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    防疫下鄉(xiāng)、知識(shí)再制與鄉(xiāng)村想象力

    2020-05-19 15:15劉文祥
    江漢論壇 2020年3期
    關(guān)鍵詞:新型冠狀病毒鄉(xiāng)村宣傳

    摘要:在2020年初這場(chǎng)突如其來(lái)的新冠肺炎疫情中,本不是焦點(diǎn)的鄉(xiāng)村卻因?yàn)榉酪咧R(shí)宣傳獲得了“硬核話語(yǔ)”的贊揚(yáng)。在官方機(jī)構(gòu)看來(lái),農(nóng)村的衛(wèi)生和防疫問(wèn)題從來(lái)都是政治制度的題中之義,它們更習(xí)慣于以知識(shí)下鄉(xiāng)的方式進(jìn)行防疫。但是此次疫情中,正是這種被送上門的知識(shí)卻因?yàn)榕c鄉(xiāng)村心理情緒不契合而遭遇了拒絕。在拒絕中,鄉(xiāng)村實(shí)現(xiàn)了防疫知識(shí)的再制作,并悄然地把衛(wèi)生和防疫問(wèn)題從私人領(lǐng)域拉回到了公共領(lǐng)域。從防疫知識(shí)的宣傳中,我們能夠看到鄉(xiāng)村想象力獲得了極大的增長(zhǎng),農(nóng)民已經(jīng)成為充滿時(shí)代想象力的群體,并試圖去重新理解、表述鄉(xiāng)土。農(nóng)村新型冠狀病毒防疫宣傳的背后,也折射了鄉(xiāng)村亟需補(bǔ)償?shù)默F(xiàn)實(shí)以及維護(hù)共同體面臨的困境。

    關(guān)鍵詞:鄉(xiāng)村;防疫;知識(shí);新型冠狀病毒;宣傳

    中圖分類號(hào):D630.8;G206.3? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A? ?文章編號(hào):1003-854X(2020)03-0010-06

    2020年初,新冠肺炎疫情驟然爆發(fā),給國(guó)人的生產(chǎn)生活造成了極大不便。在這場(chǎng)史無(wú)前例的突發(fā)性疫情中,鄉(xiāng)村本身并不是焦點(diǎn),但媒體輿論卻對(duì)農(nóng)村堅(jiān)決且有效的防疫舉措稱贊不已,其中尤以防疫知識(shí)宣傳惹人注目,各種“硬核”標(biāo)語(yǔ)、村干部喊話、高科技宣傳神器等防疫手段讓人應(yīng)接不暇。在我們的印象中,農(nóng)村防疫知識(shí)宣傳是一件再平常不過(guò)的事情,所謂“衛(wèi)生下鄉(xiāng)”、“防疫下鄉(xiāng)”本身就證明了鄉(xiāng)村防疫的弱勢(shì)地位,缺乏公共衛(wèi)生應(yīng)急準(zhǔn)備和能力的鄉(xiāng)村何以能夠獲得比城市更多的肯定?尤其是在城市化快速發(fā)展的今天,鄉(xiāng)村日益被抽離、掏空并沉入一種“經(jīng)驗(yàn)無(wú)能”的處境,鄉(xiāng)村日益空心化、傾頹化,已經(jīng)不再具備解釋社會(huì)變遷的能力,那么它何以能夠成就這樣的社會(huì)奇觀呢?究竟是什么內(nèi)生力量的攪動(dòng)使得鄉(xiāng)村發(fā)生了這樣的量變乃至質(zhì)變?

    一、上門與拒絕:官方機(jī)構(gòu)防疫知識(shí)的輸送尷尬

    新中國(guó)成立之初,便面臨著城鄉(xiāng)醫(yī)療資源分配嚴(yán)重不均的狀況,因?yàn)楝F(xiàn)代醫(yī)療體系的建構(gòu)基本是在城市開(kāi)展的,與城市空間的重構(gòu)基本同步完成,而鄉(xiāng)村衛(wèi)生醫(yī)療的話語(yǔ)權(quán)基本上為中醫(yī)所壟斷。原生狀態(tài)之下的中醫(yī)因?yàn)槿狈φ叫璧墓残l(wèi)生理念、現(xiàn)代衛(wèi)生行政管理基礎(chǔ)、現(xiàn)代動(dòng)員能力而為官方所抵制,但中醫(yī)在農(nóng)村又有著相當(dāng)頑強(qiáng)的生命力。國(guó)家對(duì)鄉(xiāng)村的現(xiàn)代醫(yī)療制度整合進(jìn)度一直非常慢,隨著城鄉(xiāng)二元體制的建立和鞏固,逐漸形成了在城市以“治療”為主,在農(nóng)村以“預(yù)防”為主的醫(yī)療分治策略,而這意味著醫(yī)療資源只能有限度地下沉到農(nóng)村。在數(shù)十年的歷史發(fā)展中,在“預(yù)防為主”的施政理念下,有關(guān)管理部門在鄉(xiāng)村發(fā)起了多次清除傳染源、改善環(huán)境面貌、完善衛(wèi)生設(shè)施、普及衛(wèi)生知識(shí)等衛(wèi)生防疫運(yùn)動(dòng)。在一次次“愛(ài)國(guó)衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)”、“衛(wèi)生下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)”中,鄉(xiāng)村盡管都是以被動(dòng)的姿態(tài)參與的,但也并沒(méi)有什么怨言,因?yàn)槿藗円呀?jīng)摸清楚了它的一整套運(yùn)作機(jī)制,它本身不耽誤生產(chǎn)生活,也不涉及多么復(fù)雜的知識(shí)。對(duì)于官方機(jī)構(gòu)而言,衛(wèi)生防疫行動(dòng)大部分都是以象征性、臨時(shí)性、間歇性的方式展開(kāi)的,很多時(shí)候“衛(wèi)生下鄉(xiāng)”、“防疫下鄉(xiāng)”基本上淪為“知識(shí)下鄉(xiāng)”,大部分防控實(shí)踐操作還是要依靠村民自己來(lái)完成。

