中國(guó)詩歌的多民族特征

中國(guó)詩歌在世界詩歌史上之所以獨(dú)具特色，與其多民族的特點(diǎn)緊密相關(guān)。在東亞大陸這片遼闊的土地上，很早就形成了以華夏民族為主體的中華文化圈，并形成了以漢語為主體、以其他民族語言為輔助的詩歌創(chuàng)作傳統(tǒng)。從時(shí)間上講，中國(guó)詩歌上下貫通數(shù)千年;從空間上講，它包括北起黑龍江，南到海南，西起昆侖山，東到太平洋的文化大版圖;從詩歌所用語言來講，除漢語之外，從古到今共使用了80多種語言，方言多達(dá)數(shù)百種，這是世界文學(xué)史上的奇跡。其中，豐富多彩的中國(guó)詩歌是由各民族共同創(chuàng)造的。要全面認(rèn)識(shí)中國(guó)詩歌，就要知道它的多民族特點(diǎn)。

多元一體的文化格局與詩歌創(chuàng)作

中國(guó)詩歌的多民族特點(diǎn)，首先來源于中華民族多元一體的文化格局。中華民族本來就是多民族的融合體，近代以來的考古發(fā)掘已經(jīng)證明，從新石器時(shí)代開始，在這片廣闊的土地上，就同時(shí)存在著仰韶文化、紅山文化、河姆渡文化等多種文化類型，它們同是中華文明的起源。傳說中的炎、黃二帝，原本是以鳳和龍為圖騰的兩大部落，殷商與姬周則是兩個(gè)不同的民族。在春秋時(shí)期的中華大地上，所謂的南蠻、北狄、西戎、東夷，與中原各族人民雜居而處，因此我們可以說，中華文化本來就是由民族文化共同生成的。

秦漢統(tǒng)一之后，在其版圖之內(nèi)的先秦各民族逐漸融而為一，在漢王朝內(nèi)形成了一個(gè)新的多源融合的大民族，于是才有了“漢人”和“漢族”的稱謂。魏晉南北朝時(shí)期，在南方，晉人南渡與南越之人相互融合;在北方，則有“五胡十六國(guó)”的政權(quán)代興，中國(guó)歷史又經(jīng)歷了一個(gè)將近四百年的多民族大融合。至隋唐復(fù)歸于一統(tǒng)之后，南北朝時(shí)期的各少數(shù)民族再一次融合于多元包容的大唐盛世，漢民族的多元性特征更為明顯。

五代以后，中華民族又進(jìn)入一個(gè)新的民族融合期。北宋與西夏、遼并立，南宋先后與金、元南北對(duì)立。忽必烈建都北京，滿族入主中原，民族間的交融更為廣泛和深入?，F(xiàn)在的中國(guó)版圖，是清代中葉以后才逐步確定下來的。因此，一部中華民族的歷史，可以說是一部多民族融合的歷史。在這種語境下所產(chǎn)生的中國(guó)詩歌，包含了歷史上各民族人民的共同創(chuàng)作。

現(xiàn)存的中國(guó)古代詩歌，大多是用漢語保存下來的，所以給人的印象是，似乎這些詩歌都是漢人創(chuàng)作的。其實(shí)不然。嚴(yán)格來講，漢語的產(chǎn)生，從來就不獨(dú)屬于漢族，而是早期中華文化圈各民族共同創(chuàng)造，作為共同的交流工具而使用的。

商民族、周民族、楚民族的詩歌，都是用漢語寫下來的。大詩人屈原的創(chuàng)作深受南方各民族的影響。據(jù)近現(xiàn)代國(guó)學(xué)大師、史學(xué)大家陳寅恪考證，陶淵明可能出身于溪族，劉禹錫是匈奴人后裔，元稹則是鮮卑人后裔?！度鹪姟贰度姟贰度鹪~》所收的作品中，有很多出于金人、蒙古人之手，清代滿族人所創(chuàng)作的漢語詩詞更是不計(jì)其數(shù)。元好問出身于北魏鮮卑族拓跋氏，薩都剌是回族，納蘭性德為滿族，他們都是中國(guó)古代文學(xué)史上的著名詩人。

此外，歷史上還有許多少數(shù)民族也用漢語進(jìn)行詩歌創(chuàng)作。因此，準(zhǔn)確地說，即便是我們僅以傳統(tǒng)的漢語詩歌為主而撰寫的詩歌史，同樣不是漢族詩歌史，而是包含多民族詩歌創(chuàng)作的中國(guó)詩歌史。

