空間視域下的葛亮南京題材小說(shuō)研究

內(nèi)容摘要：70后作家葛亮因其生活背景、求學(xué)經(jīng)歷等因素，使其格外重視小說(shuō)中的空間建構(gòu)。葛亮在建構(gòu)其“家城”南京的時(shí)候，不僅關(guān)注了南京的歷史積淀和世俗日常，同時(shí)還關(guān)注了南京的傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性。關(guān)于南京的書(shū)寫(xiě)，葛亮采取的是想象與真實(shí)相結(jié)合的手法。在空間書(shū)寫(xiě)的背后，蘊(yùn)含著作者對(duì)人的思考以及豐富的社會(huì)文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：葛亮 南京小說(shuō) 空間化書(shū)寫(xiě)

葛亮作為當(dāng)下較有話題度的作家，著有小說(shuō)《謎鴉》《浣熊》《戲年》《七聲》《朱雀》《北鳶》《問(wèn)米》，文化隨筆《繪色》等。其小說(shuō)《北鳶》獲得了第十屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的提名，并且他還曾獲得臺(tái)灣聯(lián)合文學(xué)小說(shuō)獎(jiǎng)首獎(jiǎng)、臺(tái)灣梁實(shí)秋文學(xué)獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《朱雀》獲得了2009年“《亞洲周刊》全球華文十大小說(shuō)”，2016年憑借《北鳶》再獲此殊榮。

在葛亮的創(chuàng)作中，城市是一個(gè)不容忽視的要素，從“家城”南京到“我城”香港，再到虛構(gòu)的城市襄城，都在葛亮的小說(shuō)中起著重要的作用?！皩?duì)于作家而言，其文化身份與空間背景密不可分。作家們通常通過(guò)地域意識(shí)標(biāo)識(shí)自我，他們對(duì)某一地域空間的體認(rèn)與感知往往超越了單純的地理坐標(biāo)，并糅雜著歷史、情感、記憶等綜合文化體驗(yàn)”[1]。南京被葛亮稱為“家城”，不同人物在這個(gè)城市里演繹著各自的人生。透過(guò)人物的命運(yùn)，南京這座城市也彰顯出其獨(dú)特的韻味。

葛亮生長(zhǎng)于南京，求學(xué)生活于香港，并在兩地間進(jìn)行多次往返。在書(shū)寫(xiě)南京的過(guò)程中，葛亮借用在香港的生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)其南京的記憶進(jìn)行加工和整理，這使得他的南京書(shū)寫(xiě)多了一種客觀化和理性化?！傲鲃?dòng)的生活促使葛亮在香港來(lái)書(shū)寫(xiě)南京這個(gè)地方，這不僅源于個(gè)體對(duì)熟悉的地方的再回憶，還表現(xiàn)為人類本身對(duì)一種陌生空間，或者說(shuō)是‘陌生化的應(yīng)答?！盵2]葛亮也在他的小說(shuō)《朱雀》后記中承認(rèn)：“是因?yàn)閼T常于此，出于一個(gè)本地人的篤定。我突然醒悟，所謂的熟悉，讓我們失去了追問(wèn)的借口，變得矜持與遲鈍……于是，有了后來(lái)的尋找與走訪，以一個(gè)異鄉(xiāng)人的身份。在原本以為熟識(shí)的地方，收獲出其不意，因?yàn)槠x了預(yù)期的軌道?！盵3]在葛亮的筆下，南京是一座融合了歷史積淀與世俗日常、傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的城市。

