論智媒時代背景下的賽博文化

王思琪

【摘要】處于智能媒體時代的我們，媒介技術的更新?lián)Q代時間間隔越來越短，物質世界時時刻刻都在經歷著翻天覆地的變化。在此背景下，賽博文化作為一種具有后現(xiàn)代主義色彩的文化，正是物質世界變化在精神文化領域的反映。賽博文化賴以生存的賽博空間，呈現(xiàn)著不同于現(xiàn)實社會的特征，明顯的體現(xiàn)在“邊界問題”上。賽博文化的精神內核體現(xiàn)了我們對未來社會發(fā)展的擔憂，警示世人在科技發(fā)展的洪流中，與之保持適當?shù)木嚯x并提升思考和判斷的能力。

【關鍵詞】智媒時代;賽博文化;媒介技術;邊界問題

麥克盧漢曾以黑暗房間中的電燈為例，說明媒介在我們的生活中到底扮演了一個什么樣的角色，“電燈一亮就出現(xiàn)一個感知世界，電燈一滅，這一感知世界就蕩然無存”。將這句話放在當代智能媒介充斥的語境中，似乎更能令人信服。在電子媒介出現(xiàn)之前，人們把媒介更多的理解為具有實際性質的工具，是人類智力發(fā)展的產物，隨著賽博文化的出現(xiàn)，表明了人們對于媒介技術統(tǒng)治人類的擔憂。正如麥克盧漢所說“媒介是人的延伸”，在智媒時代我們不知不覺的將意識延伸至更廣闊的賽博空間，而在此“空間”內形成的賽博文化正是我們要討論的中心。

1. 賽博文化的范疇界定

“賽博文化”即一種以“賽博朋克”為核心產生的一種文化。以單純的新媒體技術為思考的開端，以人與技術之間的關系為討論的終點?！案呖萍肌⒌蜕睢笔?984年威廉·吉布森在《神經漫游者》中為賽博朋克下了一個核心定義。

唯物主義認為物質決定意識，社會存在決定社會意識。余秋雨給文化下了一個最短的定義，他認為，文化是一種成為習慣的精神價值和生活方式。它的最終成果是集體人格。集體人格所呈現(xiàn)出來的就是社會意識，文化本身作為一種社會意識，形成和發(fā)展離不開作為其產生和發(fā)展根源的社會存在，即物質世界。

尼爾·波茲曼，曾在《娛樂至死》一書中提到“媒介即隱喻”的概念，他認為媒介催生了新形式的文化，“例如戰(zhàn)爭、災難、謀殺和戀情等相關的訊息，在沒有宣傳它們的技術之前，人們就無法了解，無法把這一切納入自己的日常生活中”。也就是說，這些信息借助媒介的力量逐漸成為日常生活中的文化內容而存在。物質世界的素材和事件借由媒介轉化成為各種意義空間，逐漸作為文化內容而存在。也就是說，賽博文化正是借助于新興的智能媒介，在網絡飛速發(fā)展的信息時代背景下產生的。

2. 賽博文化的邊界內涵

文化與政治、法律制度等一樣都屬于“上層建筑”領域，因此，文化一經產生便具有相對的獨立性和能動的反作用。賽博文化同樣能動的反作用于其根源的賽博空間。以互聯(lián)網技術為基礎的數(shù)字媒介已經深入到社會生活的方方面面，賽博空間的存在誕生了第五種社會形態(tài)：夢想社會。仿佛世界上最好的造夢師，邀請、詢問我們走向一座可以自由發(fā)揮的“烏托邦”。于是，賽博空間成了一個無處不在、無時不有，但人類肉體不能生存的虛擬空間，包括所有以計算機為媒介交流的形式，凡是所有涉及到數(shù)字化媒介交流形式都可以納入賽博空間的范疇。其間產生的賽博文化規(guī)定創(chuàng)造著與現(xiàn)實物質世界不同的規(guī)章制度，最明顯的體現(xiàn)在“邊界問題”上。