    2020年初新冠肺炎疫情暴發(fā)后,國(guó)家將防控治理的焦點(diǎn)集中于武漢等大城市上。就農(nóng)村而言,傳統(tǒng)的防疫模式再次被拉出來(lái),形成了村村封路、戶戶閉門的場(chǎng)景,阻斷交通、杜絕集聚的方式著實(shí)能夠避免外來(lái)病毒的傳播。在很多村落進(jìn)出要道上都會(huì)有專人進(jìn)行登記、檢查、測(cè)體溫等,甚至還有一些村民攜帶舊式冷兵器進(jìn)行秩序維護(hù)。對(duì)于官方機(jī)構(gòu)而言,由于鄉(xiāng)村疫情防控的特殊性,它們給出的更多是老辦法:知識(shí)下鄉(xiāng)。它們把宣傳車、宣傳員、宣傳單等各種可能的手段都動(dòng)用了起來(lái),當(dāng)然使用最多的還是各種標(biāo)語(yǔ)、橫幅、口號(hào),我們可以摘錄部分如下:

    “戴口罩,測(cè)體溫,少聚集,勤洗手,勤

    消毒,勤通風(fēng)?!?/p>

    “少扎堆,戴口罩,多運(yùn)動(dòng),保營(yíng)養(yǎng),常

    洗手,勤通風(fēng),心態(tài)好,不信謠。”

    “拒食野味:不獵奇,不貪嘴,病從口入,

    教訓(xùn)牢記!”

    “戴口罩,可防病毒人傳人;勤洗手,減

    少病毒進(jìn)家門?!?/p>

    “勤快洗手,消毒殺菌,病毒趕走?!?/p>

    ……

    這些標(biāo)語(yǔ)大部分都位于村莊的主干道或入口處,部分村莊標(biāo)語(yǔ)數(shù)量之多甚至可以用鋪天蓋地來(lái)形容,遠(yuǎn)非“非典”時(shí)期可比。防疫知識(shí)宣傳并不僅僅是科普與命令,它需要流傳于不同的群體之間,需要考慮對(duì)象的接受問(wèn)題,尤其要考慮他們的思維方式,從而使人們獲得更多的警示和知識(shí)。從官方機(jī)構(gòu)的宣傳來(lái)看,這些宣傳知識(shí)既立足科學(xué)性,又盡可能運(yùn)用熟悉、簡(jiǎn)短、有利于農(nóng)民理解的表述方式。面對(duì)這些送上門的防疫知識(shí),村民的表現(xiàn)與以往狂犬病防疫、禽流感防疫等一樣冷漠,甚至一些村干部已經(jīng)在鄉(xiāng)村公共場(chǎng)所噴灑消毒劑、利用大喇叭進(jìn)行警示的情況下,大部分村民仍然表現(xiàn)出一副事不關(guān)己的樣子。對(duì)于病毒是怎么傳染的,會(huì)造成多大的危害等問(wèn)題,人們并不關(guān)心,講衛(wèi)生、防病毒的習(xí)慣并沒(méi)有樹(shù)立起來(lái),唯一遵守比較多的是宅在家中。這次疫情影響之下的城市則是另一番慌亂景象:在疫情集中暴發(fā)的前幾天,很多城市的板藍(lán)根、白醋等被一掃而空;2月1日中國(guó)科學(xué)院發(fā)布消息稱雙黃連能夠抑制病毒,很多藥店的雙黃連口服液被排隊(duì)搶購(gòu);在城市里,人們對(duì)口罩、洗手液、消毒水等物資更是趨之若鶩。與此相伴的是各種防疫知識(shí)的“剛需”,新型冠狀病毒是怎么產(chǎn)生的,哪些科學(xué)防護(hù)和醫(yī)學(xué)手段又是短時(shí)間內(nèi)必須采取的,這些問(wèn)題一直困擾著居民。中國(guó)青年報(bào)記者對(duì)中山大學(xué)一位醫(yī)生的采訪報(bào)道稱:“這些天面對(duì)的線上咨詢最高時(shí)達(dá)上萬(wàn)人,是平日里的幾十倍,‘疫情突然,太多民眾對(duì)這個(gè)疫情和病毒認(rèn)識(shí)不足,不知道怎么辦……”① 在城市生活中,我們看到的是各種小心:無(wú)接觸式外賣,保持兩米以上的接觸距離,做足最為嚴(yán)密的防護(hù)。甚至還有很多城市居民出現(xiàn)了病毒焦慮:每天嚴(yán)格按照七步洗手法洗手,不斷用消毒液沖洗馬桶,不懼寒冷地開(kāi)窗通風(fēng),等等。