一.歷史積淀與世俗日常

作為一位土生土長(zhǎng)的南京人，葛亮的童年與少年時(shí)光都是在這座古老的城市中度過(guò)的。這座城市的歷史文化氛圍，以及葛亮自身的家世背景都對(duì)其產(chǎn)生了極大的影響。南京，又名建業(yè)、建康、秦淮、金陵，曾經(jīng)是六朝古都。諸葛亮曾經(jīng)嘆詠過(guò)：“鐘山龍?bào)矗^虎踞，真乃帝王之宅也?！睆墓胖两?，文人墨客的青睞，使得南京的古典氣息濃厚。古有蘇軾的《漁家傲》：“千古龍?bào)床⒒⒕?。從公一吊興亡處。渺渺斜風(fēng)吹細(xì)雨。芳草渡。江南父老留公住。”;王安石的《南鄉(xiāng)子》：“自古帝王州，郁郁蔥蔥佳氣浮。四百年來(lái)成一夢(mèng)，堪憂，晉代衣冠成古丘?！?近有毛澤東的詩(shī)：“鐘山風(fēng)雨起蒼黃，百萬(wàn)雄師過(guò)大江。虎踞龍盤(pán)今勝昔，天翻地覆慨而慷?！蹦暇?，總會(huì)讓人興起嘆詠一首的感慨。無(wú)數(shù)文人騷客的創(chuàng)作，在南京悠長(zhǎng)的歷史中沉淀下了古典文藝氣息。

建筑，作為歷史的見(jiàn)證者，處處彰顯著一座城市的風(fēng)格。哈斯克爾曾提到：“有一種建筑卻一直被認(rèn)為能激起鮮活的歷史感，那就是廢墟?！盵4]南京遺留下很多能夠體現(xiàn)其特點(diǎn)的古建筑。

南京的文人風(fēng)氣滲透在其建筑里，如夫子廟，是中國(guó)古代文化樞紐之地、金陵歷史人文薈萃之地。葛亮在《朱雀》中寫(xiě)到：“他看到前面有了紅墻金瓦的建筑，雖然顏色是舊了，但是在這嘈雜中卻有股肅然之氣”[5]盡管傳統(tǒng)的夫子廟已經(jīng)沾染上現(xiàn)代色彩，但是歷史沉淀下來(lái)的文人氣息仍讓外國(guó)人許廷邁感到敬畏。同樣文人氣息濃厚的建筑是魁光閣。魁光閣旁邊的紅色墻頭里是江南貢院，中國(guó)古代最大的考場(chǎng)。各地應(yīng)試的秀才中了榜，就到魁光閣里來(lái)慶祝，原先還有在墻上題詩(shī)作對(duì)的，風(fēng)雅得很。與夫子廟的情況相一致，魁光閣也免不了現(xiàn)代化的侵蝕。不過(guò)，“里面有一道曲折的回廊，新也是新，結(jié)構(gòu)卻是透著古意的?；乩扔诌B著一座石舫，卻一眼看得出是舊物，很見(jiàn)滄桑?！薄八奶幋蛄恐?，的確是看不出。這茶館似乎太安靜了，陳設(shè)也厚重，并不是與民同樂(lè)的類型”[6]歷史遺留下的痕跡使得現(xiàn)代化的茶館魁光閣仍有掩蓋不住的文人氣息。南京悠久的歷史及其形成的古典文人氣息讓身為外國(guó)人的許廷邁敬畏不已。

南京幾千年的歷史積淀，讓任何身處其中的人都會(huì)感到自身的渺小，南京的大“是忍受得住寂寞的”。當(dāng)程囡帶著許廷邁來(lái)到南京的郊區(qū)瀏覽時(shí)，他們看到了古時(shí)候遺留下來(lái)的一塊未完成的石碑?！斑@石上面坑坑洼洼，粗糙如從地底生出，是很見(jiàn)滄桑的。然而十幾米高，幾十米長(zhǎng)，峭拔而立，卻有著垂直的立面，幾乎是純?nèi)坏木匦?，邊緣有著銳利整齊的角。而前面一塊稍小的，竟還鑿著幾米見(jiàn)方陰颯颯的孔穴。他站過(guò)去，撫摸這石壁，興奮地?fù)舸颉！盵7]面對(duì)這么一塊龐然大物，震驚的不止外來(lái)人許廷邁，連從小生長(zhǎng)于此的本地人程囡都不作聲了。他們被南京的大所震撼了?！霸谶@闊大里，他們感受到了一種壓逼，禁不住互執(zhí)了雙手，覺(jué)得自己站在了宇宙蒼穹的核心。林寒澗肅，嵐氣襲衣。他們渺小如一粒塵，幾乎感覺(jué)不到自己。他說(shuō)，我明白了，這就是南京的大?！盵8]盡管如此曠古罕見(jiàn)的大材沒(méi)有物盡其用，埋沒(méi)于荒野之中，卻有一種怡然的感覺(jué)。面對(duì)著南京深厚的歷史底蘊(yùn)，無(wú)論怎樣大的事物在其面前都會(huì)自慚形穢。

