義務(wù)感為核心的家園合作實踐模型研究

王燕 劉國磊 張衛(wèi)宇 錢雅文

【摘要】借鑒蘇霍姆林斯基以義務(wù)感為核心進行家校（園）合作的教育經(jīng)驗，對當(dāng)前家園合作工作的推進具有十分重要的意義。義務(wù)感為核心的家園合作實踐模型，其本質(zhì)特征為以義務(wù)感為驅(qū)力與目標，義務(wù)感在家園合作的超循環(huán)系統(tǒng)中旋升。建立義務(wù)感為核心的家園合作實踐模型就是以夫妻之愛提供兒童義務(wù)感生長的土壤，以父母子女之責(zé)滋養(yǎng)兒童義務(wù)感的幼苗，以家園合作成就義務(wù)感的快速生長，以幼兒園教育播撒義務(wù)感種子的活動過程。

【關(guān)鍵詞】義務(wù)感；家園合作；實踐模型；蘇霍姆林斯基

【中圖分類號】G616 【文獻標識碼】A 【文章編號】1005-6017（2020）04-0052-05

【作者簡介】王燕（1984-），女，河北滄州人，河北對外經(jīng)貿(mào)職業(yè)學(xué)院學(xué)前教育系副教授，碩士；劉國磊（1984-），男，河北邯鄲人，河北對外經(jīng)貿(mào)職業(yè)學(xué)院職業(yè)教育研究中心診改辦公室科長，講師，碩士；張衛(wèi)宇（1970-），女，河北秦皇島人， 河北對外經(jīng)貿(mào)職業(yè)學(xué)院學(xué)前教育系教授，碩士；錢雅文（1971-），女，河北秦皇島人， 河北對外經(jīng)貿(mào)職業(yè)學(xué)院學(xué)生處心理咨詢室科長，教授，碩士。

蘇霍姆林斯基教育實踐重視以家校（園）合作促進家庭教育對兒童成長的正面影響，其在教育實踐中對家校（園）合作主體的人性、道德的凸顯足以表明，以義務(wù)感為核心可以使家校（園）合作內(nèi)部驅(qū)動、觀念協(xié)調(diào)、方法適宜、循環(huán)提升。深入解讀蘇霍姆林斯基教育思想，借鑒以義務(wù)感為核心進行家校（園）合作的經(jīng)驗，提升家庭和幼兒園雙方教育水平，對當(dāng)前家園合作工作的推進具有十分重要的意義。

一、義務(wù)感為核心的家園合作實踐模型的內(nèi)涵

在蘇霍姆林斯基教育思想中，義務(wù)感表現(xiàn)為：基于善的人性，個體通過關(guān)心、理解、同情、奉獻他人，實現(xiàn)社會角色期待的自覺性和主動性。義務(wù)感體現(xiàn)在家園合作中，具有道德情感基礎(chǔ)、教育方式、教育追求等多重屬性，家園合作模型也應(yīng)以義務(wù)感為核心，展現(xiàn)新的內(nèi)涵。而蘇霍姆林斯基教育實踐展現(xiàn)了以義務(wù)感為核心，以家園“互動”“協(xié)同教育”促進“兒童全面和諧發(fā)展”的有效模型。

（一）家園合作以義務(wù)感為驅(qū)力與目標

義務(wù)感是家庭和幼兒園兩個教育集體之間、多個個體之間互動的驅(qū)力與目標。在蘇霍姆林斯基教育思想中，義務(wù)感是促進多方主體各司其責(zé)的動力，是營造良性教育氛圍的重要途徑，是家園合作的重要追求。家園合作，顧名思義，主要由家庭與幼兒園兩個集體在兒童教育中的互動構(gòu)成。蘇霍姆林斯基的家園合作教育實踐，不僅關(guān)注兩個集體之間的簡單互動，還重點看到多個個體間的互動關(guān)系形成了復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)：家庭中，包括祖輩與父輩的互動、丈夫與妻子的互動、父母與孩子的互動、兄弟姐妹的互動、祖輩與孫輩的互動；幼兒園中，包括師幼互動、師師互動、幼幼互動；第三類是幼兒園諸個體與家庭諸個體之間的互動，其中兒童在兩個集體中均為重要角色。這決定了家園合作基于兒童發(fā)展、為了兒童發(fā)展的特性。在蘇霍姆林斯基看來，“集體的愛撫和善良情感，集體的良好意愿，是一股多么巨大的力量。它猶如洶涌的巨流把那些最不易動情的人也推動了”[1]。因此，要重視激發(fā)集體的義務(wù)感，以義務(wù)感為動力，發(fā)揮觸動他人的教化能量。同時，也要看到兒童生活在個體之間的關(guān)系中，要“使兒童無論在家里，還是在學(xué)校，都要把與其他人的關(guān)系建立在義務(wù)感和責(zé)任感的基礎(chǔ)上” [2]。