古代優(yōu)秀的多民族詩歌作品

在現(xiàn)存的歷代漢語詩歌中，有許多優(yōu)秀的其他民族詩歌創(chuàng)作，至今膾炙人口，是中國(guó)詩歌中的藝術(shù)瑰寶。如先秦詩歌中有一首《越人歌》，據(jù)劉向《說苑·善說》記載，楚王母弟鄂君子皙泛舟河中，船似飛鳥，涂以青色，號(hào)為青翰之舟。翠蓋輕張，鐘鼓齊鳴。搖船的是一位越族姑娘，她趁樂聲暫停，便懷抱雙槳，用越語唱了這首歌謠：“今夕何夕兮，搴洲中流。今日何日兮，得與王子同舟。蒙羞被好兮，不訾詬恥。心幾煩而不絕兮，得知王子。山有木兮木有枝，心說君兮君不知?！?/p>

這首歌表達(dá)了她對(duì)鄂君子皙深沉真摯的愛慕之情。歌詞清新自然，委婉動(dòng)聽。諧音雙關(guān)的運(yùn)用，更顯得含蓄蘊(yùn)藉。原詩為越語，被翻譯成楚語。這首歌產(chǎn)生在春秋戰(zhàn)國(guó)之間，從時(shí)間上看要早于屈原的作品，從這首詩中我們可以看到當(dāng)時(shí)越人詩歌的風(fēng)貌—浪漫抒情，搖曳多姿，開楚辭之先河。

漢有鼓吹曲和橫吹曲。鼓吹曲，一曰短簫鐃歌。秦始皇時(shí)班壹避難于樓煩，受當(dāng)?shù)匚幕绊懚鞴拇抵畼??？梢?，鼓吹曲是出自漢代北方民族的歌曲。而橫吹曲則來自西域?，F(xiàn)存漢樂府中有《鼓吹鐃歌》十八曲，里面就有歷來深受人們喜愛的《上邪》《有所思》《戰(zhàn)城南》等名作。宋人郭茂倩所編《樂府詩集》收有“橫吹曲辭”五卷，其中很多詩歌都是漢魏六朝時(shí)期各民族的詩作。

公元4—6世紀(jì)，中國(guó)北方大部分地區(qū)處在鮮卑、匈奴等民族的統(tǒng)治之下，先后建立了北魏、北齊、北周等國(guó)。北朝民歌主要是北魏以后用漢語記錄的作品，主要收錄在《樂府詩集》中《梁鼓角橫吹曲》一卷。這些歌謠風(fēng)格豪放剛健，感情爽直坦率，語言質(zhì)樸無華，表現(xiàn)了北方民族英勇豪邁的氣概。其中就有我們熟悉的《木蘭詩》。

收錄于郭茂倩《樂府詩集》中的《敕勒歌》也是一首名作：“敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊?！彼a(chǎn)生的時(shí)期應(yīng)為5世紀(jì)中后期。在史書中，最早提到《敕勒歌》的是唐朝初年李延壽撰的《北史》卷六《齊本紀(jì)》。據(jù)說北齊開國(guó)皇帝高歡率兵十萬，從晉陽南下進(jìn)攻西魏而受傷，返回晉陽途中，軍中謠傳其中箭將亡，于是高歡設(shè)宴以避謠言。他命部將斛律金唱了這首《敕勒歌》，于是謠言不攻自破，軍心大振。此事又見郭茂倩《樂府詩集》所引《樂府廣題》。這是在北朝流傳的一首歌謠，一般認(rèn)為原作是鮮卑語，后譯成漢語。

這首詩是描寫草原風(fēng)光的千古絕唱。頭兩句寫敕勒川的位置，三四句寫一望無際的草原天空?！疤焖岂窂]”的比喻非常貼切，“穹廬”本指游牧民族的圓頂帳幕，用“穹廬”比喻籠罩四野的浩渺青天，這是來自游牧民族最真切的生活體驗(yàn)。同樣，“天蒼蒼”“野茫?！?，極寫草原的遼闊空曠，也只有生活在大草原上的民族才有這樣的感受。而“風(fēng)吹草低”一句，既寫出了草原上水草的茂盛和牛羊的肥壯，又使整個(gè)畫面充滿了動(dòng)感，生動(dòng)異常。全詩雄渾天成，寫出了北國(guó)草原的遼闊壯美，唱出了敕勒人對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛，詩句語言簡(jiǎn)練質(zhì)樸，音調(diào)悠揚(yáng)雄壯，風(fēng)格明朗豪放。