與南京厚重的歷史文化相得益彰的，是南京輕松活潑的世俗日常。葛亮不僅關(guān)注那些能夠體現(xiàn)文人氣息的建筑，同時(shí)，他還關(guān)注南京的另一面，即世俗化的歷史的場(chǎng)所。龍迪勇是這樣解釋歷史的場(chǎng)所：“所有的歷史事件都必然發(fā)生在具體的空間里。因此，那些承載著各類歷史事件、集體記憶、民族認(rèn)同的空間或者地點(diǎn)變成了特殊的景觀，成了歷史的場(chǎng)所”[9]。不管時(shí)間的流逝，事件的完結(jié)，只要發(fā)生事件的地點(diǎn)還存在，只要儲(chǔ)存記憶的空間還存在，那么我們就能喚醒過(guò)往的記憶。正如學(xué)者馮煒?biāo)赋龅模骸爱?dāng)空間和時(shí)間元素、人的行為和事件結(jié)合在一起的時(shí)候，空間變成了場(chǎng)所，體驗(yàn)的多樣性是敘事空間的最為重要的特征?！盵10]不同種類的體驗(yàn)豐富了敘事空間。南京作為葛亮筆下重要的敘事空間，其世俗日常不僅包括了傳統(tǒng)的建筑與地點(diǎn)，還包括體現(xiàn)南京文化的場(chǎng)所。

在《七聲》中，葛亮借用兒童毛果的口吻說(shuō)道：“我成長(zhǎng)的城市，是中國(guó)的舊都。老舊的東西是不會(huì)缺乏的。既有十竹齋這樣的雅處，也有朝天宮如此平易近人的地方……后者在我看來(lái)，簡(jiǎn)直就是樂(lè)園……那時(shí)候的朝天宮，遠(yuǎn)沒(méi)有現(xiàn)在的博物館建筑群這樣規(guī)整，有些凌亂。也是凌亂，所以帶有了生氣?！薄叭缃裼洃洩q新，尹師傅在當(dāng)時(shí)，是朝天宮的一道風(fēng)景?！盵11]盡管朝天宮在歲月的侵蝕下早已沒(méi)了往常的熱鬧與活力，泥人尹師傅也成為了過(guò)去，但是當(dāng)毛果看到自己塵封多年的泥人的時(shí)候，關(guān)于朝天宮的記憶立刻就被喚醒了，連帶著關(guān)于童年的記憶、關(guān)于尹師傅的記憶都又重生了。在朝天宮里，毛果見(jiàn)識(shí)到了三教九流的人，有賣古董的，有耍猴賣藝的，有做小本買(mǎi)賣的，還有真本領(lǐng)并腳踏實(shí)地的藝人。這些人都是生活在南京城的普通人，他們來(lái)自五湖四海，從事的職業(yè)也千差萬(wàn)別，他們共同豐富了南京的世俗生活。葛亮正是借用這些人、這些地點(diǎn)來(lái)構(gòu)建南京世俗日常的敘事空間。