家園合作以義務(wù)感為驅(qū)力與目標，必須具備相應(yīng)的基礎(chǔ)——善的人性、主體間的信任、教育行為的一致性。其中，善的人性是家園合作的首要條件，主體間的信任是家園合作的必備基礎(chǔ)，教育行為的一致性是家園合作的必要條件。

（二）義務(wù)感在家園合作的超循環(huán)系統(tǒng)中旋升

家園合作是在一定社會條件下，家庭和幼兒園兩方主體在兒童教育工作中的協(xié)同關(guān)系。家庭成員之間的義務(wù)感關(guān)系是兒童成長的道德源泉，幼兒園集體的愛的喚醒力量是兒童成長的道德路徑，社會成員的相互作用深化道德認識，促進知行合一以及道德的整體發(fā)展。這三者形成了依次提升的邏輯平臺，在共生中形成了自循環(huán)的整生，即以義務(wù)感為核心的家園合作模型呈現(xiàn)旋升的超循環(huán)樣態(tài)。個體家庭中的義務(wù)感以獨特的表現(xiàn)形式為兒童扎下美德之根，兒童在幼兒園教育的引導(dǎo)下使美德之根顯性化、泛化于集體生活，社會生活的義務(wù)感將善的人性放大、綿延，規(guī)約、推進了現(xiàn)實與未來的家庭教育與幼兒園教育。這就在回環(huán)往復(fù)中形成了以義務(wù)感為核心的家園合作自循環(huán)形態(tài)的超循環(huán)，顯示家園合作系統(tǒng)的整生規(guī)律。在這一超循環(huán)系統(tǒng)中，義務(wù)感在兒童個體、家庭、幼兒園、社會中增強、泛化。主要表現(xiàn)為：

1.“人的全面和諧發(fā)展”是家園合作的出發(fā)點

“對蘇霍姆林斯基來說，所謂的道德，首先不是一套外在的規(guī)范或所謂的道德系統(tǒng)，而是指處于生命的核心，又流溢到生命的各個方面直至人與人之間關(guān)系的東西?！盵3]因此，基于善與仁愛的義務(wù)感可以凈化兒童生長的氣氛，濾出氣氛中的疑慮、敵對、丑行、惡意。以基于善的人性的義務(wù)感促進教育的進行，不僅利于社會角色之間施加正確的教育力量，更可貴之處在于兒童因擁有幸福人生而保存、弘揚人性中的義務(wù)感?？梢?，以義務(wù)感為家園合作的核心，既能促進教育的有效開展，又有助于社會的正向綿續(xù)，而這皆以“人的全面和諧發(fā)展”為途徑與目標。因此，蘇霍姆林斯基說，“學(xué)校的使命就是要培養(yǎng)和諧統(tǒng)一（即全面和諧發(fā)展）的人——公民和勞動者”[4]。

2. 自我教育是個體義務(wù)感旋升的基本路徑

“嚴格地說，自我教育就是從這里開始的：讓一個人去關(guān)心另一個人，力求看到自己身上的好的東西在另一個人的身上表現(xiàn)出來。”[5]生活在民主的義務(wù)感而非強制制度下的兒童，會弘揚心中的仁愛與善良，并將這仁愛與善良以對他人的關(guān)心呈現(xiàn)出來，推廣至周邊的每一個人，不論富裕貧窮，不論親疏遠近，不論愛慕憎惡，甚至?xí)茝V至人類以外的動物、植物，哪怕沒有“心靈”，正如蘇霍姆林斯基所說，“那純凈的孩童的民主是不顧宗法制度的……他不知道唯獨人才有心靈”[6]。因此，蘇霍姆林斯基的教育實踐注重對兒童“關(guān)心他人”的情感和意識的激發(fā)，并認為義務(wù)感是真正的教育——自我教育的催化劑，同時在自我教育中旋升[7]。

