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    儒家治國(guó)理政學(xué)說(shuō)的一次成功實(shí)踐

    2020-05-21 16:23:24黨康伊
    書(shū)屋 2020年5期
    關(guān)鍵詞:陸贄唐德宗德宗

    黨康伊

    (一)

    唐德宗建中四年(783)十月,唐王朝發(fā)生兵變。由于事發(fā)突然,又事起長(zhǎng)安,立即直接威脅唐中央政權(quán)。當(dāng)時(shí)的德宗“召禁兵以御賊,竟無(wú)一人至者”。萬(wàn)般無(wú)奈,只好倉(cāng)皇帶領(lǐng)少數(shù)親信侍從逃出長(zhǎng)安,駕臨奉天(今陜西省乾縣)。占據(jù)長(zhǎng)安的叛軍則奉曾被德宗封為“太尉”的朱泚為首領(lǐng),接著朱泚稱(chēng)帝,建立自己的行政體制,并向奉天發(fā)動(dòng)軍事進(jìn)攻。奉天一次又一次陷入危境,一旦陷落,唐德宗將成為一介俘虜。

    此時(shí)的關(guān)中,官軍兵力空虛。直到奉天被圍近一個(gè)月,方有朔方節(jié)度使李懷光、河北行營(yíng)節(jié)度使李晟、神策兵馬使尚可孤、鎮(zhèn)國(guó)副使駱元光等回師,遏制了叛軍的氣焰,初步形成對(duì)叛軍的包圍。但數(shù)支官軍缺乏指揮中心,李懷光軍力最強(qiáng),卻頓兵不進(jìn),奉天仍危險(xiǎn)異常。

    興元元年(784)正月伊始,唐德宗下罪己詔,制文中痛言:“天譴于上而朕不窹,人怨于下而朕不知,馴致亂階,變興都邑,萬(wàn)品失序,九廟震驚,上累于祖宗,下負(fù)于蒸庶,痛心觍貌,罪實(shí)在予?!彼鲃?dòng)承擔(dān)了禍起變生的責(zé)任,贏得了失去的民心,政治上取得主動(dòng);又大赦天下,最大限度地孤立了朱泚集團(tuán)。

    一亂未止,又生一亂。手握重兵的李懷光不僅“逗留不進(jìn)”,而且“密與朱泚通謀”。無(wú)奈,唐德宗又倉(cāng)皇離奉天而駕幸梁州(今陜西省漢中市),把收復(fù)長(zhǎng)安、應(yīng)對(duì)李懷光的重任委托給李晟。

    李懷光與朱泚通謀,但因部眾不從,只得率部奔河中,從而減輕了李晟的軍事壓力。興元元年五月,李晟率領(lǐng)各路官軍擊潰叛軍,收復(fù)長(zhǎng)安。六月,朱泚在逃亡中被其部下所殺。七月,唐德宗返回長(zhǎng)安。至此,“朱泚之亂”宣告結(jié)束。

    “朱泚之亂”規(guī)模遠(yuǎn)不及“安史之亂”,但其危險(xiǎn)性卻有過(guò)之而無(wú)不及。平定這場(chǎng)叛亂,軍事上,主要得力于李晟的忠誠(chéng)和勇敢;政治上,則仰仗于陸贄卓越的謀略和智慧,使唐王朝在極端險(xiǎn)境中轉(zhuǎn)危為安。

    (二)

    錢(qián)穆先生認(rèn)為,唐代無(wú)大思想家,但有大政治家。而陸贄無(wú)疑是唐代最杰出的政治家之一。

    陸贄(字敬輿,謚宣,人稱(chēng)陸宣公)的生平其實(shí)很簡(jiǎn)單。中舉后,長(zhǎng)期默默無(wú)聞;德宗理政,他成為一名“翰林學(xué)士”。朱泚亂起,把他推到政治前臺(tái),他的政治才華才得以顯露,但只是在朱泚之亂平定后八年他才成為宰相。然而,不過(guò)兩年時(shí)光就被貶為忠州別駕。在忠州,默默十年,悲慘離世。唐順宗為他平了反,然而,他沒(méi)能等到這一天。

