社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)相結(jié)合而共同產(chǎn)生教化功能的，因此，社會(huì)公德建構(gòu)的前提是掌握相應(yīng)的身體技能，通過(guò)身體去實(shí)現(xiàn)一定的社會(huì)目標(biāo)，產(chǎn)生身體的衍生功能。由于身體教育和社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)都是在神圣的時(shí)間和空間進(jìn)行，因此，公共空間下的身體活動(dòng)成為社會(huì)公德建構(gòu)的一個(gè)主要因素。身體具有公共性與開(kāi)放性特征，這也使個(gè)體走向公共空間、建構(gòu)社會(huì)公德成為必然。

2.1 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“射以觀德”中的社會(huì)規(guī)范與道德教化

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，射箭活動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展。諸子百家爭(zhēng)鳴，各家卻都對(duì)以禮為基礎(chǔ)的射箭活動(dòng)極為推崇和關(guān)注。孔子、荀子、墨子均喜好射箭，并將射禮作為教育學(xué)生的一種方式。商周時(shí)期，男子自15歲起學(xué)習(xí)射箭至成人，依射技水平參加不同級(jí)別的比賽，不同等級(jí)的射箭場(chǎng)所不同。在比賽過(guò)程中奏樂(lè)，配有飲酒等規(guī)范化的禮節(jié)，被稱為“射禮”?？鬃釉疲骸熬訜o(wú)所爭(zhēng)，必也射乎……其爭(zhēng)也君子?！奔幢荣惤Y(jié)束不論輸贏，“承讓”與“領(lǐng)教”均展現(xiàn)了射箭者禮貌待人的君子氣度，比賽完畢走下堂來(lái)揖讓喝酒，這樣的比賽，即使出現(xiàn)名次先后之爭(zhēng)，自然也是“君子之爭(zhēng)”?！吧湟杂^德”主張把比賽雙方的友誼放在第一位，不難看出中國(guó)古代體育運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)公共空間中的道德建設(shè)，在強(qiáng)健體魄的同時(shí)實(shí)現(xiàn)社會(huì)教化功能?？鬃舆€指出“力不同科，射不主皮”，表明由于各人的力氣大小不同，射箭也不一定要穿透靶心，射箭中更多強(qiáng)調(diào)“仁義”“禮樂(lè)”。做人與射箭一樣，由于人的能力不同，對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)不同，因此不要求個(gè)人為社會(huì)作出多大的貢獻(xiàn)，只要秉持恭敬心、仁德心的就是君子。由此可見(jiàn)，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，射箭活動(dòng)不僅是個(gè)人道德建構(gòu)的過(guò)程，更融入了行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范及禮儀規(guī)矩等思想，從而完成社會(huì)公德的建構(gòu)。

2.2 “Agon”：古希臘公共空間中的公平與正義

同樣是在一定的時(shí)空環(huán)境下，古希臘人通過(guò)身體教育和競(jìng)技表演的社會(huì)活動(dòng)完成社會(huì)公德的建構(gòu)。古奧運(yùn)會(huì)上有一名體育競(jìng)賽中的優(yōu)勝者叫阿貢（Agon），他從競(jìng)賽的神壇走下后成為了一個(gè)古奧運(yùn)會(huì)競(jìng)技比賽的裁判員，不但在身體形塑上成為人民崇拜的偶像，在精神上也被塑造成民族英雄。他被尊為奧林匹克競(jìng)賽之神Agon，后來(lái)大量的古希臘運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地也都用Agon這個(gè)詞來(lái)專指，代表的是競(jìng)爭(zhēng)、勇敢、公平和正義。在Agon競(jìng)賽場(chǎng)，舉行的比賽內(nèi)容逐漸豐富起來(lái)，如體育競(jìng)賽、詩(shī)歌競(jìng)賽、戲劇競(jìng)賽、剪羊毛競(jìng)賽、跳舞競(jìng)賽，甚至哲學(xué)家的辯論等。這里活躍著肌肉隆起的運(yùn)動(dòng)家、思維深邃的哲學(xué)家、情感豐富的詩(shī)人、斤斤計(jì)較的商人等。古希臘人認(rèn)為強(qiáng)健的肌肉組成的身體是最圣潔的，也是獻(xiàn)給神的最好的禮物，而體現(xiàn)肉體的強(qiáng)壯也只有通過(guò)競(jìng)技表演的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。因此，每逢重大祭祀之日，各城邦都會(huì)在Agon這一競(jìng)技圣域舉行盛大集會(huì)，用唱歌、跳舞、體育競(jìng)技等方式表達(dá)對(duì)神的敬意。