3. 互動關(guān)系的良性環(huán)進是義務(wù)感的追求

公共生活中的人皆在大大小小、交叉變換的共同體中共處，并在共同體中承擔(dān)一定角色：夫妻、子女、同事、朋友、合作伙伴等，每個個體都享有角色所帶來的一定的社會身份和地位。在關(guān)系中，每個人都具有雙向性角色，服務(wù)與關(guān)照的給予者也是被給予的接受者，愛與善的情感的感受者也是同樣感受的創(chuàng)造者，被他人義務(wù)感的包圍者也是對他人義務(wù)的履行者。而這種雙向的關(guān)系，不限于個體之間的相互作用，亦推廣至家庭角色、社會角色的相互匹配關(guān)系中，這種匹配關(guān)系突破時空、代際限制。但人們普遍感受到，“生活的全部高尚寓于對義務(wù)的重視，生活的恥辱在于對義務(wù)的疏忽”[8]。義務(wù)感便在角色關(guān)系的匹配與發(fā)展中增強、泛化、綿延，并促進角色互動關(guān)系的良性環(huán)進。例如，夫妻之間的義務(wù)感是丈夫與妻子之間的互相關(guān)心、善待，同時突破婚姻關(guān)系延續(xù)到孩子對待他人以及對待未來丈夫（妻子）的態(tài)度；父母教育孩子的義務(wù)感，除形成美好的親子關(guān)系外，更重要的是促使孩子以親子關(guān)系為“陣地”，與世界建立義務(wù)感，孩子也會成為有義務(wù)感的父母，重視對自己下一代的關(guān)愛；幼兒園對兒童教育與家庭教育表現(xiàn)出的義務(wù)感使孩子在學(xué)校感受快樂、智慧成長，同時創(chuàng)造歡樂，為集體生活貢獻自己的力量。

二、義務(wù)感為核心的家園合作實踐模型的建立途徑

“一個共同體成員的身份，就是集中在他身上的各種社會關(guān)系的總和。”[9] 每種社會關(guān)系都體現(xiàn)了個體身上承受的角色期待，實現(xiàn)這種期待則需要義務(wù)感的建立。在教育中，履行義務(wù)之后獲取的成就感是激發(fā)義務(wù)感的關(guān)鍵因素：在家園合作教育中，促使個體義務(wù)感產(chǎn)生的關(guān)鍵是教育對于兒童成長的有效性，這種有效性不僅體現(xiàn)在兒童作為家園共育對象的成長上，還體現(xiàn)在家庭、學(xué)校多方教育者與受教育者多重主體的和諧進步。

（一）夫妻之愛提供兒童義務(wù)感生長的土壤

家庭成員關(guān)系的融洽與和睦程度、家庭成員之間的義務(wù)感，直接影響家庭教育的風(fēng)格和效果。家庭關(guān)系中的基礎(chǔ)和核心是夫妻關(guān)系與愛情關(guān)系，因此，蘇霍姆林斯基對此作了專門闡述，“愛情的幸福，就在于一個人對另一個人的深切責(zé)任感……愛情能最鮮明地反映每一個人對我們社會未來的責(zé)任感”[10]。“夫婦間的愛情、信任、相互的忠誠和幫助，這是向父母智慧之樹提供營養(yǎng)的須根。”[11]可見，建立良好的愛情關(guān)系是承擔(dān)為人父母責(zé)任的基礎(chǔ)。父母“要在家庭中創(chuàng)造有利于教育子女的氣氛”[12]，“應(yīng)首先以自己的相互關(guān)心的行為來教育孩子”[13]。

（二）父母子女之責(zé)滋養(yǎng)兒童義務(wù)感的幼苗

“義務(wù)感是家庭生活中人性美的核心，要讓孩子成為有義務(wù)感的人，每個人都要對全家負責(zé)?！盵14] 義務(wù)感在家庭教育生活中的表現(xiàn)應(yīng)是主動承擔(dān)家庭生活成本的意愿——如勞動，關(guān)心與服務(wù)其他家庭成員，承擔(dān)教育事務(wù)等，是一種積極的生活與教育態(tài)度，也是家庭成員“在真正構(gòu)成選擇的情況下的內(nèi)心對‘應(yīng)當(dāng)?shù)恼J同，而不是‘被迫的服從”[15]。蘇霍姆林斯基認為，在家庭教育生活中，父母、子女應(yīng)承擔(dān)的職責(zé)分別為：