    陸贄留給后人的是他的一系列政論。作為杰出政治家,人們常“陸、賈(誼)”并稱(chēng)。但陸贄的政論,于賈誼可謂后來(lái)居上。蘇軾對(duì)其評(píng)論極中肯:“唐宰相陸贄,才本王佐,學(xué)為帝師。論深切于事情,言不離于道德。智如子房,而文則過(guò);辨如賈誼,而術(shù)不疏。上以格君心之非,下以通天下之志……使德宗盡用其言,則貞觀可得而復(fù)?!薄巴踝簟?、“帝師”,對(duì)一個(gè)政論家來(lái)說(shuō),還有比這更榮耀的嗎?

    更為重要的是,陸贄的一系列政論,既是針對(duì)時(shí)局的需要而發(fā),又及時(shí)指導(dǎo)了時(shí)局的演變。這些政論不是空頭文章,而是經(jīng)過(guò)當(dāng)時(shí)的實(shí)踐檢驗(yàn),行之有效的議論。在這些政論文章中,陸贄對(duì)儒家治國(guó)理論的學(xué)說(shuō)作了精當(dāng)、全面的闡釋、豐富和發(fā)展。

    《新唐書(shū)·陸贄傳》之贊語(yǔ)認(rèn)為:“觀贄論諫數(shù)十百篇,譏陳時(shí)病,皆本仁義,可為后世法。”這里的“皆本仁義”四字,道出了陸贄政論的根本性質(zhì)。顯然,儒學(xué)原典“六經(jīng)”,先秦儒家提出的理政學(xué)說(shuō),正是陸贄政論的根源所在。

    對(duì)于儒家治國(guó)理政學(xué)說(shuō),歷來(lái)頗多貶抑。儒家“王道”論,在許多人看來(lái),不過(guò)是個(gè)政治“烏托邦”??鬃赢?dāng)年奔走列國(guó),治國(guó)理政理想根本無(wú)法實(shí)現(xiàn),以致有“素王”之稱(chēng)。孟子提出“仁政”學(xué)說(shuō),終其一生也只是一個(gè)藍(lán)圖。漢代只是做到了“外儒內(nèi)法”,漢武帝雖然“獨(dú)尊儒術(shù)”,但他“內(nèi)多欲而外仁義”,儒家學(xué)說(shuō)當(dāng)時(shí)幾乎完全被“學(xué)術(shù)化”。漢以后,每況愈下,在大多數(shù)人眼里,儒家治國(guó)理政學(xué)說(shuō)只能口上說(shuō)說(shuō),要實(shí)際解決問(wèn)題,還是要實(shí)行法家那一套。宋明以后,儒家學(xué)說(shuō)被“心性化”,《大學(xué)》八條目被割裂為兩部分,只?!案裎镏轮?,誠(chéng)意正心”,至于“治國(guó)平天下”,則變成了愈來(lái)愈遠(yuǎn)的懸想。

    歷史的發(fā)展真是令人不可思議,就在唐代中葉,一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)(朱泚之亂),讓一個(gè)曾經(jīng)默默無(wú)聞的政論家(陸贄),得心應(yīng)手地運(yùn)用儒家理政學(xué)說(shuō)平定叛亂,挽救了唐王朝,從而創(chuàng)造了一個(gè)“奇跡”。在此,儒家治國(guó)理政學(xué)說(shuō)不過(guò)小試鋒芒,卻顯示出巨大的力量。

    (三)

    在先秦儒學(xué)話語(yǔ)系統(tǒng)中,民心即是天意,天意即是民心。這可以說(shuō)是原典儒學(xué)的“第一政治原理”。陸贄在自己的政論中反復(fù)告誡德宗的,就是作為皇帝、君王,第一要?jiǎng)?wù)就是察知民情,體貼民意,順應(yīng)民心。

    在《論敘遷幸之由狀》中,陸贄指出:

    《書(shū)》曰:“天視自我人(民)視,天聽(tīng)自我人(民)聽(tīng)?!庇衷唬骸暗挛┮唬瑒?dòng)罔不吉;德二三,動(dòng)罔不兇。惟吉兇不僭在人,惟天降災(zāi)祥在德?!庇衷唬骸疤祀y忱,命靡常;常厥德,保厥位。厥德靡常,九有(州)以亡?!贝藙t天所視聽(tīng),皆因于人(民)。天降災(zāi)祥,皆考其德,非于人事之外,別有天命也……《易》曰:“自天祐之,吉無(wú)不利。”仲尼以為:“佑者,助也。天之所助者,順也;人之所助者,信也。履信思乎順,又以尚賢,是以自天佑之,吉無(wú)不利。”又曰:“危者,安其位者也;亡者,保其存者也;亂者,有其理者也。故君子安而不忘危,存而不忘亡,理而不忘亂,是以身安而國(guó)家可保?!庇衷唬骸耙暵目枷椤!庇衷唬骸凹獌凑?,得失之象也?!狈颉兑住分疄闀?shū),窮變知化,其于性命,可謂研精。及乎論天人佑助之由,辯安危理亂之故,必本于履行得失,而吉兇之報(bào)象焉。此乃天命由人,其義明矣?!洞呵铩鳌吩唬骸暗湼o(wú)門(mén),唯人所召?!庇衷唬骸叭耸芴斓刂幸陨^命也。是以有動(dòng)作威儀禮義之則以定命。能者養(yǎng)之以福,不能者敗以取禍?!薄抖Y記》引《詩(shī)》而釋之曰:“《大雅》云:‘殷之未喪師,克配上帝,儀監(jiān)于殷,駿命不易。言得眾則得國(guó),失眾則失國(guó)也?!庇忠稌?shū)》而釋之曰:“《康誥》云:‘惟命不于常。言善則得之,不善則失之。”此則圣哲之意,“六經(jīng)”會(huì)通,皆為禍福由人,不言盛衰有命。蓋人事著于下,而天命降于上,是以事有得失,而命有吉兇,天人之間,影響相準(zhǔn)?!对?shī)》、《書(shū)》已后,史傳相承,理亂廢興,大略可記。人事理而天命降亂者,未之有也;人事亂而天命降康者,亦未之有也。

    這段話把天意與人心的關(guān)系,以及為什么二者相應(yīng)的道理,講得透徹極了。而陸贄對(duì)于儒學(xué)原典的引用和闡釋?zhuān)堑搅顺錾袢牖牡夭健?/p>

    當(dāng)?shù)伦谝勒贞戀椝岳碚r(shí),??赊D(zhuǎn)為安;而當(dāng)他忘掉陸贄所言時(shí),就蠢事連連。史書(shū)評(píng)論他:“德宗之不亡,顧不幸哉!在危難時(shí)聽(tīng)贄謀,及已平,追仇盡言,怫然以讒幸逐,猶棄?!^贄論諫數(shù)十百篇,譏陳時(shí)病,皆本仁義,可為后世法,炳炳如丹,帝所用才十一。唐祚不競(jìng),惜哉!”

    儒學(xué)不承認(rèn)人格神。但儒學(xué)對(duì)天、對(duì)天意的信仰又是堅(jiān)定的。儒學(xué)又否認(rèn)天、天意的神秘性,而強(qiáng)調(diào)天意與民心的統(tǒng)一。這使得儒學(xué)既不同于有神論,又不同于無(wú)神論,這正是儒學(xué)區(qū)別于各類(lèi)宗教的重要特征。

    (四)

    察知民情,體貼民意,順應(yīng)民心,最關(guān)鍵的是君主、皇帝必須“明”?;璋抵荒艿渿?guó)殃民。何為“明”?如何做到“明”?陸贄對(duì)此作了十分全面的闡釋。