    鄉(xiāng)村和城市對(duì)于新型冠狀病毒防疫知識(shí)的態(tài)度形成了強(qiáng)烈反差,但說(shuō)鄉(xiāng)村因?yàn)樘烊环忾],所以沒(méi)有防疫知識(shí)的“剛需”似乎也不合理。因?yàn)樵凇胺堑洹睍r(shí)期,鄉(xiāng)村對(duì)于各種預(yù)防知識(shí)的探求可謂費(fèi)盡腦筋,從對(duì)各種中藥的摸索到對(duì)食材、佐料的鉆研,從請(qǐng)巫婆神漢禱告到對(duì)疫情新聞的追逐,無(wú)一不折射出農(nóng)村對(duì)科學(xué)防疫知識(shí)的渴求?!胺堑洹钡谋┌l(fā)是在2003年春節(jié)之后,全國(guó)范圍內(nèi)并沒(méi)有出現(xiàn)大規(guī)模的人員流動(dòng),而很多村莊在并未接納返鄉(xiāng)和外來(lái)人員的情況下都產(chǎn)生了恐慌。這次的新型冠狀病毒傳染性更強(qiáng),潛伏期也更長(zhǎng),所以農(nóng)村應(yīng)該有理由產(chǎn)生更多的知識(shí)訴求。那么鄉(xiāng)村何以會(huì)對(duì)這些送上門的知識(shí)予以漠視?大部分人可能會(huì)認(rèn)為是因?yàn)樯盍?xí)慣問(wèn)題,這確實(shí)可以作為一種解釋。戴口罩、勤洗手、勤消毒、保持接觸距離等防疫手段并不符合農(nóng)村的日常情境,這些非常時(shí)期的防疫知識(shí)其實(shí)被村民看作是外部知識(shí),如果沒(méi)有相應(yīng)的問(wèn)題化、社會(huì)化過(guò)程很難被接受和重視。由于疫情突然來(lái)襲,這些防疫知識(shí)被傳送到鄉(xiāng)村的時(shí)候,無(wú)法與村民的日常知識(shí)匹配,有關(guān)這種疾病的“認(rèn)知”很難被生產(chǎn)出來(lái),出現(xiàn)漠視也就不難理解了。但是真正引起人們關(guān)注的是鄉(xiāng)村自己的宣傳方式,在此次疫情中很多人驚訝地發(fā)現(xiàn),以往默不做聲的鄉(xiāng)村竟然設(shè)計(jì)出了如此多的“雷人”標(biāo)語(yǔ),出現(xiàn)了如此多的強(qiáng)勢(shì)喊話,這與官方機(jī)構(gòu)的宣傳形成了強(qiáng)烈反差。

    二、防疫知識(shí)的再制與鄉(xiāng)村式表達(dá)

    與官方機(jī)構(gòu)的宣傳相伴而生的是一些鄉(xiāng)村自己的宣傳,它們?cè)谖⑿?、抖音、快手、微博及部分主流媒介平臺(tái)上大行其道,與官方機(jī)構(gòu)的宣傳形成了冰火兩重天。這些宣傳都非?!敖拥貧狻薄ⅰ坝埠恕?,如一些村長(zhǎng)、村支書(shū)利用戲劇形式進(jìn)行防疫宣傳,在大喇叭中進(jìn)行喊話、教育,一些村民也自發(fā)制作了抗擊病毒的歌謠等。當(dāng)然,最吸引人的還是那些帶有“雷人”元素的標(biāo)語(yǔ),如:

    “串門就是互相殘殺,聚會(huì)就是自尋短見(jiàn)?!?/p>

    “今天一口野味,明天地府相會(huì)?!?/p>

    “帶病回村,不肖子孫;傳染爹娘,喪盡

    天良?!?/p>

    “一人傳染全家倒,財(cái)產(chǎn)全跟親戚跑?!?/p>

    “今天到處亂跑,明天墳上長(zhǎng)草?!?/p>

    “停下你歸鄉(xiāng)的腳步,放父老鄉(xiāng)親一條活

    路?!?/p>

    “身無(wú)口罩滿街走,勝似糞池自由泳?!?/p>

    “平時(shí)出門戴口罩,否則麻將都點(diǎn)炮?!?/p>

    ……

    這些宣傳標(biāo)語(yǔ)在網(wǎng)上引起了很大爭(zhēng)議,很多人批評(píng)這些話語(yǔ)低俗、粗陋,更多人則贊賞這些話語(yǔ)內(nèi)含的“硬核”元素,甚至一些標(biāo)語(yǔ)被城市社區(qū)的宣傳機(jī)構(gòu)仿效。從內(nèi)容來(lái)看,這些標(biāo)語(yǔ)和官方機(jī)構(gòu)的宣傳相差并不多,但是在話語(yǔ)風(fēng)格、對(duì)象意識(shí)等方面發(fā)生了較大的變化。這些鄉(xiāng)村宣傳話語(yǔ)的設(shè)計(jì)者或表達(dá)者對(duì)病毒的理解其實(shí)并不深入,在專業(yè)水平上甚至要低于官方機(jī)構(gòu)的宣傳者,但他們卻用自己的理解形成了對(duì)官方知識(shí)的再制作。當(dāng)然,從嚴(yán)格意義上說(shuō),稱其為知識(shí)“制作”并不恰當(dāng),這里我們主要取其表面含義,以凸顯鄉(xiāng)村是如何切割重組既定知識(shí),運(yùn)用知識(shí)碎片服務(wù)自我的,因?yàn)檫@里的知識(shí)并不復(fù)雜,是相對(duì)固化的東西。以往也有一些鄉(xiāng)村干部張貼出類似的宣傳標(biāo)語(yǔ),但這樣的例子并不多。此次新冠肺炎疫情期間,何以會(huì)有如此多、如此夸張的標(biāo)語(yǔ)?這是個(gè)值得推敲的問(wèn)題,因?yàn)檫@似乎也是對(duì)官方知識(shí)正統(tǒng)性的一種“調(diào)侃”和“冒犯”。多年來(lái),中國(guó)的衛(wèi)生知識(shí)、防疫知識(shí)從來(lái)都不是簡(jiǎn)單的關(guān)于增進(jìn)健康、抵制疾病的一般知識(shí),治療疾病、預(yù)防傳染病等也不是一般的醫(yī)療行為,它往往與群體、國(guó)家的行動(dòng)密切相關(guān),與意識(shí)形態(tài)合法性密切相關(guān),由此也具有了非常濃厚的政治化色彩。在官方機(jī)構(gòu)看來(lái),農(nóng)村的衛(wèi)生和疾病問(wèn)題從來(lái)都是政治制度的題中之義,何況是這種大范圍的疫情傳播,還要面臨如此廣大的缺乏健康知識(shí)的群體。所以,在官方機(jī)構(gòu)的表述中隱含著一個(gè)充滿威嚴(yán)色彩的命令主體:國(guó)家亦或是相關(guān)管理部門,它們對(duì)新型冠狀病毒進(jìn)行了命名、區(qū)分、描述和解釋,同時(shí)又要求村民在這個(gè)特殊時(shí)期與國(guó)家、他人構(gòu)建一種特殊的身份關(guān)系。

    對(duì)比官方機(jī)構(gòu)和鄉(xiāng)村的不同表述,我們能夠發(fā)現(xiàn)一種微妙的變化。官方機(jī)構(gòu)的表述都非常喜歡從公眾空間的角度談?wù)摚M(jìn)而不斷引申到私人領(lǐng)域,有一種強(qiáng)烈干涉?zhèn)€人生活習(xí)慣的企圖,如:“戴口罩,測(cè)體溫,少聚集,勤洗手,勤消毒,勤通風(fēng)?!遍L(zhǎng)期以來(lái),官方機(jī)構(gòu)形成了這樣的思維定勢(shì),所謂的鄉(xiāng)村衛(wèi)生問(wèn)題既可以是個(gè)人衛(wèi)生習(xí)慣問(wèn)題,也可以是公共醫(yī)療問(wèn)題;既可以是鄉(xiāng)村環(huán)境問(wèn)題,也可以是村民健康問(wèn)題。它既是此,又是彼,既是公共的,又是個(gè)人的,有著不同層次的交叉指涉,但是無(wú)論怎么樣,其實(shí)對(duì)官方機(jī)構(gòu)而言,都是一個(gè)問(wèn)題。它們也自認(rèn)為這樣的理解并沒(méi)有什么錯(cuò),因?yàn)閺膩?lái)沒(méi)有遭遇什么抵制。并且,這次新型冠狀病毒的防疫關(guān)鍵是阻斷病毒傳播途徑,勤洗手、勤消毒等是有效的手段,作為一種公共知識(shí)予以宣傳當(dāng)然并沒(méi)有什么不合理的。

    而在鄉(xiāng)村防疫知識(shí)的再制中出現(xiàn)了逆向的表述,鄉(xiāng)村自我話語(yǔ)發(fā)生了扭轉(zhuǎn)——它悄然地把這個(gè)問(wèn)題從私人領(lǐng)域拉回到了公共領(lǐng)域。如,“串門就是互相殘殺,聚會(huì)就是自尋短見(jiàn)?!薄捌綍r(shí)出門戴口罩,否則麻將都點(diǎn)炮?!蔽覀兛梢钥吹?,鄉(xiāng)村宣傳并沒(méi)有立足于村民的公共生活,而是假設(shè)了一種個(gè)人空間走向公共空間的情景,它并沒(méi)有干涉?zhèn)€人空間和生活的企圖。從村民的表述中,我們能夠明顯感覺(jué)到這樣的一種潛在意愿:衛(wèi)生已經(jīng)被視為個(gè)人行為,無(wú)需集體的再關(guān)照。而官方機(jī)構(gòu)的衛(wèi)生話語(yǔ)表述中有著極強(qiáng)的權(quán)力規(guī)訓(xùn)意味,或者說(shuō)它本身就是權(quán)力—知識(shí)體系的產(chǎn)物。權(quán)力鼓勵(lì)了知識(shí),知識(shí)感覺(jué)自身似乎擁有了某種真理的意味,它開(kāi)始從公共角度出發(fā)進(jìn)入私人領(lǐng)域,它所討論的很多內(nèi)容都是村民私人空間里的事情。這似乎驗(yàn)證了??频恼摂啵骸爸挥性跈?quán)力關(guān)系暫不發(fā)生作用的地方知識(shí)才能存在,只有在命令、要求和利益之外知識(shí)才能發(fā)展?!雹?/p>

