從“三吏三別”管窺朝鮮詩(shī)人丁若鏞

內(nèi)容摘要：丁若鏞在朝鮮被譽(yù)為“杜甫還生”的作家，他深受杜甫的影響，在創(chuàng)作思想、意境和手法上深入借鑒并融合個(gè)人風(fēng)格以及實(shí)學(xué)思想。本文將從丁若鏞與杜甫的生活經(jīng)歷進(jìn)行比較，分析丁若鏞學(xué)習(xí)杜甫詩(shī)風(fēng)的必然性和必要性，并從丁若鏞“三吏三別”的作品中分析其與杜甫詩(shī)歌的相似性。

關(guān)鍵詞：丁若鏞 杜甫 三吏三別

一.相距千年卻有相似人生

丁若鏞（1762—1836），字美庸，又字頌甫，號(hào)茶山。是朝鮮18世紀(jì)末19世紀(jì)初杰出的詩(shī)人和實(shí)學(xué)思想的集大成者。丁若鏞自幼聰慧，書籍涉獵較多。前期的40年是丁茶山學(xué)習(xí)和為官的時(shí)期，也是他的順境期。而在1801年受“天主教事件”牽連，被流放18年。這18年的流放生活對(duì)于丁若鏞個(gè)人來(lái)說(shuō)是一個(gè)巨大的不幸，對(duì)于其政治生涯來(lái)說(shuō)是一個(gè)重大的挫折;然而正是這長(zhǎng)達(dá)18年之久的流放生活把丁若鏞從一個(gè)普通的有良知的傳統(tǒng)官僚塑造成了朝鮮歷史上一個(gè)偉大的學(xué)者。杜甫（712—770），字子美，詩(shī)中常自稱少陵野老。他出生在襄陽(yáng)的一個(gè)“奉儒守官”的地主家庭，但他一生經(jīng)歷坎坷。他七歲開始吟詩(shī)，二十歲起，開始了先南游吳越，后游齊趙。三十五歲進(jìn)取無(wú)門，過(guò)著“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵?！钡那枭睢Ｖ钡教鞂毷哪辏ü?55），才得一官半職，但公元759年，他拋官棄職，舉家西行，最后到了成都，過(guò)著“生涯似眾人” 的生活。兩人有著相似的生活經(jīng)歷，自幼聰慧，并在求學(xué)過(guò)程上都深受儒家思想影響，吸收了儒家思想中的“仁政愛民”、“匡時(shí)濟(jì)世”的進(jìn)步成分。同樣在他們的人生旅途中都經(jīng)歷了一段艱辛困苦。杜甫漂泊半生，丁若鏞流放18載，看盡人間事態(tài)。

丁若鏞生活的朝鮮王朝是正經(jīng)歷著一個(gè)內(nèi)憂外患不斷，危機(jī)四伏的轉(zhuǎn)折期。在內(nèi)，黨爭(zhēng)不斷，田政、軍政和還谷制這三項(xiàng)重要的制度陷于極度的紊亂狀態(tài)，民亂遍及全國(guó)各地。在外，西勢(shì)東漸之風(fēng)日益明顯，天主教勢(shì)力不斷滲透到朝鮮王朝的腹地，傳統(tǒng)的儒家思想開始受到了挑戰(zhàn)。杜甫生活的大唐是由盛轉(zhuǎn)衰的大唐王朝。杜甫早年經(jīng)歷了開元盛世的輝煌，然而唐朝的腐朽統(tǒng)治每況愈下，統(tǒng)治階級(jí)窮兵黷武，連年征戰(zhàn)，致使民不聊生，民族矛盾、階級(jí)矛盾以及統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾日益激化?？梢姡瑑蓚€(gè)生活的社會(huì)環(huán)境也極為相似