在生活習(xí)俗方面，葛亮用南京人愛(ài)泡澡這個(gè)習(xí)慣來(lái)刻畫(huà)南京的特點(diǎn)。為此，葛亮選取了一座解放前就已經(jīng)開(kāi)張的澡堂子——白下池。澡堂子作為既私密又公共的場(chǎng)所，它是平民的聚集地，它讓所有人都放松警惕，卸下了偽裝，展示出“本我”。看到四處都是白花花的裸體，外族人許廷邁剛開(kāi)始還會(huì)覺(jué)得尷尬。不久，因?yàn)樵杼米铀矫苄缘目臻g特征，使得許廷邁放下了在外所要帶上的人格面具，融入到南京人中，逐漸放松直至顯露“本我”。當(dāng)他像眾多南京人那樣邊泡澡邊吃蘿卜，再學(xué)人家呷上一口熱茶，他的行為完全符合了南京的民諺，叫做“吃辣蘿卜喝熱茶，氣得大夫滿街爬”。最后，他好像如釋重負(fù)似的打了個(gè)暢快的嗝，整個(gè)人都很松快?！捌鋵?shí)，在某種程度上，在世俗空間中有時(shí)也能體驗(yàn)到能夠喚起空間的宗教體驗(yàn)所特有的非均質(zhì)的神圣價(jià)值?！盵12]當(dāng)他向程囡講述自己泡澡的經(jīng)歷后，連程囡都認(rèn)可了他像個(gè)南京人。

正如孔慶東在評(píng)價(jià)北京文學(xué)所指出的：“北京文學(xué)既有鮮明的平民氣，又有鮮明的貴族氣，二者彼此融合相映生輝，而這正是北京文化兼容并包的特征”[13]南京同樣擁有著陽(yáng)春白雪和下里巴人兩種文化。在葛亮關(guān)于南京的書(shū)寫(xiě)中，富有文人氣息的建筑和世俗日常的場(chǎng)所相得益彰，共同完成了葛亮關(guān)于南京的空間化建構(gòu)。

二.傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的雜糅

南京的歷史悠久，遺存的古跡、文人作品等都熏陶著葛亮的古典涵養(yǎng);同時(shí)，葛亮的家世背景也令人驚嘆。他的祖父是葛康俞教授，其評(píng)論中國(guó)古代書(shū)畫(huà)名跡的著作《據(jù)幾曾看》，是葛亮放在案頭常常翻閱的讀物;太舅公是陳獨(dú)秀，叔公是鄧稼先。從太舅公到外公，從祖父到父親，這也讓葛亮繼承了家族獨(dú)特的文學(xué)審美與鑒賞風(fēng)格，并融入其之后的文學(xué)創(chuàng)作中。從葛亮的許多作品中，可以看出他對(duì)傳統(tǒng)古典藝術(shù)的喜愛(ài)。上文已經(jīng)詳細(xì)分析過(guò)葛亮在書(shū)寫(xiě)南京時(shí)所選取的富有傳統(tǒng)文人氣息的建筑，在此就不加以贅述。

愛(ài)德華·布洛認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)中美的欣賞、美的創(chuàng)造與保持現(xiàn)實(shí)生活的適當(dāng)距離是分不開(kāi)的。盡管葛亮非常熟悉南京，并對(duì)南京有著別樣深刻的見(jiàn)解，但因?yàn)樯谒?，長(zhǎng)于斯，正是對(duì)南京這座城市太過(guò)于熟悉，可能會(huì)對(duì)南京的獨(dú)特之處視而不見(jiàn)，以至于葛亮對(duì)自己的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了不自信，從而沒(méi)有在南京這座家城開(kāi)始其寫(xiě)作生涯。之后他求學(xué)于香港，在香港那樣一個(gè)高度現(xiàn)代化、文化多元化以及相對(duì)自由的環(huán)境下開(kāi)始了他的寫(xiě)作生涯。在香港，葛亮作為一個(gè)異鄉(xiāng)人，在思鄉(xiāng)的同時(shí)，自然會(huì)把南京和香港作比較，把南京投射于香港之上，從而進(jìn)行一番權(quán)衡。在對(duì)比的時(shí)候，葛亮在香港這座城市中看到了對(duì)傳統(tǒng)的保護(hù)，同時(shí)也看到了現(xiàn)代化的大行其道，因而他從這兩個(gè)方面來(lái)觀察南京，他看到南京作為六朝古都，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中積淀了其特有的傳統(tǒng)氣質(zhì);但同時(shí)，在全球化的進(jìn)程下，南京也順勢(shì)被卷入到現(xiàn)代化中。因而葛亮筆下的南京呈現(xiàn)出的是一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雜糅。