    陸贄是一介書(shū)生。但他的政論,絕非普通所謂的“書(shū)生論政”,而是一位成熟老到的政治家的深謀遠(yuǎn)慮之言。在《奉天論前所答奏未施行狀》中,他有一段綱領(lǐng)性的論述:“(歷觀前事)未有不興于得眾,殆于失人(民),裕于僉諧,蔽于偏信,濟(jì)美因乎納諫,虧德由乎自賢,善始本乎憂勤,失全萌乎安泰?!?/p>

    這里指出了君“明”的四個(gè)要素,即“得眾”,“僉諧”,“納諫”,“憂勤”。而核心則在于“得眾”?!懊駷榘畋尽?,君王手中的權(quán)力是老百姓給的。這是儒家政治哲學(xué)古老而樸素的真理。

    陸贄又指出:“臣聞立國(guó)之本,在乎得眾,得眾之要,在乎見(jiàn)情。故仲尼以為‘人情者,圣王之田,言理道所由生也。是則時(shí)之否泰,事之損益,萬(wàn)化所系,必因人情……水能載舟,亦能覆舟。舟即君道,水即人情。舟順?biāo)滥烁?,違則沒(méi);君得人之情乃固,失則危。”

    民情,民心,既然如此重要,那么,君主、皇帝如何才能“得人(民)之情”?陸贄認(rèn)為,最重要的是要真正了解、認(rèn)識(shí)、體貼、“審察”:“臣謂當(dāng)今急務(wù),在乎審察群情。若群情之所甚欲者,陛下先行之;所甚惡者,陛下先去之。欲惡與天下同而天下不歸者,自古及今,未之有也?!保ā斗钐煺撉八鹱辔词┬袪睢罚?/p>

    很顯然,陸贄所說(shuō)的“審察群情”,既包括了解、體察,也包括了政策的制定和行動(dòng)的實(shí)施。毫無(wú)疑問(wèn),要真正“欲惡與天下同”,是極為艱難的。這就要求君王、皇帝從自己的內(nèi)心世界完成根本的轉(zhuǎn)變,即“以眾智為智,以眾心為心。唯恐一人不盡其情,一事不得其理”。然而要君王、皇帝“以眾心為心”,“以其心從天下心”,真是談何容易!在政論中,陸贄苦口婆心,向德宗闡述“虛己”、“誠(chéng)意”的道理。因?yàn)橹挥小疤摷骸?,去掉自己的種種私心,才能“以眾心為心”;只有“誠(chéng)意”,表現(xiàn)出最大的懇切,才能真正“以其心從天下心”。

    皇帝是一國(guó)之主,一朝之尊。無(wú)論從政治運(yùn)作的需要看,還是從道德修身的需要看,皇帝顯然與臣民不同。陸贄指出:“臣伏以任總百揆者,與一職之守不同;富有萬(wàn)國(guó)者,與百揆之體復(fù)異。蓋尊領(lǐng)其要,卑主其詳;尊尚恢宏,卑務(wù)近細(xì)……愚智兼納,洪纖靡遺,蓋之如天,容之如地,垂旒黈纊而黜其聰察,匿瑕藏疾而務(wù)于包含,不示威而人畏之如雷霆,不用明而人仰之如日月,此天子之德也……圣王知宇宙之大,不可以耳目周,故清其無(wú)為之心,而觀物之自為也。知億兆之多,不可以智力勝,故壹其至誠(chéng)之意,而感人之不誠(chéng)也?!?/p>

    這里說(shuō)得很清楚,“黜其聰察”,“務(wù)于包含”,“清其無(wú)為之心”,“壹其至誠(chéng)之意”,這些才是真正的“天子之德”。不這樣做,或者不愿意這樣做的人,是沒(méi)有資格當(dāng)皇帝的。

    這里,最重要也是最難的是“虛己”。滿心私欲,滿腹狐疑,唯我獨(dú)尊,一切都無(wú)從談起。在政論中,陸贄反復(fù)向德宗陳說(shuō)“虛己”的重要:“領(lǐng)覽萬(wàn)幾,必先虛其心;鑒鏡群情,必先誠(chéng)其意。蓋以心不虛則物或見(jiàn)阻,意不誠(chéng)則人皆可疑。阻于物者,物亦阻焉;疑于人者,人亦疑焉?!薄吧峒阂詮谋?,違欲以遵道,遠(yuǎn)忄僉佞而親忠直,推至誠(chéng)而去逆詐。杜讒沮之路,廣諫諍之門(mén)?!浧破芤员M群材,忘小瑕小怨俾無(wú)棄物?!?/p>