二.丁若鏞學(xué)習(xí)杜甫的必然性和必要性

丁若鏞的詩(shī)作之所以能夠受到杜甫的影響，也是具有一定條件的。首先，接受國(guó)的社會(huì)環(huán)境決定了他學(xué)習(xí)杜甫的必然性。當(dāng)時(shí)朝鮮社會(huì)內(nèi)憂外患，政亂不斷極為不穩(wěn)定，人民困苦民不聊生。同樣杜甫所在的唐朝天寶年間也是民不聊生、連年戰(zhàn)爭(zhēng)。而杜甫的一系列反映現(xiàn)實(shí)和描寫人民的詩(shī)篇成為了朝鮮民本主義詩(shī)歌作者最為珍視和學(xué)習(xí)的榜樣，并將學(xué)習(xí)杜甫的思想境界、詩(shī)歌的藝術(shù)境界視為學(xué)杜的最高目標(biāo)。丁若鏞學(xué)習(xí)杜甫反映揭示社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭露朝政腐敗，針砭時(shí)弊，同情人民疾苦，反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的橫征暴斂，實(shí)現(xiàn)他“新我舊邦”的理想目標(biāo)。丁若鏞是務(wù)實(shí)的，他講究詩(shī)就要反映真實(shí)，真實(shí)性也就成為他的詩(shī)作里最大的亮點(diǎn)。其次，接受國(guó)相同的藝術(shù)傳統(tǒng)和欣賞習(xí)慣也是丁若鏞學(xué)習(xí)杜甫的主要因素。朝鮮同中國(guó)都屬于東亞文化圈，都受儒教文化影響較深，所以兩國(guó)間都有很多相似的文化習(xí)慣。杜甫的詩(shī)歌才會(huì)得到朝鮮文人們的欣賞和推崇，而丁若鏞作為學(xué)杜的名家，他對(duì)杜甫思想和藝術(shù)進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)，接受杜詩(shī)的合理內(nèi)核。這也是丁若鏞的詩(shī)歌在朝鮮廣受推崇的一個(gè)重要原因。最后，被影響者個(gè)人的內(nèi)在條件也是一個(gè)重要因素。丁若鏞同杜甫一樣都具有天才的素質(zhì)。杜甫是“七齡即思狀，開口詠鳳凰?！倍∪翮O則是7歲作詩(shī)作賦，9歲就已作詩(shī)百余首?？梢哉f(shuō)二者都有著作詩(shī)的天賦。內(nèi)在素質(zhì)的相似性也使得丁若鏞能夠成功地研究杜甫詩(shī)集，向杜甫借鑒創(chuàng)作方法、思想的原因之一。

丁若鏞個(gè)人極其推崇杜甫的詩(shī)歌。他積極接受杜詩(shī)的現(xiàn)實(shí)主義思想，廣泛吸收杜詩(shī)精華，并尊杜甫為“詩(shī)中孔子”，甚至以學(xué)杜為家誡。他在《又示家兒》中說(shuō)道：“后世律詩(shī)以杜工部為孔子?！庇纱丝梢姸∪翮O推崇杜甫并不斷學(xué)習(xí)杜甫。頗得杜詩(shī)神髓：致君得民，美刺勸懲。而且在創(chuàng)作詩(shī)風(fēng)上也不斷借鑒融入自己的語(yǔ)言風(fēng)格之中。

