經(jīng)典今讀之我見

閱讀經(jīng)典是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的必由之路，今天的讀者應(yīng)如何閱讀產(chǎn)生于農(nóng)耕時(shí)代的古代經(jīng)典？

經(jīng)典成文久遠(yuǎn)，“今讀”要古為今用。事實(shí)上，立足于傳統(tǒng)的創(chuàng)新，和不斷創(chuàng)新的傳統(tǒng)，是互為依存、相輔相成的。唯有如此，才能使悠久的文明立足于日新月異的當(dāng)今世界，“亙古亙今、亦新亦舊”，世世代代滋養(yǎng)我們的“義理性命”。

《古文觀止》是清人吳楚材、吳調(diào)侯編選的古文讀本，選文自先秦至明末，遍涉經(jīng)史子集，一度“家弦戶誦”，流傳很廣，影響極大。已故的北京大學(xué)中文系教授吳小如先生認(rèn)為，今天的讀者“熟讀‘詩(shī)四觀，才能打下國(guó)學(xué)的基礎(chǔ)”，這個(gè)“觀”，就是《古文觀止》。但魯迅先生早有告誡：讀此書可能會(huì)“從周朝人的文章，一直讀到明朝人的文章，非常駁雜，腦子給古今各種馬隊(duì)踐踏了一通之后，弄得亂七八糟”。兩位前賢都是大家，素為筆者所敬重，故不揣淺陋，試談一點(diǎn)如何兼顧的想法，就教于方家。

知人論世? 體貼前賢

“知人論世”是孟子提出的讀書方法，意思是要了解作者及其生活的時(shí)代特點(diǎn)。陳寅恪先生因此提醒后世讀書人，應(yīng)該“與立說之古人，處于同一境界，而對(duì)于其持論所以不得不如是之苦心孤詣，表一種之同情”。把古人的言行抽離其所處的具體境況，就很難有準(zhǔn)確公允的理解，因?yàn)槲覀兠恳粋€(gè)人的言行舉止都是“因時(shí)因地因條件而異”的，即使是修養(yǎng)極高、原則性極強(qiáng)，也只不過是持守的底線較高、變化的幅度較小而已。

推己及人是一種基本的道德自覺，閱讀經(jīng)典著作時(shí)堅(jiān)持這種自覺，結(jié)合作者所處的具體境況去理解文本，就是“體貼前賢”。這其實(shí)是一種常識(shí)，只是隨著生活節(jié)奏的加快和電子閱讀的普及，淺閱讀、輕閱讀日益風(fēng)行，常識(shí)被時(shí)尚遮蔽，以至于沒有多少讀者還有這樣的讀書習(xí)慣，這是不利于理解經(jīng)典的。

《古文觀止》開篇的《鄭伯克段于鄢》，講述鄭莊公之母幫助莊公之弟發(fā)動(dòng)叛亂，莊公怨母親偏心，擊敗叛軍后囚禁其母，并發(fā)了一個(gè)毒誓“不及黃泉，無相見也”，卻“既而悔之”，于是采納了大臣潁考叔的建議“掘地及泉”，與其母“隧而相見”。今人乍見，只覺得這一對(duì)君臣虛偽可笑，很難理解文末那一段對(duì)潁考叔的“君子贊語”。只有了解鄭莊公手足相殘的悲劇是對(duì)周禮的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，了解“孝子不匱、永錫爾類”在周禮中的重要地位，以及周禮作為當(dāng)時(shí)社會(huì)規(guī)范的神圣性，才能理解忠心耿耿的潁考叔和陰險(xiǎn)狡詐的鄭莊公為何要合謀這一場(chǎng)“鬧劇”，從而明白孔子修《春秋》時(shí)字斟句酌地記錄此事的良苦用心。

以今人的立場(chǎng)和觀點(diǎn)隨意臧否古人，是一種輕薄，學(xué)習(xí)經(jīng)典而不努力去“知人論世”同樣如此。

敬畏傳統(tǒng)? 立足現(xiàn)實(shí)

對(duì)經(jīng)典不可輕薄，但也不要膜拜。如果把經(jīng)典捧為圣訓(xùn)，照抄照搬，那就是食古不化?！豆盼挠^止》的文章，基本上產(chǎn)生于農(nóng)耕文明時(shí)代，有很多古舊的觀念，我們需要立足當(dāng)下去加以檢視，既要理解，更要篩擇、揚(yáng)棄。

比如作為“觀止”一詞出處的《季札觀周樂》，吳公子季札對(duì)藝術(shù)的感受和品評(píng)全部出于禮教立場(chǎng)，無論是“勤而不怨”“憂而不困”的地方樂歌，還是“思而不二”“怨而不言”的文人雅調(diào)，他的評(píng)語總是指向社會(huì)風(fēng)氣和政治行為，這固然表現(xiàn)出貴胄公子的禮樂修養(yǎng)，但其實(shí)這只是出于審美的社會(huì)學(xué)角度，未免偏狹可笑，無趣之極。今人若此，恐怕要活活憋死—要么作死，要么累死！再如《報(bào)任安書》中的名句“士為知己者用，女為悅己者容”，就有將人生工具化和他者化之嫌，而不是以人為本;而且，在男女平等已逐漸被全社會(huì)接受的今天，恐怕更多女性是愿意“女為己悅者容”吧！