    如果真能如此,何愁國(guó)不治,政不理!當(dāng)然,這畢竟是一種理想境界,要真正實(shí)現(xiàn)可謂難之又難。正如徐復(fù)觀先生所指出的:“‘格君心之非,是(中國(guó))政治中的第一大題目”,也是儒家治國(guó)理政學(xué)說(shuō)的中心一環(huán)。

    尤能使人耳目一新的,是這一論斷:“夫君之權(quán),特異臣下者,唯不自用,乃能用人。其要在順于物情,其契在通于時(shí)變?!?/p>

    “不自用”,就是不把自己手中的權(quán)力當(dāng)成權(quán)力,不把權(quán)利個(gè)人意志化、凝固化,而讓其成為順從“天下之心”、順從“百姓之欲”、順應(yīng)時(shí)變的工具。這樣,君王手中貌似無(wú)權(quán),但卻使權(quán)力變得最有效能,這樣的用權(quán),已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的政治運(yùn)作,而是政治的“藝術(shù)化”。這也是對(duì)君王之“明”的最高要求。

    一部人類(lèi)前行史,在一定意義上就是權(quán)力的游戲史。人類(lèi)的聰明,人類(lèi)的愚蠢,在對(duì)待權(quán)力的態(tài)度上表現(xiàn)得淋漓盡致。陸贄的“唯不自用,乃能用人”,八個(gè)字字字千金,面對(duì)種種權(quán)力“異化”現(xiàn)象及其惡果,人類(lèi)必須認(rèn)真反思。

    (五)

    君道貴“明”,臣道貴“直”。

    君道與臣道,二者之間無(wú)論從邏輯關(guān)系上看,還是從實(shí)際重要性看,君道都是第一位的??鬃诱f(shuō):“君使臣以禮,臣事君以忠?!憋@然,在使臣非禮、自身昏暗的情況下,要求臣忠、臣直,是不合邏輯的?!拔乃乐G”是政治生態(tài)極端惡化的產(chǎn)物,絕非儒學(xué)的法則。

    “朱泚之亂”爆發(fā)前,唐德宗處于佞臣、小人包圍之中,鬧得天怨人怒。對(duì)這一可悲的局面,陸贄的觀察非常敏銳,分析十分透徹:“神斷失于太速,睿察傷于太精。斷速則寡恕于人,而疑似之間不容辯也;察精則多猜于物,而臆度之際未必然也。寡恕則重臣懼禍,反側(cè)之釁易生;多猜則群下防嫌,茍且之風(fēng)漸扇。”

    表面看來(lái),“太速”、“太精”,說(shuō)明德宗聰明過(guò)人,但實(shí)際上,這不過(guò)是極度自以為是,自矜自信?!皵嗨佟保灾鲁枷碌恼_意見(jiàn),僅僅由于“疑似之間”而遭否定;“察精”,臣下的一片忠誠(chéng),僅僅由于“臆度之際”反而受到懷疑?!爸爻紤值湣?,“群下防嫌”,朝廷上人人自危,人人只圖自保,正人君子成為猜嫌對(duì)象,佞臣小人趁機(jī)討皇帝之好,黑白混淆,是非顛倒,政治風(fēng)氣日趨敗壞,朝廷混亂于是不可避免。

    如何改變這種政治生態(tài),陸贄對(duì)德宗提出的要求是:“惟陛下勤思焉,熟計(jì)焉,舍己以從眾焉,違欲以遵道焉,遠(yuǎn)忄僉佞而親忠直焉,推至誠(chéng)而去逆詐焉,杜讒沮之路、廣諫諍之門(mén)焉,掃求利之法,務(wù)息人(民)之術(shù)焉,錄片善片能以盡群材焉,忘小瑕小怨俾無(wú)棄物焉。”