三.從“三吏三別”看其對(duì)杜詩(shī)的研究、借鑒

丁若鏞的很多詩(shī)歌都都傳承了杜甫詩(shī)歌的思想、意境、構(gòu)思和表現(xiàn)手法。丁若鏞模仿杜甫的“三吏三別”也寫了“三吏三別”。

丁若鏞和杜甫都具有現(xiàn)實(shí)主義思想，他們憂國(guó)憂民，以詩(shī)反映現(xiàn)實(shí)。杜詩(shī)以描寫時(shí)間的高度真實(shí)性和提出問(wèn)題的高度典型性為特點(diǎn)。丁若鏞的“三吏”就是高度反映真實(shí)現(xiàn)實(shí)的?！洱埳嚼簟穼憪豪魹樽约荷?，到村中去搶村民的耕牛。人民畏懼惡吏的抽搶，“驅(qū)牛遠(yuǎn)遠(yuǎn)去，家家倚門看?！迸c杜詩(shī)中描寫夜晚官吏抓丁的《石壕吏》中“老翁逾墻走，老婦出門看?！庇兄惽ぶ??！洱埳嚼簟纺７隆妒纠簟范?，同時(shí)作者把自己的主觀思想也融入客觀事物的描寫之中?！恫ǔ乩簟肥墙Y(jié)合朝鮮當(dāng)時(shí)的亂世對(duì)杜甫的《新安吏》的再創(chuàng)造?！逗Ｄ侠簟穼懙膭t是催租。惡吏們把人民的辛勤所得搜刮一空，使全村出現(xiàn)了“嗷嗷百家哭”的慘象。他的“三吏”表現(xiàn)了他的憂國(guó)憂民的思想，真實(shí)的再現(xiàn)了朝鮮人民的生活狀況，被搶奪被抽丁，生活不得安寧。在思想感情上，丁若鏞的“三別”更是從個(gè)體的離別之痛來(lái)影射出整個(gè)社會(huì)的悲哀。丁若鏞的《沙坪別》中與妻子離別而傷心，但筆鋒一轉(zhuǎn)“踟躕復(fù)何益，次別終難無(wú)。”有著承認(rèn)事實(shí)的無(wú)奈，也為離別做好了心理準(zhǔn)備，從心中的不舍又轉(zhuǎn)為痛快地接受相別的事實(shí)。與杜甫的《新婚別》中“勿為新婚念，努力事戎行?！币粯?，從哀怨沉痛的訴說(shuō)轉(zhuǎn)為積極鼓勵(lì)。丁若鏞的《荷潭別》與杜甫的《無(wú)家別》在思想情感上有著異曲同工之妙，丁詩(shī)中先是懷念逝去的父母，最后一句“謂當(dāng)報(bào)天顯，豈意招芟夷?！北驹搱?bào)答父母的養(yǎng)育之恩，怎能想到被招去鏟除勢(shì)力。同杜詩(shī)中“人生無(wú)家別，何以為蒸黎?！币呀?jīng)沒有家，還要被抓走，叫人怎樣做老百姓呢。有著一樣的悲痛之情，寫盡亡家之痛，家破之慘，更加襯托出離別之痛。

在詩(shī)歌的意境營(yíng)造上，丁若鏞同杜甫也有著相似之處。意境是巧妙地將物、情、意融為一體，具有一個(gè)和諧廣闊的藝術(shù)空間，具有豐富的情思內(nèi)涵。同時(shí)意境又是含蓄蘊(yùn)藉，具有豐富的言外之意，能夠引發(fā)讀者的想象和思索。杜詩(shī)《新安吏》開頭“客行新安吏，喧呼聞點(diǎn)兵”而丁詩(shī)《波池吏》的開頭同樣是“吏打波池坊，喧呼如點(diǎn)兵”。此句異曲同工，開頭就鋪墊了相同的意境——官吏點(diǎn)兵。之后杜詩(shī)中以對(duì)話的方式寫到：“借問(wèn)新安吏，縣小更無(wú)丁？”而在丁詩(shī)中他以陳述的語(yǔ)句也寫出了“疫鬼雜餓莩，村野無(wú)農(nóng)丁”的環(huán)境現(xiàn)狀。丁詩(shī)中出現(xiàn)的“瘠弱最伶俜。號(hào)天訴無(wú)辜，哀怨有余聲。”刻畫出貧士訴說(shuō)的哀怨久久悠長(zhǎng)，同杜詩(shī)的“青山猶哭聲”有著一樣的意境之感?！缎禄閯e》和《沙坪別》也營(yíng)造了相同的意境?！澳夯槌扛鎰e”“明星出東方”都是清晨時(shí)分，以及相同的形象都是妻子。與妻子的離別都會(huì)有哀怨，但她們的理性或是說(shuō)深明大義就更加烘托出離別之痛。