1. 父母的首要之責(zé)是正確表達父母之愛

人本主義心理學(xué)家馬斯洛的需求層次理論認為，“愛與歸屬”需求得以滿足是個體通向自我實現(xiàn)階段的必要階梯。父母對孩子出自本能的愛及父母之愛的正確表達能促進孩子的成長，是家庭教育的基礎(chǔ)。蘇霍姆林斯基在其教育著作中呈現(xiàn)了諸多收到良好效果的做法：萬尼亞的母親從饑餓與死亡中拯救并收養(yǎng)了四個孤兒，卡佳的父母將果園變成供孩子活動的俱樂部，薩達的父親常常為孩子們組織即興音樂會，等等。這些家庭教育的做法都呈現(xiàn)出一個共同特點——父母對于孩子的愛以及由此產(chǎn)生的確保孩子健康快樂成長的義務(wù)感?！皭劬鸵馕吨眯撵`去體會別人最細微的精神需要。而這種心靈的感受能力是來自父母，但不是什么言語和解釋而是榜樣?！盵16] 因此，父母的首要之責(zé)是正確表達父母之愛，這不僅使兒童“愛與歸屬”的需求得以滿足，并為兒童提供了學(xué)習(xí)如何去愛的榜樣。

2. 父母子女共同承擔(dān)家庭生活的勞動之責(zé)

家庭是“培養(yǎng)公民意識的最初搖籃”[17]。在家庭中感受父母之愛并以愛回饋的同時，孩子耳濡目染父母對于社會的貢獻，便會以家庭為基地，承擔(dān)生活的職責(zé)和義務(wù)。勞動是激發(fā)兒童義務(wù)感的重要途徑，家務(wù)勞動“實質(zhì)上是學(xué)齡前兒童能夠親自參加為他人做事的唯一的活動形式”[18]。通過多種類型的家務(wù)勞動以及對父母工作的幫助，可以培植孩子對他人奉獻的義務(wù)感，形成“心中有他人”、尊重他人、不妨礙他人、服務(wù)他人的習(xí)慣。

西塞羅說，“我們模仿每個人認為合適的人，并且遵循他們的志向和原則。不過在大部分情況下，我們受父母教誨的影響，仿效他們的生活習(xí)慣和性格” [19]。激發(fā)孩子從事家庭勞動的義務(wù)感之時，家長也要同時肩負家庭生活的責(zé)任?！霸谝粋€家庭里，只有父親自己能夠教育自己時，在那里才能產(chǎn)生孩子的自我教育。沒有父親的光輝榜樣，一切有關(guān)兒童進行自我教育的談?wù)摱紝⒆兂煽照?。”[20]

（三）家園合作成就義務(wù)感的快速生長

再高大的壁壘也無法把社會、家庭與學(xué)校（幼兒園）隔離開來[21]?！敖處焸冎挥泻图议L同心協(xié)力，才能賦予孩子們以巨大的、人的幸福?！盵22]蘇霍姆林斯基在其教育實踐中以家長學(xué)校為中心，通過多種形式開展家長工作，將增長家長的教育學(xué)知識與培養(yǎng)家庭教育實踐技能并進。

1.“學(xué)校（幼兒園）領(lǐng)導(dǎo)家庭，與家長形成統(tǒng)一認識并進而形成教育合力”[23]

義務(wù)感具有認知和情感兩種成分，其認知內(nèi)容愈明確，情感體驗愈強烈，對個體社會行為的定向作用就愈明顯。然而，在家庭教育中常常出現(xiàn)兩類截然不同的欲望傾向，一類是由對下一代的疼愛的欲望衍生出的過分溺愛，表現(xiàn)為不當(dāng)?shù)倪^分表揚、有求必應(yīng)、包辦代替等；另一類則相反，對于自己的愛的欲望遠遠勝于對子女教育的義務(wù)，因此，對子女的存在視而不見，對子女的教育消極怠惰。西塞羅說，“讓欲望服從理智，對于遵守義務(wù)來說，沒有什么比這一點更合適的了”[24]。在西塞羅看來，知識是道德高尚性的重要元素之一。蘇霍姆林斯基也認為，“家庭要有高度的教育學(xué)素養(yǎng)，這是在實現(xiàn)人的全面發(fā)展的思想方面，現(xiàn)實生活所提出的又一個重要問題”[25]。在蘇霍姆林斯基看來，這個問題也是最復(fù)雜、最困難的問題之一，為此，他專門編寫了《家長教育學(xué)》，作為向家長教授教育學(xué)知識的教材，并開辦了家長學(xué)校，使家長們在孩子入學(xué)以前，甚至在還只是想要成為父母的時候就可以接受家長教育，直至他們的孩子從中學(xué)畢業(yè)，從而以家長學(xué)校為中心增長家長的教育學(xué)知識，以知識與理性激發(fā)家校合作的義務(wù)感。