    這段話,一言以蔽之,就是希望德宗真正做到“明”?!懊鳌本捅仨殹吧峒骸?,必須“違欲”,必須遠(yuǎn)“忄僉佞”,必須“推至誠(chéng)”。

    平定“朱泚之亂”的過(guò)程,實(shí)際上就是陸贄以其政治智慧不斷消解德宗權(quán)力的過(guò)程。這一過(guò)程,充分體現(xiàn)了儒學(xué)事君以直的理念,既體現(xiàn)了這一理念的崇高性,也體現(xiàn)了這一理念實(shí)現(xiàn)的可能性及其艱難性。千難萬(wàn)難之事,陸贄憑借其對(duì)儒學(xué)的堅(jiān)定信仰及其卓越的政治才能,竟然做到了。曾國(guó)藩贊美道:“事多疑之主,馭難馴之將,燭之以至明,將之以至誠(chéng),譬若御駑馬登峻阪,縱橫險(xiǎn)阻而不失其馳,何其神也!”

    按古代王朝通例,逢災(zāi)遇禍,用“改元”即變更年號(hào)的辦法祛禍迎福。建中四年(783)末,德宗準(zhǔn)備“改元”。但是,國(guó)家亂成了這個(gè)樣子,“改元”能解決什么問(wèn)題?陸贄兩次上奏折,痛切陳理:“履非常之危者,不可以常道安;解非常之紛者,不可以常語(yǔ)諭……誠(chéng)不至者物不感,損不極者益不臻?!谶^(guò)之意不得不深,引咎之辭不得不盡。招延不可以不廣,潤(rùn)澤不可以不弘。宣暢郁堙,不可不洞開(kāi)襟抱;洗刷疵垢,不可不蕩去瘢痕。”

    總之,要求德宗“痛自引過(guò)罪己,以感人心”,其中一個(gè)“損”字尤引人注目?!皳p”什么?“損”皇帝手中的權(quán)力。作為“萬(wàn)乘之尊”,要他“洞開(kāi)襟袍”、“引咎”、“悔過(guò)”,無(wú)疑是“難于上青天”,但由于情勢(shì)所迫,加之陸贄所言有無(wú)可抗拒的說(shuō)服力,唐德宗最終不得不表示同意。由陸贄起草的興元罪己詔書(shū),下達(dá)之日,舉國(guó)震動(dòng),政治上取得巨大成功。

    就在奉天頻頻告危之際,有人居然建議給唐德宗的“尊號(hào)”上再加字以示贊譽(yù)。喜好虛榮的德宗猶疑不決,以此事咨詢(xún)。陸贄懇切上言:“今者鑾輿播越,未復(fù)宮闈,宗社震驚,尚愆禋祀。中區(qū)多梗,大憝猶存。此乃人情向背之秋,天意去就之際。陛下誠(chéng)宜深自懲勵(lì),以收攬群心;痛自貶損,以答謝靈譴。豈可以近從末議,重益美名,既虧追咎之誠(chéng),必累中興之業(yè)?!?/p>

    這里的措辭已夠嚴(yán)厲的了,陸贄猶擔(dān)心德宗不死心,接著又上一狀:“天時(shí)人事,理必相扶,人既好謙,天亦助順。陛下誠(chéng)能斷自宸鑒,渙發(fā)德音,引咎降名,深自克責(zé),惟謙與順,一舉而二美從之……《玄元道德經(jīng)》曰:‘王侯自謂孤、寡、不榖,以賤為本也?!?/p>

