跨文化視角下中國民俗文化詞語漢亞翻譯研究

Ani Harutyunyan

每個國家由于地理位置、歷史文化、自然環(huán)境等因素的不同，基于此產(chǎn)生的語言有著獨特的風(fēng)格特點，能夠代表當(dāng)?shù)厝嗣竦乃季S方式和生活習(xí)慣，也影響著人們對語言文化的理解和偏差。在跨文化視角下，文章通過中國民俗文化詞語亞美尼亞語的翻譯研究，分析語言和翻譯之間的關(guān)系問題，也對此提出兩種語言翻譯的方法。

一、引言

在跨文化視角下，對于傳統(tǒng)的民俗文化詞語進(jìn)行翻譯可以說是一種文化之間的傳播和交流。中國的民俗文化使用的詞匯大多比較含蓄，而且有很多帶有意向性的詞語，由于文化理解的偏差，在翻譯的過程中不可避免地出現(xiàn)差異。因此，在中國民俗文化詞語的亞美尼亞語翻譯中，將中國獨特的民俗風(fēng)格和理解度較好地融合在一起是需要解決的首要問題。

二、跨文化視角下的關(guān)系

（一）語言和文化

多種民族語言之間的溝通交流主要是靠文化的翻譯這一橋梁來進(jìn)行。所以，在跨文化視角下的語言翻譯中，翻譯人員需要對整個語言系統(tǒng)有一個完整的認(rèn)識，并且能夠?qū)⒄Z言中蘊含的特色文化和深意較為準(zhǔn)確地表達(dá)出來，將二者之間的語言進(jìn)行一個合理的銜接，這樣才能較好地達(dá)到語言翻譯的目標(biāo)。從語言的發(fā)展歷程來看，每一次文化的發(fā)展都會推動社會歷史的發(fā)展。在從屬關(guān)系方面，語言是文化的一部分，每一種文化的傳承都需要依托于語言，詞語的表達(dá)和句式的組合都是語言的展現(xiàn);如果缺乏語言，那么文化也不會得到長久的流傳。

（二）翻譯和文化

對于詞語、句式的翻譯并不是簡單地將詞語的表面意思直接翻譯，而是要根據(jù)詞語中蘊含的思想進(jìn)行理解，并將這一內(nèi)涵重新組織，按照文化的差異進(jìn)行轉(zhuǎn)換，這樣才能更好地翻譯二者之間的不同文化內(nèi)涵。從廣義上來看，翻譯就是將不同的文化進(jìn)行傳達(dá)和交流;從狹義上來看，翻譯則是詞語的表達(dá)。無論是詞語表達(dá)的準(zhǔn)確性、邏輯性還是內(nèi)涵性、抽象性，兩者之間都有著極大的差異。由于中國詞語的含蓄，因此比其他國家的語言包含著更多的倫理觀念和抽象含義，這也是翻譯上最大的難點。

三、跨文化視角下中國民俗文化詞語漢亞翻譯存在的問題

（一）中國民俗文化詞匯的類型

在中國悠長綿延的傳統(tǒng)文化中，民俗文化是重要的組成部分，具有極豐富的思想內(nèi)涵。加深對民俗文化詞匯的理解程度，對于翻譯有著極大的幫助。民俗文化可以分為三個類型，即心理學(xué)、行為學(xué)和語言學(xué)。從心理學(xué)角度來看，屬于人們心中約定俗成的價值觀念，比如“閃電”“天地”等，帶有一定的信仰色彩。從行為學(xué)的角度來看，比如“土葬”等，是較為常見的行為。除了上述這些，還有中國的古代神話、古語等都是民俗文化詞語的一種類別，能夠表達(dá)人們內(nèi)心的想法和價值觀念。

（二）詞匯空缺

和其他國家的民俗文化相比，無論是中國的發(fā)展時間還是民族心理，都有著其他國家所沒有的優(yōu)勢和特點。中國的民俗文化詞匯具有更多的意義，在表達(dá)的方式上也有著多樣化的特點。因此，對于中國民俗文化詞匯的亞美尼亞語翻譯中，源文化就有著極為特殊的含義，想要在亞美尼亞語中找到相同含義的詞語也就更為困難。中亞兩個國家的文化也有著顯著的差異，對于世界的觀察角度和方式有很大的不同。亞美尼亞是一個基督教國家，在語言中有著大量關(guān)于基督教的詞匯，但是漢語將儒、釋、道融合在一起，兩個國家的語言都是將各自的文化、自然、風(fēng)俗、生活習(xí)慣結(jié)合在一起，這也產(chǎn)生了詞匯翻譯之間難以跨越的鴻溝。兩個國家之間的詞匯最大的差距就是文化生活方面。文化生活包含閱讀、寫作、文娛等，民俗文化只是其中的一種。對于中國民俗文化詞語的中亞翻譯也是基于民俗文化詞語。在中國民俗文化詞語的中亞翻譯中，比較典型的例子是節(jié)日名稱，如端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)等。這些詞匯是中國特有的文化習(xí)俗，因為在亞美尼亞沒有這樣的節(jié)日，因此也就沒有現(xiàn)成的詞匯對其進(jìn)行解釋。

