宮詞與元朝的對外交流

張建偉 王文

元宮詞的內(nèi)容十分廣泛，極具特色的一點是其反映了蒙元王朝的對外交往情況。朝堂上的使者進貢展示了元朝與歐洲的交流，后宮生活體現(xiàn)了元朝與高麗王廷的交流。

元宮詞主要是以“宮詞”為題，以一題統(tǒng)攝多首詩歌的七絕連章組詩，內(nèi)容以反映宮廷生活為主，詩風(fēng)溫柔敦厚，語言典雅華麗。有些作品雖然不以“宮詞”為題，但是反映了宮廷生活，詩歌形式也相近，可以視作宮詞，如張昱《輦下曲》。宮詞作者多為宮廷中皇帝身邊的近侍大臣。除了連章組詩外，還有一些散篇宮詞。

元代宮詞作者有耶律鑄、貫云石、馬祖常、薩都剌、柯九思、廼賢、周伯琦、楊維楨等20多人，宮詞數(shù)量近300首。其內(nèi)容十分廣泛，描寫了宮廷節(jié)日習(xí)俗、游藝習(xí)俗、宮禁喜事、帝王百官的日常生活、宮女的生活情態(tài)、中外交往等各個方面，將普通人遙不可及的神秘的帝王后宮生活十分生動地呈現(xiàn)在世人面前。宮詞涉及元代的怯薛制度、賞賜制度等，展現(xiàn)了元代與外界交往的開放性。

元代是我國歷史上版圖最為遼闊的時期。蒙古建立連通亞歐兩個大陸的龐大帝國，使東方與西方的交通出現(xiàn)了前所未有的發(fā)達景象，大一統(tǒng)的元朝受到四方的尊敬與朝貢。元朝建立后，金帳汗國與伊利汗國雖然逐漸獨立，但仍然與元朝保持著政治、經(jīng)濟和文化上的聯(lián)系，商人、教士與使節(jié)的往來也十分頻繁。蒙元王朝是一個崇尚武力的王朝，其外交政策多以武力為后盾，與亞、非、歐三大洲的各國建立了多種聯(lián)系，文化交流的范圍空前擴大。那么，宮詞的內(nèi)容主要是朝堂與后宮生活，對元朝的對外交往有何認識價值呢？

朝堂之上的使者進貢

元宮詞中有諸多描寫朝堂之上的篇章，其中蒙古汗國及外國使者覲見是重要的一部分。元朝的疆域廣闊，與歐洲有諸多交流，元世祖和元順帝都曾派遣使者覲見過羅馬教皇。同時也有歐洲人甚至是非洲人源源不斷來到元朝，或帶有政府、教廷的使命，或直接在元朝定居生活?？戮潘肌秾m詞一十五首》其五記述了一次蒙古汗國及外國使者朝見之后的宴會：

萬里名王盡入朝，法官置酒奏簫韶。

千官一色真珠襖，寶帶攢裝穩(wěn)稱腰。

這是在元上都舉行的詐馬宴，作者自注曰：“凡諸侯王及外番來朝，必錫宴以見之，國語謂之質(zhì)孫宴。質(zhì)孫，漢言一色，言其衣服皆一色也。”韓儒林先生指出，“質(zhì)孫”（顏色）和“詐馬”（衣服）指的本是同一件東西;李軍先生《“詐馬”考》認為，“詐馬”指“盛裝的馬”。不論做哪一種解釋，詐馬宴是帶有政治目的的活動，諸王實際上包括蒙古各部諸王，所統(tǒng)治的區(qū)域極為廣闊，外番可能包括歐亞各國。

當(dāng)時的元朝與世界聯(lián)系緊密，馬可·波羅等一眾歐洲探險家與傳教士紛紛從歐洲經(jīng)過絲綢之路來到元大都。他們其中一部分受到了元朝皇帝的接見，柯九思《宮詞十首》之七就記述了當(dāng)時歐洲人覲見皇帝的場景：