    這里把“謙”與“順”視為一體,因?yàn)椤兑住ぶt卦》曰:“謙,亨”;“謙,尊而光,卑而不可逾,君子之終也”。這就是儒家政治哲學(xué)的帝王德行觀。

    國(guó)難當(dāng)頭,中央財(cái)政陷于崩潰。各地為支援中央,紛紛向奉天輸送財(cái)物。德宗竟視這些財(cái)物為皇室之寶,設(shè)庫(kù)貯存,并牓曰“瓊林”、“大盈”。見(jiàn)此,陸贄立即上《奉天請(qǐng)罷瓊林、大盈二庫(kù)狀》,痛言貪貨之害:“作法于涼,其弊猶貪;作法于貪,弊將安救?示人以義,其患猶私;示人以私,患必難弭。故圣人之立教也,賤貨而尊讓?zhuān)h(yuǎn)利而尚廉。天子不問(wèn)有無(wú),諸侯不言多少,百乘之室,不畜聚斂之臣?!比缓笠洞髮W(xué)》語(yǔ):“貨悖而入,心悖而出”,語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō):“陛下誠(chéng)能近想重圍之殷憂,追戒平居之專(zhuān)欲,器用取給不在過(guò)豐,衣食所安必以分下。凡在二庫(kù)貨賄,盡令出賜有功,坦然布懷,與眾同欲……是乃散其小儲(chǔ)而成其大儲(chǔ)也,損其小寶而固其大寶也。……”

    “天子不問(wèn)有無(wú)”,“不畜聚斂之臣”,這些儒學(xué)的經(jīng)典語(yǔ)言,擲地有聲。

    奉天危急,唐德宗又倉(cāng)皇駕幸梁州,當(dāng)時(shí)知道此一決定,緊隨德宗行動(dòng)的只有少數(shù)近臣。不少朝臣,后來(lái)得知德宗赴梁州,不畏艱險(xiǎn),急急忙忙也趕往梁州。唐德宗不僅不體諒這些朝臣的忠心,反而認(rèn)為他們是“從賊中來(lái)行在”的,心中懷有奸計(jì)。猜疑之心,莫此為甚。陸贄于是上《論從賊中赴行在宮等狀》云:“圣王知宇宙之大,不可以耳目周,故清其無(wú)為之心,而觀物之自為也。知億兆之多,不可以智力勝,故壹其至誠(chéng)之意,而感人之不誠(chéng)也。異于是者,乃以一人之聽(tīng)覽,而欲窮宇宙之變態(tài),以一人之防慮,而欲勝億兆之奸欺。役智彌精,失道彌遠(yuǎn)。故宣尼述陶唐之盛曰:‘惟天為大,惟堯則之……虛懷待人,人亦思附;任數(shù)御物,物終不親!情思附則感而悅之,雖寇讎化為心膂有矣;意不親則懼而阻之,雖骨肉結(jié)為仇慝有矣?!?/p>

    接著又批評(píng)德宗,有“輕待人臣之心”,“有獨(dú)馭區(qū)寓之意”,“有過(guò)慎之防”,“有先事之察”,以致鬧得“才能者怨于不任,忠藎者憂于見(jiàn)疑”,君臣之間離心離德,不得不駕幸奉天,接著又遠(yuǎn)“游”梁岷。此時(shí)此刻,必須徹底改變態(tài)度:“朝廷僻介于遠(yuǎn)郡,道路緣歷于連山,杖策從君其能有幾?推心降接,猶恐未多,稍不禮焉,固不來(lái)矣。若又就加猜劾,且復(fù)囚拘,使反者得辭,來(lái)者懷懼,則天下有心之士,安敢復(fù)言忠義哉!”

    梁州之行,德宗的一系列不當(dāng)言行,由于陸贄的勸誡化險(xiǎn)為夷,很快地迎來(lái)了長(zhǎng)安光復(fù)。這里應(yīng)該特別提一下對(duì)李楚琳的處置。李原系鳳翔節(jié)度使府部將,朱泚叛起,他殺節(jié)度使張鎰而附叛軍,后又態(tài)度轉(zhuǎn)變,遣使入貢奉天。德宗拒不接見(jiàn),后從陸贄之議,才善待楚琳使者。德宗從梁州返回長(zhǎng)安,途經(jīng)鳳翔,就想趁此撤換楚琳。陸贄議曰:“因行幸之威勢(shì),假迎扈之甲兵,易置以歸,是同虜執(zhí),以言乎除亂則不武,以言乎務(wù)理則不誠(chéng)。禍變繁興,為日久矣,負(fù)釁居位,豈唯一人!以此時(shí)巡,后將安入!以此撫御,誰(shuí)其感懷!”