    這種知識(shí)再制的背后,顯然潛藏著鄉(xiāng)村對(duì)于官方機(jī)構(gòu)宣傳方式與內(nèi)容的不滿,說(shuō)明了官方機(jī)構(gòu)的宣傳與農(nóng)民心理的某些不契合。官方機(jī)構(gòu)宣傳的知識(shí)被拒絕是因?yàn)椋汗俜綑C(jī)構(gòu)還是以以往的方式來(lái)想象農(nóng)民,卻不知道農(nóng)民已經(jīng)不再以同樣的方式來(lái)想象對(duì)方。而且當(dāng)宣傳口號(hào)被大張旗鼓地張貼在鄉(xiāng)村醒目之處的時(shí)候,官方機(jī)構(gòu)的表述也極易引發(fā)農(nóng)民的私人感受,引發(fā)他們對(duì)“不衛(wèi)生”、“骯臟”等過(guò)往情狀的聯(lián)想,侵犯鄉(xiāng)村人內(nèi)隱的自尊。正如羅芙蕓所指出的:“20世紀(jì)中國(guó)精英分子有關(guān)衛(wèi)生的著述中,都顯而易見(jiàn)地表達(dá)出,在他們的理解中,不如想象中的西方那樣清潔,有組織,有紀(jì)律和健康?!雹?衛(wèi)生制度在走向現(xiàn)代的過(guò)程中,也制造了無(wú)數(shù)的結(jié)構(gòu),劃定了多重邊界,衛(wèi)生問(wèn)題也被放到城鄉(xiāng)關(guān)系中進(jìn)行理解。在很多人的印象中,農(nóng)村一直是不怎么講衛(wèi)生的地方,這倒也是事實(shí)。但在中國(guó),不講衛(wèi)生也是一種道德問(wèn)題,因?yàn)轶a臟與貧窮、懶惰等德性話語(yǔ)密切相關(guān)。所以在各種媒體上不斷宣講如何保持衛(wèi)生,如何洗手,也容易被鄉(xiāng)村看作是一種外界強(qiáng)加于自身的不道德標(biāo)簽,一種反知識(shí)的心理定勢(shì)就這樣確立起來(lái)了。新冠肺炎疫情之下的農(nóng)村對(duì)官方知識(shí)的漠視、對(duì)所謂“硬核”話語(yǔ)的張揚(yáng)潛藏著這樣的邏輯:農(nóng)民對(duì)于自我身份、私人權(quán)利等話題變得越來(lái)越敏感,開(kāi)始拒絕被外界盲目定義和表述。

    在官方機(jī)構(gòu)的宣傳中,除了試圖阻斷疫情的傳播外,還提到了另一個(gè)重要話題——謠言,它們也在極力地避免鄉(xiāng)村被謠言蠱惑。在過(guò)去,鄉(xiāng)村每一次病癥、疫情的暴發(fā),都會(huì)伴隨大規(guī)模的謠言流行。比如,關(guān)于“非典”,一般村民雖然大概知道這是一種肺炎癥狀,但它到底是怎么發(fā)生的,會(huì)產(chǎn)生什么樣的危害,其實(shí)大部分人并不十分了解。在農(nóng)村,人們?cè)跐撘庾R(shí)中將其當(dāng)作一場(chǎng)可怕的瘟疫來(lái)對(duì)待,因?yàn)樵诖迕竦挠^念中,找不到能夠與之相類比、相對(duì)應(yīng)的東西,而“非典”的傳染性和致死性恰好符合瘟疫的情況。在歷史上,瘟疫給鄉(xiāng)村留下了可怕的創(chuàng)痛性記憶,鼠疫、瘧疾、天花等疫癥與鄉(xiāng)村一直保持著某種莫名的緊張關(guān)系,以致于人們談“瘟”色變。但在此次疫情中,鄉(xiāng)村幾乎與謠言絕緣了,這不得不說(shuō)是一件非常吊詭的事情。如果說(shuō)這是因?yàn)榉揽氐昧Φ脑捯矝](méi)錯(cuò),但我們更應(yīng)該認(rèn)為這緣于鄉(xiāng)村自身發(fā)生了認(rèn)知變更和主體性的增強(qiáng)。村民過(guò)去把“非典”理解為“瘟疫”,一種足以在鄉(xiāng)村引起恐慌的東西,這說(shuō)明他們沒(méi)有能力去把握所面對(duì)的對(duì)象,他們的認(rèn)識(shí)是模糊的,更不用提怎么去指導(dǎo)自身的行為。這造成了村民內(nèi)在世界的混亂,他們感覺(jué)“非典”像是瘟疫,但是又不同于一般的瘟疫,更不知道如何預(yù)防。而對(duì)這次疫情,人們張口、閉口都以“病毒”來(lái)指稱。對(duì)于病毒,農(nóng)村人再熟悉不過(guò)了,他們經(jīng)常與各種流感病毒、作物病毒打交道。病毒雖然涉及比較微觀的生物學(xué)知識(shí),但是在農(nóng)村人的經(jīng)驗(yàn)中是能夠被理解的,也很難喚起人們對(duì)于死亡的想象。老百姓不一定能夠明白病毒到底是如何發(fā)生作用的,但是他們最起碼了解病毒的危害。這意味著村民能夠?qū)⒁咔閷?duì)象化,無(wú)論這種指稱是被動(dòng)借用的還是主動(dòng)使用的,人們對(duì)于新冠病毒的思考已經(jīng)無(wú)需借助地方知識(shí),病毒再難以引起人們的聯(lián)想——盡管它們與“非典”病毒在結(jié)構(gòu)上是如此相似。