這些優(yōu)秀的多民族詩歌創(chuàng)作最后都譯成了漢語，不僅極大地豐富了漢語詩歌的內(nèi)容，也豐富了漢語詩歌的形式。漢語詩歌的眾多詩體，也是在多民族融合的過程中逐步形成的。

豐富的多民族語言和多種詩體創(chuàng)作

中國(guó)詩歌的多民族特點(diǎn)，還表現(xiàn)為在中華民族形成的過程中，用各民族語言所創(chuàng)作的大量詩歌。在漫長(zhǎng)的歷史階段，除了有眾多少數(shù)民族融入漢族大家庭，并逐漸采用漢語言文字進(jìn)行詩歌創(chuàng)作以外，同時(shí)仍然有眾多的民族，保留著自己的語言文字，用自己的語言進(jìn)行詩歌創(chuàng)作，留下大量作品。它們與漢語詩歌交相輝映，共同編織成中國(guó)詩歌的美麗畫卷。這些民族的成長(zhǎng)有早有晚，文明發(fā)展的速度有快有慢，詩歌創(chuàng)作的形式多姿多彩，與漢語詩歌具有明顯的差異，但是它們同屬于中華文化圈，又有著一些共同的文化特征。

各民族詩歌使用不同的語言，詩歌內(nèi)容豐富多彩，在多元一體的文化格局中各呈特色。居住在西北地區(qū)的各民族，天生能歌善舞，早在11世紀(jì)成書的《突厥語大詞典》中就記載了很多原始的歌謠，如《節(jié)日歌》和《狩獵歌》。在西南各民族中，很早就流傳著一些古老的歌謠，如彝族的《蓋房歌》描繪了早期先民從巢居、穴居到屋居的過程;納西族的《犁牛歌》基本由呼喝耕牛的聲音構(gòu)成，語言簡(jiǎn)潔樸素，具有鮮明的原始詩歌特色。

在云南各民族中，流傳著許多祭祀歌，如彝族的《祭火神》，既祈求火神給他們帶來生活上的便利，也希望它能給人以福佑;侗族的《棉婆孵蛋》是一首神話短歌，用很短的篇幅講述了一個(gè)神話故事;壯族的《盤古歌》和《開天辟地歌》同樣帶有短篇史詩的性質(zhì);傣族的《摘果歌》描寫了先民們采摘野果時(shí)的快樂，具有童稚般的情趣。清康熙六十年（1721年），黃叔儆任巡視臺(tái)灣御史，組織人員采錄了當(dāng)時(shí)臺(tái)灣熟番的34首歌曲，分為六類，有頌祀歌、耕獵歌、納餉歌、會(huì)飲歌、祝年歌、抒情歌，體式多樣。

中華各民族長(zhǎng)期以來流傳著許多長(zhǎng)篇詩歌，如藏族的《格薩爾》、蒙古族的《江格爾》、柯爾克孜族的《瑪納斯》，已經(jīng)成為飲譽(yù)世界的“中國(guó)三大英雄史詩”。此外，還有敘事長(zhǎng)詩，如壯族的《特華之歌》、傣族的《召樹屯》、侗族的《娘梅歌》、布依族的《抱摩山》等，其題材多樣，內(nèi)容豐富，敘事生動(dòng)曲折，人物形象鮮明。因?yàn)樗鼈兊拇嬖?，方顯出中華民族詩歌多姿多彩的絢麗風(fēng)情。

由于各民族詩歌的語言不同，語系不同，作為詩體構(gòu)成的音律特點(diǎn)自然也不相同。以押韻為例，漢民族詩歌多以押偶句尾韻為主，但苗族與瑤族詩歌則要押調(diào)韻，阿爾泰語系民族如維吾爾族、蒙古族的詩歌主要押頭韻，此外，還有尾頓韻、局部反復(fù)韻、頭腳韻、復(fù)合韻等20多種。這些復(fù)雜的押韻方式，都與其語言結(jié)構(gòu)有著緊密的聯(lián)系，可謂花樣繁多，各呈其妙，與漢語詩歌一起，構(gòu)成了五音繁復(fù)的韻律交響曲。

中華大家庭是多民族的共同體，多樣化的生活造就了多樣化的詩歌，多樣化的語言構(gòu)成了多樣化的詩體，使之成為無比豐富的藝術(shù)寶庫(kù)。充分認(rèn)識(shí)中國(guó)詩歌的多民族特點(diǎn)，體會(huì)中華文化的博大與包容，在21世紀(jì)的今天顯得尤為重要。

趙敏俐，首都師范大學(xué)文學(xué)院教授。