就體育競(jìng)技比賽形式而言，有一對(duì)一、一對(duì)多、多對(duì)多等方式。從比賽結(jié)果看，宣揚(yáng)身體的威力、強(qiáng)健的體魄是一個(gè)人被社會(huì)認(rèn)同的標(biāo)志，只有在競(jìng)技場(chǎng)贏得勝利走出來(lái)的人，才會(huì)得到大家的尊重。蘇格拉底認(rèn)為“美的身體才能孕育美的靈魄”，因此，個(gè)人品質(zhì)可以從身體上體現(xiàn)出來(lái);柏拉圖也贊同身體鍛煉可以提升道德水平，個(gè)人的美德是可以通過(guò)經(jīng)常參加身體鍛煉培養(yǎng)出來(lái)的。于是，在Agon公共活動(dòng)空間里，各式各樣的集會(huì)與身體競(jìng)賽熏陶出了愛(ài)好爭(zhēng)辨、公平與正義的社會(huì)精神，這種精神逐漸演變成社會(huì)公德。如尼采[20]關(guān)于競(jìng)賽的論述：“年輕人通過(guò)比賽接受教育，在競(jìng)賽精神的指導(dǎo)下，智者也展開(kāi)了競(jìng)賽。古希臘是一個(gè)好辯、好爭(zhēng)論的地方，那個(gè)時(shí)代可以被命名為爭(zhēng)辯時(shí)代?！睋Q言之，Agon和體育運(yùn)動(dòng)中的競(jìng)賽精神成為古希臘社會(huì)道德不可或缺的組成部分。在古希臘歷史中起到?jīng)Q定性作用的政治結(jié)構(gòu)就是從Agon中走出來(lái)的公平、公開(kāi)的對(duì)抗、辯論和推理，并演變?yōu)橐环N公德精神。

梅洛-龐蒂[21]曾指出，身體具有走向世界的維度，身體既屬于個(gè)人，又屬于世界。在海德格爾眼中，身體是與他人“共在”的世界，身體走向世界就是走向他人與社會(huì)。由于身體的開(kāi)放性特征，通過(guò)身體所建構(gòu)的個(gè)人道德，最終上升到社會(huì)公德的建構(gòu)，個(gè)體的道德建構(gòu)是社會(huì)公德建構(gòu)的基礎(chǔ)，社會(huì)公德的建構(gòu)離不開(kāi)個(gè)人道德建構(gòu)。

3 “身體超越與自我規(guī)訓(xùn)”：自下而上的國(guó)家道德建構(gòu)

“身體，不管是作為高層次象征，還是低層次的個(gè)人存在，其更高的對(duì)象都是至上的國(guó)家”[22]。身體運(yùn)動(dòng)的過(guò)程不僅是個(gè)體在日常生活中道德形塑的過(guò)程，更是關(guān)乎國(guó)家政治對(duì)個(gè)人身體的規(guī)訓(xùn)與懲罰，以及如何更好地完成行政體制運(yùn)作的問(wèn)題。當(dāng)身體結(jié)合了仁、義、禮等哲學(xué)信條，個(gè)人身體不再是自然的身體，而成為政治的身體、民族國(guó)家化的身體，從這個(gè)層面而言，身體實(shí)現(xiàn)了超越。