    也即是說(shuō),從官方機(jī)構(gòu)的角度來(lái)看,它們對(duì)農(nóng)民的理解還停留在過(guò)去,還是用以往的方式來(lái)想象農(nóng)民,而農(nóng)民自身的變化早已超出了它們的預(yù)料。從這里,我們能夠窺見(jiàn)農(nóng)民理性精神的生長(zhǎng),他們不再像過(guò)去那樣盲目應(yīng)付,而是調(diào)動(dòng)了自身的分解、分析和重組能力。“病毒”概念被清晰地提煉出來(lái),并被歸入農(nóng)村人自身的經(jīng)驗(yàn)圖式之中,它的面貌從一開(kāi)始就是清晰的,是能夠掌控的東西。不僅如此,農(nóng)民還成功地實(shí)現(xiàn)了對(duì)官方知識(shí)的再制作和自身尊嚴(yán)的維護(hù)。

    鄉(xiāng)村制作的很多標(biāo)語(yǔ)看似粗暴、低俗,但是不得不承認(rèn)它們確實(shí)非常具有聯(lián)想力,同時(shí)又非常具有戲謔性。它們把村民日常生活中最常見(jiàn)的行為、習(xí)慣與嚴(yán)重的后果進(jìn)行了聯(lián)系,如:“今年走親或訪友,明年家中剩條狗”,喚起的是村民對(duì)于死亡的恐懼;“省小錢不戴口罩,花大錢臥床治病”,試圖喚起老百姓對(duì)醫(yī)療負(fù)擔(dān)的可怕認(rèn)知;“一人傳染全家倒,財(cái)產(chǎn)跟著親戚跑”則利用財(cái)產(chǎn)糾紛命題進(jìn)行勸說(shuō);“以前蒙面像壞人,現(xiàn)戴口罩好鄰居”,試圖以富有幽默感的方式營(yíng)造一種戴口罩的氛圍。在抗擊“非典”中,農(nóng)村的標(biāo)語(yǔ)不多,大部分和官方話語(yǔ)相差無(wú)幾,僅有的一些標(biāo)語(yǔ)也都是“群防群控,科學(xué)防治,戰(zhàn)勝非典”、“萬(wàn)眾一心,抗擊非典”等。所以,當(dāng)下農(nóng)村在防疫知識(shí)宣傳方面有了非常大的進(jìn)步,體現(xiàn)出了一種與以往農(nóng)民的知識(shí)水平不相稱的表述和想象能力。這些宣傳從一般防疫知識(shí)的表達(dá)開(kāi)始不斷擴(kuò)散,向倫理觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、城鄉(xiāng)關(guān)系、醫(yī)療養(yǎng)老等方面無(wú)限蔓延。人們直呼它瞬間就能夠達(dá)到警示目的,也難怪人們會(huì)對(duì)官方機(jī)構(gòu)的宣傳熟視無(wú)睹。很多時(shí)候,官方機(jī)構(gòu)宣傳的科學(xué)防疫知識(shí)告訴我們的是已知的東西,人們本身并不會(huì)對(duì)這些表達(dá)充滿反感。無(wú)論在過(guò)程還是結(jié)果上,官方機(jī)構(gòu)宣傳的防疫知識(shí)還沒(méi)有到絲毫不起作用的地步,畢竟它有益于鄉(xiāng)村自身。人們更在意的是它的過(guò)時(shí),它的毫無(wú)生氣和毫無(wú)想象力。它失卻了以往所攜帶的真理性意義,日益變得枯燥和死板,因而日益被村民遺棄、漠視。

    這樣,鄉(xiāng)村知識(shí)的再制就形成了一種轉(zhuǎn)折,來(lái)自官方機(jī)構(gòu)的要求是讓人們?nèi)フ務(wù)搶I(yè)的、科學(xué)的防疫知識(shí),鄉(xiāng)村卻將其變成了一種發(fā)聲、想象裝置,用以思考自我和外界的關(guān)系,用以自我辯護(hù)、維護(hù)自我尊嚴(yán),并順帶形成了這樣一種奇怪的現(xiàn)象:災(zāi)疫本是危險(xiǎn)的,卻在談?wù)撝斜毁x予了愉悅性色彩。或許人們更看中的是它的愉悅性,那么這種想象能力的靈感來(lái)源是什么?這些極具張力的東西何以能夠共生于一體?

    三、媒介、現(xiàn)實(shí)與共同體:防疫知識(shí)背后的鄉(xiāng)村裂變

    一直以來(lái)我們都認(rèn)為鄉(xiāng)村缺乏想象力,因?yàn)樯姝h(huán)境的緣故,農(nóng)民忙于基本的生存問(wèn)題,對(duì)生存資源的獲取是第一要?jiǎng)?wù),這也導(dǎo)致了他們一直缺乏想象力?,F(xiàn)在這種情況似乎正在發(fā)生巨大的改變,從防疫宣傳中我們能夠看到鄉(xiāng)村正在變得幽默和富有想象力。鄉(xiāng)村式的幽默表述固然可以看作一種技巧和手段,如果它僅是個(gè)別現(xiàn)象,則并無(wú)新意,但是如果它成為一種群體趨勢(shì),那就值得推敲了。按照精神分析學(xué)的觀點(diǎn),戲謔、幽默等都是一種心理能量的釋放,一種違禁的快樂(lè),是對(duì)于某種被壓抑情緒的抒發(fā)。群體在生活中都會(huì)不斷地以不同方式壓抑自身情緒,但是情緒總會(huì)凝結(jié)、移位,通過(guò)潛意識(shí)、以間接方式得以表達(dá)。所以,作為一種鄉(xiāng)村群體行為的鄉(xiāng)村防疫知識(shí)再制,應(yīng)該與更大范圍的鄉(xiāng)村心理結(jié)構(gòu)和文化處境密切相關(guān)。在探究這個(gè)問(wèn)題之前我們需要搞明白的是鄉(xiāng)村想象力、文化人格的轉(zhuǎn)變是如何實(shí)現(xiàn)的?是誰(shuí)賦予的?