夫子廟是南京歷史與傳統(tǒng)的象征，但在這個(gè)全球化的時(shí)代，傳統(tǒng)也被刻上了現(xiàn)代化的標(biāo)記?！吨烊浮分薪栌锰K格蘭華裔青年許廷邁的觀察，道出了夫子廟的現(xiàn)況：“他沒(méi)料到夫子廟是個(gè)極熱鬧的所在。他總以為紀(jì)念圣人的地方應(yīng)該是肅穆的，就像莎士比亞的墓地和司各特的故居。而這里卻滿是香火氣?！盵14]在外國(guó)人許廷邁的想象中，南京應(yīng)該是具有古都?xì)庀⒌囊蛔鞘?，理想中的南京?yīng)該具有一種古典美，就像朱自清和俞平伯的散文《槳聲燈影里的秦淮河》那樣，秦淮河具有六朝脂粉腐朽和黏膩的余韻，在這條河里能夠看出歷史的積蘊(yùn)。然而現(xiàn)實(shí)卻是“待站到秦淮河邊，撲面而來(lái)的是一股不新鮮的味道，把他嚇了一跳。這河以這種突如其來(lái)的方式讓他失望，不僅是渾，而且黑得發(fā)亮。他于是很坦白地說(shuō)，這河是他有生以來(lái)看到的污染最嚴(yán)重的河流?！盵15]由此看來(lái)，現(xiàn)代化對(duì)古典南京所造成的破壞性極大?，F(xiàn)代化給南京造成了不可逆轉(zhuǎn)的改變，而南京吸引人的地方正是它的歷史與古典氛圍，這之間的矛盾似乎是不可調(diào)和的。

然而，現(xiàn)代化為南京帶來(lái)的不全是弊端，葛亮也沒(méi)有一味地批判現(xiàn)代化對(duì)南京的改變。葛亮選取了尹師傅新的工作室作為著眼點(diǎn)，刻畫(huà)了尹師傅新工作室的樣貌：“說(shuō)是工作室，其實(shí)是靠著莫愁湖的一間民房。改建過(guò)了，四周都是大塊的玻璃，采光很好。透過(guò)窗戶，可以看得見(jiàn)大大小小的泥人，擺在通頂?shù)哪炯苌??！盵16]對(duì)比之前尹師傅那個(gè)十多平方米、極為簡(jiǎn)樸的斗室來(lái)說(shuō)，作者隱含的態(tài)度是慶幸的。雖然尹師傅擁有一雙巧手，掌握著一項(xiàng)傳統(tǒng)技藝，但他創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)品得不到國(guó)人的重視，使他幾乎連自己和養(yǎng)子的生活都擔(dān)負(fù)不起。幸而南京走向了現(xiàn)代化，尹師傅捏泥人的手藝才得以被英國(guó)人賞識(shí)，并遠(yuǎn)渡重洋，受到西方人的喜愛(ài)。傳統(tǒng)手藝的現(xiàn)代化保證了尹師傅的個(gè)人生活，也讓國(guó)人重視了這門(mén)藝術(shù)，沒(méi)有讓這項(xiàng)傳統(tǒng)技藝失傳。由此可見(jiàn)，葛亮與一般以古都為描寫(xiě)對(duì)象的作家有所區(qū)別，他并沒(méi)有對(duì)現(xiàn)代化深惡痛絕，而是采取寬容開(kāi)放的態(tài)度，展現(xiàn)了一位年輕作家多元包容的心態(tài)。

葛亮的南京書(shū)寫(xiě)，是建立在其擁有多元的文化觀念之上的書(shū)寫(xiě)，是融合他的古典素養(yǎng)與現(xiàn)代性認(rèn)識(shí)而形成的。

三.宏觀的想象與細(xì)節(jié)的真實(shí)