知識是道德高尚性的重要元素，但不直接指向義務(wù)的履行，義務(wù)的履行還需要經(jīng)驗和實踐。蘇霍姆林斯基的家長教育不僅停留于教育學(xué)知識的講解，并且重視對于家長的教育實踐的指導(dǎo)與督促，多種家長工作形式并進，包括家訪、家長會、家長開放日等。因此，蘇霍姆林斯基的家長學(xué)校并不是孤立于家庭與學(xué)校之間的機構(gòu)設(shè)置，而是家庭與幼兒園之間的橋梁。以家長學(xué)校為中心，家庭之間可以分享有益教育經(jīng)驗，吸取失敗教訓(xùn)；通過家長學(xué)校，幼兒園可以教授正確的教育學(xué)知識、技能；家長學(xué)校還充當(dāng)教育資源的“共享站”以及教育活動的舉辦地。例如，家長學(xué)校舉辦書籍展覽會，幫助家長發(fā)現(xiàn)更多、更好的適合自己或孩子的書籍，以便讓更多的書籍走進每一個孩子的家庭，從而推動蘇霍姆林斯基十分重視的家庭閱讀活動；同時，家長學(xué)校通過舉辦多種節(jié)日慶賀或紀念活動，促進家長重視某些教育工作并集中完成。

2. 以兒童義務(wù)感為媒介催化家庭教育義務(wù)感

隨著家庭規(guī)模日益小型化，兒童教育更加受到關(guān)注，兒童的主體地位更加得以彰顯。兒童作為家庭中的重要主體，學(xué)習(xí)、教育、服務(wù)、享用家庭財富等多種權(quán)能更加突出。因此，在當(dāng)今教育條件下，更應(yīng)看到蘇霍姆林斯基教育實踐中兒童的主體地位，他們可以通過幼兒園教育的道德泛化，在家庭教育中發(fā)揮積極作用，成為家庭教育的重要推動力。

兒童進入幼兒園后，家庭與幼兒園二者成為兒童道德教育的主要源頭。家庭與幼兒園在空間上相對分離，因兒童在其間往返，相對分離的空間又相互融合。對兒童而言，在兩個場所中的感受是相互融合的，兒童也因為接受影響的更新而反作用于家庭與學(xué)校。以兒童為中心，形成了學(xué)生與教師、同學(xué)之間、兒童與家長之間的直接互動，并形成教師與家長的間接互動。蘇霍姆林斯基說：“我竭力想使兒童無論在家里，還是在學(xué)校都要把與其他人的關(guān)系建立在義務(wù)感和責(zé)任感的基礎(chǔ)上?！盵26] 事實證明，對于家庭、幼兒園兩個道德“水源的清潔”，兒童是具有主動性的，“只有在兒童極力給家庭帶來歡樂時，學(xué)校和家庭的努力才有可能統(tǒng)一起來”[27]。兒童生命整體發(fā)展的良性循環(huán)可以催化家園合作教育的義務(wù)感，以義務(wù)感為核心的家園合作又進而成為滋養(yǎng)孩子心靈的涓涓細流[28]。

此外，幼兒園教育可以有意識地向家庭延伸。延伸的形式可以是幼兒園教育內(nèi)容在家庭中的鞏固與分享，可以是倡導(dǎo)幼兒園履行家庭生活義務(wù)等。延伸的重點不僅是幼兒的義務(wù)感得以踐行，并且致力于調(diào)動家庭教育的義務(wù)感。以幼兒的家庭作業(yè)為例，“要求學(xué)齡前兒童在家里完成一定的任務(wù)和作業(yè)，是為了提高兒童的獨立自主能力和創(chuàng)造精神，同時也可以調(diào)動家庭中成年人的積極性，而不僅僅是為了鞏固兒童學(xué)到的知識”[29]。