    這顯然與城市化對(duì)鄉(xiāng)村的沖擊,尤其是大眾媒介在鄉(xiāng)村的普及密切相關(guān)。在當(dāng)下,很多農(nóng)民的主業(yè)已經(jīng)不是農(nóng)業(yè),他們便捷地穿梭于城市與鄉(xiāng)村之間,在城市漂泊的過(guò)程中逐漸接收各種新的信息,他們的傳統(tǒng)價(jià)值觀正在發(fā)生潛移默化的改變。在傳播學(xué)理論中,一個(gè)社會(huì)如果以大眾傳媒為主要傳播系統(tǒng),那么就可以被認(rèn)定為現(xiàn)代社會(huì)。從目前農(nóng)民對(duì)于微信、抖音、快手等大眾(娛樂(lè))媒介的青睞來(lái)看,鄉(xiāng)村已經(jīng)在某些方面變得非?!艾F(xiàn)代”,傳統(tǒng)的面對(duì)面直接交往、間接通訊,或者以看電視、報(bào)紙為主的單向傳媒溝通已經(jīng)不再流行。在當(dāng)下媒介作用的催化下,鄉(xiāng)村正在形成表述外界、想象外界的能力。勒納在《傳統(tǒng)社會(huì)的消逝》一書(shū)中指出,信息社會(huì)最大的力量是移情,在參與性極強(qiáng)的現(xiàn)代社會(huì),移情讓人們對(duì)異域的生活和價(jià)值觀念產(chǎn)生認(rèn)同和渴望。移情能力其實(shí)意味著一個(gè)人能夠走出封閉,在自我和外界之間來(lái)回穿梭,其自我系統(tǒng)是能夠隨時(shí)重整的,能夠?qū)π率挛锂a(chǎn)生很高的識(shí)別力。隨著當(dāng)下農(nóng)村智能手機(jī)的普及,農(nóng)民和城市居民一樣也面臨著各種信息的“轟炸”,也有各種便捷的渠道去了解自己需要的內(nèi)容。在長(zhǎng)時(shí)間的媒介催化下,移情使得村民對(duì)外界的生活、知識(shí)充滿了渴望,他們獲得了更多便捷接觸外在世界的機(jī)會(huì),他們已經(jīng)是一個(gè)充滿時(shí)代想象力的群體,他們也會(huì)更加努力地去拓展自身的生存邊界,去超越自身的有限性。

    這些使得農(nóng)民作為一個(gè)地方性知識(shí)擁有者的身份在快速蛻變。從“瘟疫”想象到“病毒”想象,意味著村民的精神、意義世界很大程度上已經(jīng)不再由鄉(xiāng)村來(lái)派生,引發(fā)村民想象的是城市,也意味著鄉(xiāng)村原生知識(shí)與結(jié)構(gòu)的衰落。村民正在變得越來(lái)越愿意吸收新知識(shí),越來(lái)越愿意接受新事物,而這被廣泛看作一個(gè)現(xiàn)代人的基本特征。以往,我們認(rèn)為農(nóng)民是一個(gè)低度文化、淺層思維的群體。而現(xiàn)在,正是這些讓我們忽略的人卻能夠每天復(fù)述出最準(zhǔn)確的感染人數(shù)、新增病例,能夠?qū)阂鈧魅拘袨樵u(píng)頭論足,甚至能夠?qū)σ咔榈墓拯c(diǎn)進(jìn)行自己的預(yù)測(cè)。在鄉(xiāng)村中,還有很多人和城市居民一樣每天刷疫情,不然就會(huì)產(chǎn)生信息焦慮,這意味著農(nóng)民已經(jīng)離不開(kāi)外在世界而封閉地存在。媒介移情能力的催化,視野范圍的拓寬,知識(shí)結(jié)構(gòu)的更新,這些都會(huì)內(nèi)化到鄉(xiāng)村心理結(jié)構(gòu)中,形成一種不斷積蓄的心理能量,不斷助長(zhǎng)村民的想象力以及表述欲望,而這些也是鄉(xiāng)村能夠在此次防疫知識(shí)宣傳中表現(xiàn)搶眼的重要原因。但是另一方面,我們也應(yīng)該看到,越是追求想象和趣味,實(shí)質(zhì)上越意味著轉(zhuǎn)型期的鄉(xiāng)村積攢了太多亟需釋放的壓力,也證明了鄉(xiāng)村亟需補(bǔ)償。