（三）語義缺陷

語義缺陷是說一個詞匯由于文化和語境或者是延伸意義的不同會產(chǎn)生不同的含義，這種不同就是詞語語義上的缺陷。比如，中國的春節(jié)是所有節(jié)日中最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，源于中國的祭祀活動。在春節(jié)，最重要的內(nèi)容就是“貼對聯(lián)”“吃餃子”。在亞美尼亞，也有與春節(jié)相似的節(jié)日，就是“新年節(jié)”，定為每年的一月一日，這與中國元旦節(jié)是同一天。在新年節(jié)這一天，亞美尼亞人民載歌載舞直到第二天的凌晨五六點鐘，一家人聚在一起喝紅酒慶祝節(jié)日，在零點放煙花，也有新年晚會。在亞美尼亞的語言中并沒有“春聯(lián)”這樣的詞語，因此他們將“春聯(lián)”翻譯為“”，意思是“新春的祝福”，這種翻譯很明顯不能完全表達(dá)出春聯(lián)真正的含義，因為超出了亞美尼亞語中的詞匯，所以在翻譯中有一定的偏差。這一問題在“餃子”一詞的翻譯中也存在。“餃子”是中國的傳統(tǒng)食物，但是在亞美尼亞語中被翻譯成“”，意思是“用糕點包裝起來的食品”。這種翻譯方法是將詞語分解開來，用便于理解的詞語進(jìn)行解釋，但是這并不能特指“餃子”一詞。在民俗文化詞語中，這種由于語義的缺陷而產(chǎn)生的偏差還有很多，這也是兩個國家民俗文化詞語翻譯和文化交流的難點。

三、跨文化視角下中國民俗文化詞語漢亞翻譯策略

（一）歸化與異化結(jié)合

實現(xiàn)兩個國家民俗文化的有效交流才是翻譯詞匯的最終目的。如果從這一角度來看的話，需要將歸化和異化結(jié)合在一起對詞匯進(jìn)行翻譯。翻譯的異化是將源語言文化作為出發(fā)點，在翻譯的過程中盡可能保留原有的意思，幫助讀者更好地理解詞匯中蘊含的意義。此外，對于民俗文化詞語的漢亞翻譯，也要做一定的歸化處理，這樣才能更好地適應(yīng)不同文化背景下的交流，不能強行將一種文化加諸在另一種文化上。

（二）直譯與腳注結(jié)合

對于源語言的文本翻譯，將文字內(nèi)容和表達(dá)方式進(jìn)行有機的統(tǒng)一就是直譯。比如中國的傳統(tǒng)服飾“唐裝”，在翻譯上可以有三種理解，第一種是唐代的服飾，第二種是中國的傳統(tǒng)服裝，第三種是唐裝，因此，“”就屬于直接的表達(dá)，即直譯，這種方法也是比較合適的一種。同樣的詞語“紅包”也翻譯成“”?；谖幕J(rèn)知和了解的基礎(chǔ)上，也能對這類詞匯的含義有一定的理解。但是對一些民俗文化詞語的翻譯，需要在直譯的基礎(chǔ)上再添加一些相應(yīng)的解釋，以便于讀者理解，使之對于詞語中蘊含的深意更容易領(lǐng)會。比如，“我抬頭看去，門上貼著一張斜角紙”，被翻譯成“”，意思是“但是，當(dāng)我抬起頭看的時候，門上的對角線有一張白紙”。這樣的翻譯方法并不能讓人一看就懂，反而很疑惑為什么有一張白紙。在中國，在門上貼斜角紙是表示房子的主人已經(jīng)去世了，紙上寫著死者的性別、年齡，入殮時需要避開何種生肖的人，以及“殃”或“煞”的種類、日期，這樣可以讓別人知道忌諱。亞美尼亞是基督教國家，在結(jié)婚時穿白色婚紗，表示純潔和幸福;但是在中國，白色卻是喪葬或哀思的顏色。因此，在翻譯這類詞語的時候必須添加腳注，避免出現(xiàn)理解上的背道而馳。

（三）音譯與借用結(jié)合

將詞語和拼音結(jié)合在一起的翻譯就是音譯。在神話故事和美容這類詞語中用的次數(shù)較多，也最為普遍。比如“盤古”“鐘馗”“女媧”等被翻譯為“”“”“”。再如“豆腐”“功夫”也被音譯為“”和“”。這也在一定程度上說明中國的神話故事得到了廣泛傳播和認(rèn)可。但是在一些表示特定的節(jié)日上，需要用到“借用”的翻譯手法。例如，四月中旬是中國傣族的“潑水節(jié)”，也被稱為“浴佛節(jié)”，人們互相潑水表示祝福。在亞美尼亞語中，這種節(jié)日被翻譯為“”，也就是“中國的瓦爾達(dá)瓦爾節(jié)”?！巴郀栠_(dá)瓦爾節(jié)（Vardavar）”是亞美尼亞的潑水節(jié)，傳說女神阿斯特吉克（Astghik）通過灑玫瑰水在亞美尼亞各地傳播了愛。這種“借用”的翻譯手法，可以讓亞美尼亞人更加容易了解中國傣族的傳統(tǒng)節(jié)日。

四、結(jié)語

中國的民俗文化是從民間的傳統(tǒng)習(xí)俗中衍生出來的，其中蘊含著豐富的詞匯和思想，并且隨著文化的傳承和發(fā)展，也受到了越來越多的關(guān)注。但是，因為地域等主客觀條件的影響，對于詞匯本身具有的內(nèi)涵存在一定的理解偏差，所以，在翻譯過程中，要將多種翻譯方法結(jié)合在一起，對文本進(jìn)行較為恰當(dāng)?shù)奶幚怼?/p>

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（作者單位 山西大學(xué)文學(xué)院漢語言文字學(xué)2014級博士生）