當(dāng)下的“國(guó)學(xué)熱”中有些“刻舟求劍”似的笑話，如提倡人們按照十二時(shí)辰來安排一天的生活，渾不知遼闊的中國(guó)橫跨好幾個(gè)時(shí)區(qū);吃什么穿什么要遵照二十四節(jié)氣，卻忘了這種文化誕生于黃河中下游，并不適用于從漠河到海南的廣大地區(qū)。在學(xué)習(xí)《古文觀止》時(shí)，不要犯類似的錯(cuò)誤。如果讀了東漢馬援的《誡兄子嚴(yán)敦書》，就一定要求孩子“口無擇言，謙約節(jié)儉”，那就違背了現(xiàn)代教育“以學(xué)生為主體、以激發(fā)孩子的能動(dòng)性為宗旨”的原則。《中庸》早就告誡過：“愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道，如此者，災(zāi)及其身者也?！币簿褪钦f，愚昧卻喜歡自以為是，卑賤卻喜歡獨(dú)斷專行，生于當(dāng)今的時(shí)代卻一心想回到古代，這樣是會(huì)導(dǎo)致災(zāi)禍降臨的。

由表及里? 有所揚(yáng)棄

經(jīng)典文本大多建立在作者豐富的精神世界和知識(shí)理據(jù)之上，內(nèi)涵深刻，除了作者直接表達(dá)的觀點(diǎn)、情感之外，還蘊(yùn)含其原則立場(chǎng)、思想觀念、邏輯體系及表達(dá)藝術(shù)等。如果淺嘗輒止，則極易走向前文所說的兩個(gè)極端：要么輕薄古人，入寶山卻空手而返;要么膜拜教條，死記硬背走向“反古之道”。

《古文觀止》中的文章大多文情并茂，辭煥意暢，極富魅力，讀者易被打動(dòng)。然而時(shí)過境遷，如果只記住那些具體觀點(diǎn)，那就所得有限，甚至買櫝還珠。

如《里革斷罟匡君》中，那些保護(hù)水魚鳥獸的具體措施及其解釋，在今天已無實(shí)際意義，但“山不槎蘗，澤不伐夭，魚禁鯤鮞，獸長(zhǎng)麑麋，鳥翼鷇卵，蟲舍蚔蝝，蕃庶物也”，不是和山林間伐、海洋休漁、綠色環(huán)保等現(xiàn)代理念相通嗎？魯宣公要收藏被里革割斷的漁網(wǎng)，表明自己牢記教訓(xùn)，而侍從提醒他不如經(jīng)常聽取里革的忠言，這不是一種發(fā)揚(yáng)民主的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)嗎？《諫太宗十思疏》提醒君王避免犯錯(cuò)的“十思”，相對(duì)于“把權(quán)力關(guān)進(jìn)籠子里”的現(xiàn)代政治思想，已經(jīng)大為落后，并不可靠，但如果去體會(huì)魏征提出意見列舉“十思”時(shí)清晰的針對(duì)性，學(xué)習(xí)他錘煉這一組犀利鋪陳的遣詞造句功夫，揣摩全文結(jié)構(gòu)上的那種講究—由淺入深而能要言不煩、緩急相間而又張弛有度、慷慨直言而始終站在對(duì)方的立場(chǎng)上思考—難道不是惠人良多嗎？反之，如果把彼時(shí)彼地的策論，當(dāng)成永遠(yuǎn)有效的真理，那就所得有限，甚或東施效顰、“畫虎不成反類犬”了。

陳寅恪先生曾這樣評(píng)價(jià)王國(guó)維先生：“先生的著作或許今后會(huì)湮滅無聞，其學(xué)說或許有的地方還值得商榷，但其獨(dú)立之精神、自由之思想，將歷千萬年而與天地同在，與日月同輝。”或許我們?cè)陂喿x古代經(jīng)典時(shí)，需要像陳寅恪先生閱讀王國(guó)維先生的著作時(shí)，下一番“由此及彼、由表及里”的功夫，深入探究其精神世界、胸懷襟抱、思維方式和價(jià)值選擇，才會(huì)有較大的收獲。

熟讀記誦? 歸納提煉

國(guó)學(xué)傳統(tǒng)重視熟讀記誦，惠人良多：多官并用能增強(qiáng)記憶，朗朗上口后語感渾成，熟極而流可供信手拈來，爛熟于心更易融會(huì)貫通……好處不一而足。所以，電子檢索手段的發(fā)達(dá)，不能否定熟讀記誦的必要性，這一點(diǎn)在當(dāng)下的國(guó)學(xué)圈已有共鳴。但是，如果認(rèn)為記誦功夫就是“小和尚念經(jīng)有口無心”，誤以為“書讀百遍，其義自見”，那就錯(cuò)了。

經(jīng)典文本的學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)其他技能一樣，離不開“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的鉆研功夫，否則就會(huì)事倍功半，也很難把前文所述的三條原則落到實(shí)處。比如，《諫逐客書》有大段跡近炫學(xué)的鋪陳，什么“昆山之玉”“隨和之寶”“明月之珠”“太阿之劍”，這些東西背起來非常困難，記住后也無甚意義，就是為了引出“今取人則不然……然則是所重者在乎色樂珠玉，而所輕者在乎人民也”的質(zhì)問。那么，何必去死記硬背李斯的炫學(xué)文字呢？當(dāng)然，如果讀者連“物不產(chǎn)于秦，可寶者多;士不產(chǎn)于秦，而愿忠者眾。今逐客以資敵國(guó)，損民以益仇，內(nèi)自虛而外樹怨于諸侯，求國(guó)無危，不可得也”這樣的千古名句都不屑背誦，那這篇《諫逐客書》就真是白讀了。

先師流沙河先生為鄙書院山門撰聯(lián)：“由博古而通今，舊典籍須融入新世紀(jì);用揚(yáng)長(zhǎng)以避短，新思想要照亮舊乾坤?！蔽蚁耄@也應(yīng)該是經(jīng)典今讀的基本原則。

石地，成都天彭書院山長(zhǎng)。