    這段話充分體現(xiàn)了一個(gè)政治家的謀略,著眼長(zhǎng)遠(yuǎn),著眼全局,言行不茍,處事必誠(chéng)。針對(duì)有的朝臣認(rèn)為替換李楚琳不過(guò)是權(quán)宜之舉,陸贄強(qiáng)調(diào):“……權(quán)在于懸,則物之多少可準(zhǔn);權(quán)施于事,則義之輕重不差。其趣理也,必取重而舍輕;其遠(yuǎn)禍也,必?fù)褫p而避重。茍非明哲,難盡精微,故圣人貴之,乃曰:‘可與適道,未可與立;可與立,未可與權(quán)。言知機(jī)之難也。今者甫平大亂,將復(fù)天衢,輦路所經(jīng),首行脅奪,易一帥而虧萬(wàn)乘之義,得一方而結(jié)四海之疑,乃是重其所輕,而輕其所重,謂之權(quán)也,不亦反乎?以反道為權(quán),以任數(shù)為智,君上行之必失眾,臣下用之必陷身。歷代之所以多喪亂而長(zhǎng)奸邪,由此誤也?!?/p>

    一篇關(guān)于“權(quán)”的議論,淋漓酣暢。即使“易一帥”,亦必合大道,適輕重,合眾心,守誠(chéng)信。尤其不能“任數(shù)為智”即玩弄陰謀詭計(jì)。儒家的政治哲學(xué),陸贄用之,得心應(yīng)手,個(gè)中精義,更是發(fā)揮得淋漓盡致。

    (六)

    唐德宗順利返回長(zhǎng)安,朱泚之亂宣告結(jié)束。

    令人萬(wàn)分驚詫的是,平定朱泚之亂的軍事領(lǐng)袖人物李晟被加官晉爵,榮耀無(wú)比,而政治上謀劃萬(wàn)策的陸贄,卻連口頭上的獎(jiǎng)諭也不見(jiàn)絲毫,僅僅當(dāng)上了“中書(shū)舍人”而已。人們都天真地以為德宗會(huì)拜陸贄為相,哪知道,將近六七年,陸贄在朝中幾乎處于默默無(wú)聞的地位,直到貞元八年(792),陸贄才當(dāng)上宰相。但過(guò)了不到兩年,又被借故罷相,并準(zhǔn)備處以極刑。只是由于替陸贄說(shuō)話的人太多,唐德宗不得已,才貶陸贄為忠州別駕。

    忠州十年,是沉默的十年。陸贄對(duì)政事不作任何品評(píng)。既已不能“淑世”,就努力“淑人”。在忠州,他竟然完成了五十卷的《古今集驗(yàn)方》,希望這些行之有效的醫(yī)方能有補(bǔ)于世。嗚呼,一代政論天才,結(jié)局竟是如此。

    陸贄的悲劇,絕非個(gè)人的悲劇,而是儒家政治哲學(xué)的悲劇。《舊唐書(shū)·陸贄傳》云:“贄居珥筆之列,調(diào)飪之地,欲以片心除眾弊,獨(dú)手遏群邪。君上不亮其誠(chéng),群小共攻其短,欲無(wú)放逐,其可得乎!……堯咨禹拜,千載一時(shí),攜手提耳,豈容易哉!”誠(chéng)然,要對(duì)君王、皇帝“攜手提耳”,這是對(duì)皇權(quán)的莫大挑戰(zhàn)。又何況還有“群小”的多方攻訐。問(wèn)題的關(guān)鍵,不在于陸贄的“片心”和“獨(dú)手”,而在于陸贄所秉持的儒學(xué)信念和哲理與獨(dú)斷任性的皇帝是對(duì)立的。這是儒家政治哲學(xué)之所以式微千年的必然性悲劇,但也是儒家政治哲學(xué)的崇高所在。

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