2.1 自我邊界

關于人的異化，馬克思曾言：“所謂徹底，就是抓住事物的根本，而人的根本就是人?！被诿總€生命體，生存環(huán)境、性格、經歷的不同，人與人之間的邊界一直存在?！斑吔纭痹诂F(xiàn)實生活中的規(guī)則制度等方方面面都有著不同形式的體現(xiàn)。

馬克思從現(xiàn)實的社會意義上定義了“人”：“人是各種社會關系的總和?，F(xiàn)代化語境中的“個人”具有自由人文主義色彩，是意識領域上的獨立自我。人的意識空間邊界與人與現(xiàn)實社會的關系邊界共同構成了完整的“自我邊界”。在賽博空間里，數(shù)字公民面臨著新型的社交模型帶來的新的社交邊界的問題。網絡成為公眾的話語平臺，數(shù)字公民都能在賽博空間內找到自己的興趣所在。他們的社交場所從唯一的現(xiàn)實世界中得到了解放。同時，賽博空間鮮明的虛擬性也有利于補償現(xiàn)實生活中的“缺陷”，互聯(lián)網用戶在社交產品上建構出不同的社交畫像，“多個自我”的社交狀態(tài)成為常態(tài)。當在沉浸在賽博空間內的時間擠壓線下社交的存在空間，用戶對于自我邊界的認識也將走向模糊。智媒時代人們對待賽博空間和現(xiàn)實社會的不同態(tài)度，勾勒出迥異的人格畫像，而“我是誰”這個西緖弗斯式的哲學命題，也在集體意識的想象中走向更加模糊的遠方。

2.2 人與機器的邊界

正如尼古拉斯·卡爾所言：“每一項技術都是人類意愿的一種表達”，這一觀點在20世紀的技術哲學中得到再次驗證，卡爾認為所有的技術工具的發(fā)明和創(chuàng)造不過是人類的各種器官的“投影”。

賽博文化中有一個重要載體，就是生命“義體化”，是指生命體與賽博技術的融合狀態(tài)，這一概念常被用于影視、動畫作品中，如《銀翼殺手》、《攻殼機動隊》、《機械姬》等，為了突破人類身體的極限，機器成為人類最好的“幫手”?！豆C動隊》中有一段臺詞：“我是人類，我有缺陷，但我接受改變，如今我無所不能、無所不知、無所不在......”。這正是人類接受“義體化”心理的真實側寫。當我們跳脫出影視作品，觀望今天的世界，除了接受人工義體的手術以外，手機作為人的延伸似乎已經成為人身體的一部分，它是我們了解世界的窗口，是我們傾訴和表達的媒介工具，大部分的人不愿意輕易地將手機給陌生人使用，其實是因為手機承載了我們思想的碎片，就像是電腦的外置U盤，將我們的靈魂容器擴容，為了舒緩內容爆炸帶來的精神壓力，我們選擇用“外接U盤”存儲過多的內容信息。負面影響就是，思想不再發(fā)展，我們只負責機械性地存儲，一切東西似乎都被連根切斷，因為受到了幻覺的侵染。

人與機器邊界從未明朗過，到了智媒時代，大數(shù)據(jù)技術將“人與機器”的關系發(fā)展到一種新的高度，人類過分依賴人工智能帶來的便利，不自覺的把技術或工具當作自己身體的一部分。我們逐漸習慣了智能機器背后的算法系統(tǒng)為我們安排的“舒適生活”。但是設想在并不遙遠的未來，主動接受機器改造的人類，是否真的能獲得永生，晉升為“神”？到那時，人與機器的邊界消失，“人類已死”再也不是一句無病呻吟的廢話了。

2.3 虛擬與真實的邊界

“真與假”的邊界，是一個哲學命題。馬克思主義哲學認為矛盾雙方具有“同一性”，一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方有存在為前提，雙方共一個統(tǒng)一體中;二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透相互包含，在一定條件下得以相互轉化。虛擬與真實正是矛盾雙方，它們相反相成，在一定的技術條件下甚至能相互轉化。