作為70后作家，葛亮既沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)巔峰時(shí)期的南京，也沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)南京城所發(fā)生的重大事件。對(duì)于他如何進(jìn)行南京的敘述，王德威教授說(shuō)得很準(zhǔn)確：“在古老的南京和青春的南京之間，在歷史憂傷和傳奇想象之間，葛亮尋尋覓覓，寫(xiě)下屬于他這一世代的南京敘事?！盵17]想象是建立在記憶的基礎(chǔ)上的。法國(guó)哲學(xué)家加斯東·巴什拉說(shuō)過(guò)：“事實(shí)上，我們處于形象和回憶的統(tǒng)一之中，想象力和記憶力的功能性混合當(dāng)中”[18]。記憶不僅和時(shí)間有關(guān)，它同時(shí)也與空間有著密切的聯(lián)系，而這種空間特性必然會(huì)給虛構(gòu)敘事帶來(lái)深刻的影響。

在某種意義上說(shuō)，相較于其他空間，故鄉(xiāng)對(duì)于作者來(lái)說(shuō)具有非凡的意義，它很容易成為人們記憶的承載物。挪威建筑理論家諾伯格·舒爾茲提出了“存在空間”的概念：“所謂‘存在空間，就是比較穩(wěn)定的直覺(jué)圖示體系，亦即環(huán)境的‘形象?！盵19]故鄉(xiāng)就是這樣一種“存在空間”，“它往往承載著我們最初的重要記憶，以后不管到了哪里，我們總是以這一‘存在空間作為參照系去體驗(yàn)世間的萬(wàn)事萬(wàn)物?！盵20]葛亮發(fā)揮想象，在其關(guān)于南京記憶的基礎(chǔ)上構(gòu)建了歷史敘事。

在《朱雀》中，葛亮并沒(méi)有采用一般作家寫(xiě)古都時(shí)所常用的宏大敘述，而是著眼于小處，以想象南京城三代女性的愛(ài)情悲劇，用“朱雀”這個(gè)物件來(lái)指代南京，進(jìn)行關(guān)于南京的想象。這樣，宏大的歷史背景就消解在人物的命運(yùn)和日常生活中。程云和每天變著花樣為孩子們做飯，而在這看似安寧的背后，中國(guó)卻處于“文革”那個(gè)瘋狂的時(shí)期;葉楚生滿懷志氣來(lái)到南京做生意，而他看似興旺的生意背后，中國(guó)卻處于戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂時(shí)期。葛亮放棄了歷史宏大敘述，更多地關(guān)注人物自身的性格和命運(yùn)，使得他的南京書(shū)寫(xiě)呈現(xiàn)出不一樣的特色。

“葛亮更有興趣的應(yīng)該是召喚一種叫做‘南京的狀態(tài)或心態(tài);南京于他與其說(shuō)是懷舊，不如說(shuō)是近于耽美的向往?！盵21]。當(dāng)葉楚生站在去往南京的船頭吹簫遙望的時(shí)候，不禁讓人聯(lián)想到“雄姿英發(fā)，羽扇綸巾，談笑間，強(qiáng)虜灰飛煙滅”的豪邁模樣;年輕的程囡和許廷邁在開(kāi)闊的明朝墓碑上盡情釋放激情，不由得令讀者會(huì)心一笑：青春使這座古城煥發(fā)出新的生命力。葛亮賦予這座城市的想象，使得這座舊城散發(fā)出青春的氣息。

想象不是漫無(wú)目的的隨意遐想，也不是毫無(wú)根據(jù)的胡思亂想，而是在熟悉歷史與現(xiàn)實(shí)的前提下，有根據(jù)地進(jìn)行構(gòu)思。為此我們看到《朱雀》中，就連一副彈琵琶的假指甲，葛亮都毫不吝嗇自己的文字去細(xì)細(xì)描寫(xiě)。盡管他的南京歷史敘事是靠想象創(chuàng)造的，然而這種類似考證的精細(xì)，使得讀者對(duì)葛亮的敘述信以為真。