高鼻黃髯款塞胡，殿前引貢盡龍駒。

仗移天步臨軒看，畫出韓生試馬圖。

從詩歌描寫的內(nèi)容來看，無疑是歐洲使者覲見，“高鼻黃髯款塞胡”，就是對歐洲人的面部進行的細節(jié)描寫。這次歐洲人奉上的是所謂“龍駒”，即“天馬”。元代有多次外國貢獻天馬的記載，根據(jù)柯九思的仕宦經(jīng)歷以及張昱《天馬歌》詩題下注“天歷間貢”，可推測柯九思歌詠的很可能是元文宗天歷年間（1328—1330年）發(fā)生的進貢天馬事件。張昱《天馬歌》曰“天馬來自茀郎國”，可見天馬為茀郎國所進貢。根據(jù)元順帝至正二年（1342年）文人對茀郎進貢天馬的一系列歌詠，可知天馬歷時四年才來到元朝，很可能是經(jīng)由海上絲綢之路到達的，天馬成為絲綢之路的標(biāo)志之一。

當(dāng)時的大都除了歐洲人之外，還有非洲人存在。張昱《輦下曲》之九十七有所反映，詩曰：“緋國宮人直女工，衾裯載得內(nèi)門中。當(dāng)番女伴能包袱，要學(xué)高麗頂入宮?！薄熬p國宮人”極有可能就是自非洲來的仆人。明代葉子奇《草木子》卷三下《雜制篇》云：“北人女使，必得高麗女孩童。家僮，必得黑廝。不如此謂之不成仕宦。”所謂“黑廝”，當(dāng)為非洲人。元代民間航海家汪大淵所撰《島夷志略》中“加將門里”條，對當(dāng)時國際販賣非洲人的情況有所交代：“叢雜回人居之。其土商每興販黑囡，往朋加剌互用銀錢之多寡，隨其大小高下而議價?！碧K繼庼校釋說，“加將門里”位于今非洲東海岸，“朋加剌”為東天竺國名，是當(dāng)時的黑人交易中轉(zhuǎn)地。由此可見，當(dāng)時中國生活著不少自非洲販賣過來的奴隸，為宮廷或達官顯貴提供服務(wù)。

除了歐洲人與非洲人，大都還有相當(dāng)部分的高麗人，尤其是在元朝末年，高麗人數(shù)量猛增。

元宮廷與高麗王廷的交流

元代宮詞中，有諸多篇章反映蒙古王廷與高麗的關(guān)系，尤其著重于大都受到高麗影響的情況。楊維楨《宮詞一十二首》其六云：“北狩和林幄殿寬，鉤驪女侍婕妤官。君王自制昭君曲，敕賜琵琶馬上彈?！标惛呷A先生注曰：“和林，蒙古窩闊臺汗所建都城。忽必烈以大都為都城后，和林成為嶺北行省的首府。元朝皇帝巡狩的是上都開平，不到和林。詩中所說實誤?！便^驪，句驪，陳先生注曰：“句驪，指高句驪，朝鮮古名?！痹诠糯?，朝鮮歷來是我國的友好藩國。元朝時，朝鮮半島正在經(jīng)歷高麗王朝的中晚期。據(jù)宋濂等撰《元史》卷二百八《外夷傳·耽羅傳》與《高麗傳》載，元朝初建之時，因朝鮮半島交通位置的重要性，曾一度想要占據(jù)高麗與耽羅，作為進一步征服南宋和日本的跳板。直到元與南宋僵持，由四川進襄陽攻打的西線策略的確定，元才逐漸放棄了由朝鮮出發(fā)從海上進攻南宋的東線策略。

在元朝統(tǒng)一中國的過程中，高麗王朝認識到蒙古民族的強大武力，積極同元朝交好。高麗由于歸順較遲，在蒙元帝國世界的體系中，一直處于較為低下的地位，需要承擔(dān)沉重的貢賦與兵役。高麗王朝試圖改變這種處境，便請求與元朝通婚。至元十一年（1274年）五月，“以皇女忽都魯揭里迷失下嫁高麗世子王愖”。此后，又有七位元朝公主先后嫁與高麗王廷。

蒙古公主下嫁，對于高麗是一件十分重要的事情。高麗得以從蒙元帝國世界的一個外圍小國一躍變?yōu)橐鲇H之國，政治地位得到一定提升。由于高麗王廷與元朝的親密關(guān)系，以及對蒙古公主的特殊禮遇，素來崇尚漢唐之風(fēng)的高麗王廷也受到了元朝的一定影響，沾染了一些蒙古族特色，“通血緣，用蒙名，易服發(fā)，行胡禮，奏胡樂，嗜狩獵”。雖然高麗王廷的改變主要是因震懾于蒙古的威勢和出于討好元朝的心理，但是客觀上仍是文化服務(wù)于政治，在文化上作出了一些改變。