在國(guó)家道德觀念形成的過(guò)程中，不僅有國(guó)家自上而下的規(guī)訓(xùn)，還有個(gè)人通過(guò)身體而進(jìn)行的自我規(guī)訓(xùn)，這是國(guó)家道德觀念自下而上形成的過(guò)程，該過(guò)程與國(guó)家規(guī)訓(xùn)共同作用，從而塑造一國(guó)的道德觀念[23]。因此，從本質(zhì)上看，身體運(yùn)動(dòng)首先完成了自我道德的培育，而后促成了基于歷史、文化、情感等共同體之下的社會(huì)公德建構(gòu)，最后在“權(quán)力”規(guī)訓(xùn)下的政治共同體中，建構(gòu)起代表整個(gè)國(guó)家的道德與精神。

3.1 “私塾與身體展現(xiàn)場(chǎng)域”：中國(guó)古代國(guó)家道德的建構(gòu)

一個(gè)國(guó)家的精神與道德，在本質(zhì)上存在于國(guó)民的內(nèi)心和思想中，如果國(guó)民內(nèi)心沒(méi)有共同的道德標(biāo)準(zhǔn)和精神信仰，那么任何邏輯推導(dǎo)都不可能使國(guó)家道德存在。中國(guó)古代通過(guò)私塾培養(yǎng)學(xué)生尊重禮法的習(xí)慣，把身體作為國(guó)家規(guī)范和精神修養(yǎng)的展現(xiàn)場(chǎng)域，表現(xiàn)國(guó)家“威儀”，提升國(guó)家的道德水平?！傲嚒笔侵袊?guó)周朝私塾教育中對(duì)學(xué)生身體教育的重要手段，孔子賦予其“禮”的規(guī)范?！抖Y記·射義》中有“天子以射選諸侯”，古代的“禮射”活動(dòng)有嚴(yán)格的禮儀程序和等級(jí)規(guī)定，分為大射、燕射、賓射和鄉(xiāng)射4種[24]?？鬃印队^鄉(xiāng)人射》圖所體現(xiàn)的不是單純的射箭練習(xí)，而是通過(guò)練習(xí)射箭學(xué)習(xí)國(guó)家禮儀規(guī)范，進(jìn)而遵守國(guó)家法令。

再如“御”的最高等級(jí)就是“鳴和鸞”，在國(guó)家軍事訓(xùn)練中，要求駕馬車時(shí)要讓掛在車梁上的銅鈴能在馬車的飛奔過(guò)程中奏出鸞鳳和鳴般動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)。這不僅需要身體控制技能達(dá)到爐火純青的境界，更需要具備超強(qiáng)的個(gè)人品質(zhì)，達(dá)到如此境界的人才會(huì)被國(guó)家認(rèn)可?！岸Y射”“御駕”活動(dòng)所建構(gòu)的個(gè)人道德水平，反映的是天子、國(guó)家的威儀，承擔(dān)著整章建制的國(guó)家責(zé)任。此外，在中國(guó)古代的儒家政治思想中，身體與國(guó)家道德建構(gòu)的關(guān)系還體現(xiàn)在將個(gè)人身體與國(guó)家擔(dān)當(dāng)聯(lián)系在一起，如孔子《論語(yǔ)·憲問(wèn)》[25]中的“修己以安人”，以及《孟子·公孫丑下》[10]75提出的“如欲平治天下，舍我其誰(shuí)也”等。“修身”本是個(gè)人成長(zhǎng)與道德形塑的過(guò)程，但是傳統(tǒng)社會(huì)中的封建統(tǒng)治階層對(duì)“民力”的重視，使其也成為整個(gè)國(guó)家道德建構(gòu)的過(guò)程。

3.2 “普通大眾的身體與國(guó)家形象”：古希臘國(guó)家道德的建構(gòu)