同樣，為了適應(yīng)在不同環(huán)境中成長(zhǎng)的人物，還需要有相應(yīng)的語(yǔ)言文字進(jìn)行加持，這樣更能體現(xiàn)敘事的真實(shí)性。南京既有古典的詩(shī)意，又有市井的平俗。葛亮為了寫(xiě)好南京的人與事，下足了功夫去研究南京的歷史與人文，這才讓我們看到《朱雀》中典雅的語(yǔ)言文字，諸如“他獨(dú)自佇立在大片的陰影中，看著眼前的風(fēng)光，以為自己誤打誤撞走進(jìn)了守舊人家的大宅門(mén)?？傆X(jué)得這里，該有個(gè)光艷的戲子唱起了幽怨的戲。然后年華也在這咿咿呀呀的腔調(diào)里，身不由己地老過(guò)去?！盵22]同樣，南京也有市井風(fēng)光。在《七聲》里，葛亮所使用的語(yǔ)言更多的是平實(shí)易懂、簡(jiǎn)單樸素、帶有南京俚語(yǔ)的語(yǔ)言。

正是因?yàn)楦鹆翆?duì)南京這“存在空間”有很深的記憶，才能使他運(yùn)用想象來(lái)構(gòu)建歷史中的南京。葛亮筆下的南京，一房一巷都具有真實(shí)感，這也出于葛亮對(duì)故鄉(xiāng)的熟悉。

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注 釋

[1]房廣瑩：《葉廣芩家族小說(shuō)的空間化書(shū)寫(xiě)——以<采桑子>為例》[J].文藝評(píng)論2016年8月.

[2]王丁叮：《葛亮小說(shuō)的流動(dòng)性研究》[D].華僑大學(xué)碩士學(xué)位論文，2018年，44頁(yè).

[3]葛亮：《朱雀》[M].人民文學(xué)出版社，2016年版，第379頁(yè).

[4][英]哈斯克爾：《歷史及其圖像》[M].《藝術(shù)史與藝術(shù)理論I》，中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2004年版，第268頁(yè).

[5]葛亮：《朱雀》[M].人民文學(xué)出版社，2016年版，第3頁(yè).

[6]葛亮：《朱雀》[M].人民文學(xué)出版社，2016年版，第29頁(yè).

[7]葛亮：《朱雀》[M].人民文學(xué)出版社，2016年版，第42頁(yè).

[8]葛亮：《朱雀》[M].人民文學(xué)出版社，2016年版，第43頁(yè).

[9]龍迪勇：《空間敘事研究》[M].生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2014年版，第384頁(yè).

[10][英]馮煒：《透視前后的空間體驗(yàn)與建構(gòu)》，李開(kāi)然譯，南京：東南大學(xué)出版社，2009年版，第74頁(yè).

[11]葛亮：《七聲》[M].中信出版集團(tuán)股份有限公司，2017年版，第55頁(yè).

[12]龍迪勇：《空間敘事研究》[M].生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2014年版，第115頁(yè).

[13]孔慶東：《北京文學(xué)的貴族氣》[J].《當(dāng)代文壇》，2004年第6期.

[14]葛亮：《朱雀》[M].人民文學(xué)出版社，2016年版，第3頁(yè).

[15]葛亮：《朱雀》[M].人民文學(xué)出版社，2016年版，第3頁(yè).

[16]葛亮：《七聲》[M].中信出版集團(tuán)股份有限公司，2017年版，第18頁(yè).

[17]王德威：《歸去未見(jiàn)朱雀航——葛亮的<朱雀>》[J].《當(dāng)代作家評(píng)論》，2010年11期.

[18][法]加斯東·巴什拉：《空間的詩(shī)學(xué)》[M].張逸婧譯，上海：上海譯文出版社，2013年版，第17頁(yè).

[19][挪]諾伯格·舒爾茲：《存在·空間·建筑》[M].尹培桐譯，北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1990年版，第19頁(yè).

[20]龍迪勇：《空間敘事研究》[M].生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2014年版，第345頁(yè).

[21]葛亮：《朱雀》[M].人民文學(xué)出版社，2016年版，第IX頁(yè).

[22]葛亮：《朱雀》[M].人民文學(xué)出版社，2016年版，第5頁(yè).

（作者介紹：路璐，江蘇師范大學(xué)文學(xué)院研究生）