隨著元朝與高麗關(guān)系的交好，兩國之間的貿(mào)易也更加頻繁。元末，《乞老大》《樸事通》兩本通俗讀物廣為流傳。這兩本書據(jù)說是由高麗商人寫成，向高麗下層人民介紹元朝風(fēng)土人情的。在以往研究中，這兩本書往往被當(dāng)作高麗與元朝相互影響的文獻證據(jù)，來說明元朝的蒙古風(fēng)對于高麗王室與民間的諸多影響，但往往忽視了“高麗風(fēng)”也為蒙古王室?guī)硪还沙绷?，特別是到了元朝末期，高麗對于元廷的影響尤為明顯。

張昱《宮中詞》其八“宮衣新尚高麗樣，方領(lǐng)過腰半臂裁。連夜內(nèi)家爭借看，為曾著過御前來”，就反映了高麗對元在服飾方面對元朝的影響。明初的權(quán)衡說：“高麗婉媚，善事人，至則多奪寵。自至正以來，宮中給事令大半為高麗女，故四方衣冠靴帽，大抵皆依高麗矣。”當(dāng)時元宮中高麗人數(shù)量眾多，自然對于高麗服飾有所推崇，就連宮衣都受到高麗的影響，更不用說當(dāng)時大都的官宦人家?！胺筋I(lǐng)過腰半臂裁”其實就是唐朝襦裙服，傳入朝鮮半島之后廣為流傳并且加以改進。元朝宮廷在受到高麗的影響之后，又將這種樣式的服飾流行開來。

除了衣飾之外，元朝宮廷里還有其他方面受到了高麗的影響。比如在語言方面，尤其是日?？谡Z中，元宮里刮起了一股高麗風(fēng)。張昱《輦下曲》其七十三曰：“玉德殿當(dāng)清灝西，蹲龍碧瓦接榱題。衛(wèi)兵學(xué)得高麗語，連臂低歌井即梨?！薄熬蠢妗奔串?dāng)時流行的一首高麗樂歌，宮廷武士們挽臂唱唱跳跳，禁衛(wèi)王室的衛(wèi)兵都會簡單的高麗語，會唱一些流行的朝鮮民謠，并以此為流行。

另外，在生活習(xí)慣方面，大量高麗人進入大都，對大都人也有一定的影響。前引張昱宮詞“當(dāng)番女伴能包袱，要學(xué)高麗頂入宮”，詩中所說頭頂重物前行，是朝鮮族婦女擅長的一種技能。到現(xiàn)在，朝鮮族仍有頂物行走的競技比賽，而這對于擅長騎射、擁有大量牛羊馬匹的蒙古人來說，還是極具異域風(fēng)情的。

以上種種高麗風(fēng)的盛行，可能發(fā)生在元朝最后一位皇帝順帝時期，其中最主要的原因是順帝的皇后肅良合·完者忽都，即著名的奇皇后為高麗人。盡管在順帝之前元廷中也有不少高麗人，但自從高麗臣服元朝之后，便年年向元朝進獻貢女。經(jīng)過長年的累積，在民族成分復(fù)雜的元廷中，高麗人也占有了相當(dāng)比例，但奇皇后的作用仍不容忽視。奇皇后善于權(quán)謀，利用各種機會影響朝政。奇皇后還以高麗女向高官行賄，“奇后亦多蓄高麗美人，大臣有權(quán)者輒以此女送之。京師達官貴人必得高麗女，然后為名家”，這又進一步推動了高麗風(fēng)的流行。

元朝幅員廣闊，與域外的交流十分廣泛，呈現(xiàn)出多元文化交融的局面。宮詞就像一面鏡子，展示了元朝與歐洲、非洲、東亞等區(qū)域的文化交流狀況，可以補充史料的缺失。同時，這種廣泛的對外文化交流使得元代文學(xué)呈現(xiàn)出不同于以往的面貌，包括民族多元、宗教信仰多元、地域范圍廣闊等多方面的特點，宮詞就是其中典型的代表。

張建偉，山西大學(xué)文學(xué)院教授。