在古代西方，國(guó)家權(quán)力之下的普通大眾的身體成為公共領(lǐng)域的焦點(diǎn)與城邦規(guī)訓(xùn)的對(duì)象。對(duì)于古希臘普通大眾而言，他們心目中所崇拜的偶像人物不是善于思辨的智者，而是血統(tǒng)優(yōu)良、發(fā)育健全、肢體勻稱、身手矯捷且擅長(zhǎng)各種運(yùn)動(dòng)的競(jìng)技家。在斯巴達(dá)國(guó)歌中，老年人高唱：“我們以前都是強(qiáng)壯的青年”，青年應(yīng)答：“我們現(xiàn)在就是強(qiáng)壯的青年”，兒童接唱：“我們將來(lái)比你們還要強(qiáng)壯?！彼拱瓦_(dá)把身體的“強(qiáng)壯”寫進(jìn)國(guó)歌，旨在教育兒童和青少年重視身體的“強(qiáng)壯”，可見(jiàn)在他們眼中，身體的“強(qiáng)壯”呈現(xiàn)的是家國(guó)責(zé)任、道德之美。

雅典和斯巴達(dá)建立的公立學(xué)校也成為古希臘統(tǒng)治者將個(gè)人德行培育與國(guó)家精神建構(gòu)相結(jié)合的重要場(chǎng)所。在斯巴達(dá)的公立學(xué)校，學(xué)生學(xué)習(xí)角力、投標(biāo)槍、斗拳等軍事體育活動(dòng)，使身體強(qiáng)壯、勇猛過(guò)人;雅典的私塾注重學(xué)生身心全面發(fā)展，身體練習(xí)以基礎(chǔ)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中的跑、跳、游戲?yàn)橹鳎@些練習(xí)也為訓(xùn)練學(xué)生的強(qiáng)大心理素質(zhì)服務(wù)。在古希臘人眼中，強(qiáng)健的身體代表著一種文明、一種美，這種美是強(qiáng)者之美，是力量、尊嚴(yán)、身份和地位的象征。正是這種強(qiáng)健的身體形象強(qiáng)烈地感染了尼采，所以他倡導(dǎo)“要在‘身體上成為古希臘人”[26]。尼采所指的身體已不再是古希臘人個(gè)體，而是由個(gè)體強(qiáng)健反映出的國(guó)家整體形象。希臘人建構(gòu)的個(gè)體形象被著名雕塑家?jiàn)W古斯特·羅丹塑造的肌肉隆起的“沉思者”和雕刻家米隆塑造的體育運(yùn)動(dòng)之神“擲鐵餅者”呈現(xiàn)得淋漓盡致。后來(lái)人們看到這些雕塑時(shí)想到的不再是一個(gè)個(gè)鮮活的個(gè)體，而是古希臘這個(gè)國(guó)家，普通大眾的身體已經(jīng)上升為國(guó)家形象。

4 結(jié)束語(yǔ)

在中西方不同的身體觀下，道德建構(gòu)的思維和方式皆不同，折射出中西方不同的歷史與文化背景。事實(shí)上，任何社會(huì)對(duì)人身體建構(gòu)的要求都是符合人的生存法則的。中國(guó)“民本”的身體建構(gòu)觀產(chǎn)生的根基決定了中國(guó)人的身體建構(gòu)從開(kāi)始之日就走上了反省內(nèi)求的道路，因此，中國(guó)人從自身修煉開(kāi)始完成符合國(guó)家和社會(huì)的道德規(guī)范要求。古希臘“邦本”的身體觀產(chǎn)生的根基決定了城邦間的競(jìng)爭(zhēng)帶有侵略性和殘暴性，自我防衛(wèi)與冒險(xiǎn)也就伴隨著惡劣的生存環(huán)境成為古希臘人的性格。古希臘人充分發(fā)揮個(gè)體力量、速度、耐力等潛能實(shí)現(xiàn)了適者生存的目標(biāo)。中西方身體之于道德建構(gòu)的歷程雖不乏“民本”“邦本”思想的影響，但從本質(zhì)上看，都是人們以一種新的方式進(jìn)行有意識(shí)、有目的的身體活動(dòng)，都是在解決人們?nèi)绾胃玫厣娴膯?wèn)題，也是對(duì)身體不斷追問(wèn)的過(guò)程。

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