在藝術(shù)表現(xiàn)手法上，丁若鏞的許多詩(shī)歌都是以杜甫的詩(shī)為骨架。杜甫尤其擅長(zhǎng)用長(zhǎng)篇敘事詩(shī)來(lái)表達(dá)感情，抒發(fā)感情，寓主觀于客觀之中，寓諷刺于敘事之中。丁若鏞則也是得益于這種寫作手法，在長(zhǎng)篇敘事詩(shī)中揭露統(tǒng)治者對(duì)人民的欺壓，也蘊(yùn)含著詩(shī)人的情感。丁若鏞的《龍山吏》就借助了杜甫《石壕吏》的骨架來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作的，結(jié)構(gòu)框架都是一樣的。再有，《新婚別》和《沙坪別》最后兩句極為相似，分別是“仰視百鳥飛，大小必雙翔?！薄把鎏煲曊鼬B，頡頏飛與俱。”用相同的構(gòu)造抒發(fā)心中的哀傷，看著天上的鳥都成雙成對(duì)，自己卻要與丈夫分離，而這種分離也不知道是多長(zhǎng)時(shí)間。同時(shí)在最后都給予丈夫信念。在杜詩(shī)中最后“人事多錯(cuò)迕，與君永相望?！焙闊o(wú)限，用生死不渝的愛情來(lái)堅(jiān)定丈夫的斗志，而丁詩(shī)中“牛鳴顧其犢，雉呴呼其雛?！币詣?dòng)物喻人保護(hù)自家的孩子來(lái)堅(jiān)定丈夫的信念。還有，在丁若鏞的詩(shī)句中押韻的運(yùn)用也是相當(dāng)出色的。其中《沙坪別》的韻腳都是二聲，一韻到底，一氣呵成，更利于主人公的訴說(shuō)，也便于讀者的傾聽。在李朝學(xué)杜的風(fēng)潮中，丁若鏞可以說(shuō)是最成功的一位。無(wú)論是反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題還是創(chuàng)作的意境、押韻的處理上都是相當(dāng)出色，傳承了杜甫的“史詩(shī)”之風(fēng)。

丁若鏞借鑒、模仿杜甫的詩(shī)歌，同時(shí)他結(jié)合自身的經(jīng)歷、社會(huì)現(xiàn)狀，融入自己風(fēng)格進(jìn)行再創(chuàng)作。他的作品從各個(gè)側(cè)面反映李朝社會(huì)狀況，可以說(shuō)是記錄了李朝社會(huì)的歷史。可以說(shuō)杜甫對(duì)丁若鏞的影響是直接的正影響，丁若鏞被譽(yù)為“杜甫還生”也是實(shí)至名歸的。丁若鏞的作品具有人民性和現(xiàn)實(shí)性，是他在朝鮮時(shí)期的一位重要詩(shī)人。

參考文獻(xiàn)

[1]樂(lè)黛云.《比較文學(xué)簡(jiǎn)明教程》[M].北京大學(xué)出版社.2007年

[2]王確.《文學(xué)理論教程》[M].人民教育出版社.2009年

[3]韋旭升.《韓國(guó)文學(xué)史》[M].北京大學(xué)出版社.2008年

[4]丁若鏞.與猶堂全書[Z].韓國(guó)文集叢刊（281卷）[M]..漢城：民族文化推進(jìn)會(huì).2002.

[5]孫玉霞.論朝鮮詩(shī)人丁若鏞的詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格[J].山花.2011（4）：126.

（作者介紹：陳圣雅，河北科技大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院講師，主要從事韓國(guó)語(yǔ)言文學(xué)和韓語(yǔ)教育研究）