（四）幼兒園教育播撒義務(wù)感的種子

1. 充實兒童的“智慧、情感和意志”

“教育實踐是以人的活動為中介，將人的本質(zhì)力量內(nèi)化于教育活動之中，以真善美為尺度，塑造理想的人?！盵30]因此，“人在童年時期應(yīng)當(dāng)經(jīng)歷一個培養(yǎng)情感的學(xué)?！囵B(yǎng)善良的學(xué)?！盵31]。在“快樂學(xué)?！苯逃龑嵺`中，學(xué)校對兒童的成長負有明確的義務(wù)——使兒童在學(xué)校世界中享有幸福與快樂，每一天都得到“智慧、情感和意志”的充實。為了促使兒童達到這一目標，幼兒園教育需要在避免不良傾向上至少做到兩點：一是“使認識活動不至于變?yōu)榭菰锏慕虒W(xué)”[32]，二是“不能把上學(xué)變成沒完沒了的、表面熱鬧而實際空虛的玩樂”[33]。為了使兒童享有幸?？鞓?，“快樂學(xué)?！痹趯嵺`中主要激發(fā)兒童通過童話、幻想和游戲以及兒童的獨特創(chuàng)作，走進大自然中見、思、說，從而學(xué)會思考、學(xué)會探索，成為智慧充實、心靈高尚、意志堅強的人。西塞羅說，“應(yīng)該做到使各種欲望服從理智，既不超越它，也不由于怠惰或懦弱而滯后，并使他們保持平靜，不受各種心靈紛亂的干擾，這樣全部堅定和全部節(jié)制才可能放射出光彩來”[34]。

2. 肯定兒童的“父母義務(wù)感”，并進行“未來父母”教育

蘇霍姆林斯基認為，全面和諧發(fā)展的人集五種角色于一身，其中重要的一個角色即為“具有崇高道德基礎(chǔ)的新家庭的建立者”?！案呙鞯慕逃?，就是善于把不懂事的孩子當(dāng)作明天的父母來看待?！盵35]為人父母與天職、人性相連，可以說教育、養(yǎng)育下一代是人與生俱來的義務(wù)感。兒童從兩三歲就開始玩“娃娃家”游戲，在游戲中有模有樣地模仿生活中爸爸媽媽的一系列動作——喂飯、哄睡、唱童謠等，這正是“父母義務(wù)感”的早期顯現(xiàn)。成人應(yīng)首先尊重兒童在童年時期對于父母天職的探究，肯定其“父母義務(wù)感”，例如，尊重、賞識兒童的“娃娃家”游戲，認真對待兒童諸如“我是從哪里來的”之類的問題。而后，“我們不但培養(yǎng)孩子對待人誕生的那種高尚態(tài)度，我們還要培養(yǎng)未來的父親和未來的母親”[36]?！霸趯W(xué)校高年級就要教育青年男女為盡父母的天職作準備……不是所有的人都將成為數(shù)學(xué)家、工程師、教育家、醫(yī)生和設(shè)計師的，但是所有的人都要做父母……于是，蘇霍姆林斯基首先帶頭在課外活動時間親自對學(xué)生講愛情問題，講婚姻問題，講怎樣在精神上培養(yǎng)自己去履行做父母的義務(wù)，講夫妻怎樣共同生活，講一個人愛一個人意味著什么?！盵37]這樣，“父母義務(wù)感”在“未來父母”那里萌生并建立起來，以期未來的孩子從降生便能感受到義務(wù)感的 “水源的清潔”，這對于人性的發(fā)揚、義務(wù)感的綿續(xù)具有長遠意義。

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本文系河北省社會科學(xué)發(fā)展研究課題“自組織理論視角下，學(xué)前兒童家庭教育資源共享模式研究”（課題編號：201803040153）、河北省職業(yè)教育科學(xué)研究“十三五”規(guī)劃2017年度課題“高職信息化課堂教學(xué)評價體系研究”（課題編號：JZY17084）的研究成果。

通訊作者：劉國磊，beckham821@126.com

（助理編輯 孟 晨）