智能媒介技術改變了我們的生存環(huán)境和生活習慣，混合現(xiàn)實技術、增強現(xiàn)實技術、虛擬現(xiàn)實技術使得信息推送更加的智能化。二維世界與三維世界的不斷重疊，全真模擬代入感超強的互動游戲、全息投影二次元動漫明星、AI智能仿生技術，一步步的改造著現(xiàn)實社會的休閑娛樂方式?！罢鎸崱钡母拍钤诖罅棵浇榧夹g創(chuàng)造的視覺符號的擾亂下，讓人沉迷其中難以區(qū)分真假。這種狀態(tài)致使人們遭受前所未有的思維困境，如同“莊周夢蝶”一般，到底是“我”夢見自己變成“蝴蝶”，還是“蝴蝶”夢見自己變成“我”了呢？

此外，更令人擔憂的是，虛擬世界帶來的感受和經驗正在慢慢的重塑我們的大腦。威廉·詹姆斯在《心理學原理》提出“人腦神經組織的可塑性”。正如水流過之處會形成痕跡，隨著時間推移會形成大大小小的溝壑，從外界接受的信號同樣會以潛移默化的方式塑造神經元。賽博文化作為一種集體意識的產物，正是虛擬世界開始進軍意識領域的表現(xiàn)之一。

3. 賽博之問：人與技術的關系

人與技術的關系問題是賽博文化的終極之問，我們經常以人類作為主體視角來探討這個問題，總是追問技術作為人類智力的產物，將如何影響人類的生活。實際上當我們進行反向思考，走出人類中心主義視角，我們便能看到，生物之間是一個雙向塑造的過程。

人與自己的創(chuàng)造物之間是在永恒的糾纏于斗爭的，尤瓦爾·赫拉利認為技術也是有自身的邏輯，我們在思考如何解決應對技術給我們帶來的挑戰(zhàn)時，就陷入了這個邏輯之中。是機器幫助人類更便捷的生活？還是人類為了使用機器而改變社會運轉模式呢？回顧每一次技術革命，新型的生產工具總會給社會帶來一些負面問題?？梢栽O想，當一種智能化機器成為人類社會主流化的生產機器時，智能化的自動生產系統(tǒng)將廣泛應用并不斷升級，也將會重組人類社會的生產秩序和制度結構。

處于智媒時代的我們，依然面臨賽博文化的終極之問：人與技術的關系到底是什么，技術又意味著什么。盡管這是一個眾說紛紜的知識命題，但我們深知：通過圍繞人類與技術關系的追問，會不斷的提醒我們媒介技術帶來的負面影響，在享受最先進科技帶來的生活便利的同時，下意識的提醒自己與過于使人沉迷其中的技術，保持適當距離。賽博文化的精神內核，正是對科技持一種反思和憂慮的態(tài)度。

4. 結語

總的來說，科技是第一生產力，是推動社會發(fā)展變化的核心動力。邁入21世紀，科技進步帶來的生活變化可謂日新月異，從日常生活的點點滴滴，我們就可以清晰的感受到科技的力量，我們如今正處在5G時代降臨的節(jié)點，也許在不知不覺中世界已經大變模樣了，這一切都是科技的力量。賽博文化孕育和誕生，伴隨著人類社會的科技發(fā)展，它預示著一個我們正在或即將經歷的“高科技世界”，不管對未來是美好的暢想，還是令人恐懼的擔憂，都是物質世界在精神領域的反映，是智媒時代背景下賽博文化的精神內涵的集中體現(xiàn)。

參考文獻：

[1] [美]馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介[M].何道寬.北京：商務印書館，2000：169-198.

[2] 余秋雨.中國文化課[M].北京：中國青年出版社，2018：23.

[3] 羅爾夫·詹森.夢想社會[M].王茵茵.大連：東北財經大學出版社，1999：9.

[4] 馬克思、恩格斯、列寧、斯大林.馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].作編譯局.北京：人民出版社，1995-6：9-56.

[5] [美]尼古拉斯·卡爾.淺薄：互聯(lián)網如何毒化了我們的大腦[M].劉純毅.北京：中信出版社，2010：47.

[6] [以色列]尤瓦爾·赫拉利.人類簡史[M].林俊宏.北京：中信出版社，2014：85-88