    在城市化加速的背景下,鄉(xiāng)土邊緣化、共同體解體、邊界秩序喪失、價(jià)值彌散等狀況紛紛出現(xiàn),鄉(xiāng)村積攢著太多的憤懣。于秩序維護(hù)者而言,他們視后鄉(xiāng)土?xí)r代的鄉(xiāng)村維護(hù)為負(fù)擔(dān),疫情使得一些村干部找到了宣泄的突破口,那句“建設(shè)家鄉(xiāng)你不在,千里投毒你第一”的廣播也充分說(shuō)明,想象與幽默并不是憑空產(chǎn)生的,鄉(xiāng)村積攢了太多的不滿而亟需發(fā)泄出來(lái)。這種背景下的鄉(xiāng)村確實(shí)亟需補(bǔ)償,確實(shí)需要宣泄。疫情之下的鄉(xiāng)村是封閉的,各方有意無(wú)意地完成了一次行動(dòng)合謀,也對(duì)缺位、中空、分裂的鄉(xiāng)村構(gòu)成了一次意外補(bǔ)償。在鄉(xiāng)村“硬核”喊話中,在輪班式的巡查中,一種舊式集體生活被重溫,那不斷回響的廣播,催人奮進(jìn)的口號(hào),都讓人們沉溺其中,忘卻了鄉(xiāng)愁的滋味。對(duì)于鄉(xiāng)村當(dāng)權(quán)者而言,在恫嚇、喊話的行為中,他們似乎找回了昔日的德望與權(quán)威,或許他們已經(jīng)很久沒(méi)有這樣獲得關(guān)注,他們從日漸空巢化的鄉(xiāng)村中獲得了一次權(quán)力補(bǔ)償機(jī)會(huì)。對(duì)于更多的空巢家庭而言,疫情的蔓延導(dǎo)致很多人返程的遲滯,也成就了久違的團(tuán)圓。對(duì)鄉(xiāng)村而言,這些在不同層次上都構(gòu)成了一次替代和補(bǔ)償,哪怕時(shí)間是那么短暫。

    人們用“硬核話語(yǔ)”來(lái)贊賞鄉(xiāng)村防疫知識(shí)中所蘊(yùn)含的內(nèi)在力量。與以往的宣傳相比,它所產(chǎn)生的恫嚇力量是前所未有的。當(dāng)然,從現(xiàn)實(shí)角度來(lái)看,這次疫情防控時(shí)間緊、任務(wù)重,各級(jí)政府都面臨著非常大的管控壓力,非常時(shí)期采取一些非常規(guī)手段也是在所難免的。但此次疫情中,我們看到了鄉(xiāng)村治理中某些情感性元素的消失。以往,在鄉(xiāng)村衛(wèi)生宣傳、社會(huì)動(dòng)員中,村干部總是善于運(yùn)用情感的力量、通過(guò)勸服的方式幫助村民形成某種認(rèn)識(shí)。如今,鄉(xiāng)村似乎放棄了這種細(xì)致的說(shuō)服工作,而是采用了恫嚇的方式。在不同利益主體糾纏的背景下,農(nóng)民的主體性日漸增強(qiáng),傳統(tǒng)的勸服手段正在失效?!鞍菽昃褪呛θ耍鄄途褪撬退馈?、“今天一口野味,明天地府相會(huì)”等標(biāo)語(yǔ)也折射出鄉(xiāng)村治理的難度正在上升,道德勸解的力量正在弱化。各種“雷人”表述的邏輯似乎在于:必然讓每個(gè)人看清楚個(gè)人付出在共同利益中所占的份額,只有這樣才能夠維護(hù)共同體的利益。

    鄉(xiāng)村防疫宣傳的背后,也折射了維護(hù)共同體面臨的困境。疫情時(shí)期的鄉(xiāng)村被封閉,在各種知識(shí)宣傳和秩序維護(hù)中一再?gòu)?qiáng)調(diào)不要走動(dòng)、拒絕陌生人進(jìn)入,這看似是在維護(hù)這個(gè)共同體的利益,但事實(shí)上總有一些人能夠避開(kāi)主干道離開(kāi)或者潛入鄉(xiāng)村,絕大部分鄉(xiāng)村并沒(méi)有想象中的那樣封閉,大部分村民對(duì)進(jìn)入鄉(xiāng)村的外來(lái)者也并不在意。在“非典”時(shí)期,村民對(duì)于進(jìn)入鄉(xiāng)村的陌生人都是充滿警惕的,生怕有可能的外來(lái)感染者威脅自己的生存領(lǐng)地。但是在鄉(xiāng)村大流動(dòng)的時(shí)代,村民適應(yīng)了各種遷徙和流動(dòng),他們?cè)谧晕液屯鈦?lái)人的概念上已經(jīng)產(chǎn)生了混淆,也即每一個(gè)人都有一種把自己想象為外來(lái)者的心理,換句話說(shuō),鄉(xiāng)村對(duì)于外來(lái)者已經(jīng)變得十分適應(yīng)。村民對(duì)于疫情造成的損失似乎也變得可以接受,因?yàn)閷?duì)于很多人來(lái)說(shuō),他們已經(jīng)不是純粹的農(nóng)民,他們是城市返鄉(xiāng)者、務(wù)工人員、求學(xué)者以及諸如此類的身份,回鄉(xiāng)過(guò)年、滯留鄉(xiāng)村更像是一次性博弈,只需要考慮當(dāng)下渡過(guò)難關(guān),無(wú)需關(guān)注鄉(xiāng)村后續(xù)發(fā)展。這樣,他們對(duì)于鄉(xiāng)村的損失已經(jīng)變得可以忍受,因?yàn)檫@只是他們流動(dòng)生活的一處驛站——哪怕是生育自己、養(yǎng)育自己的地方。于是,很多人一方面認(rèn)為鄉(xiāng)村是安全的,但是另一方面又不相信鄉(xiāng)村,因而將自身封閉于家庭、居室之內(nèi),甚至連家庭之外的鄉(xiāng)村都不涉足,因?yàn)閯e人的世界與自己無(wú)關(guān)。疫情期間,鄉(xiāng)村已經(jīng)豎起了一道道封鎖線,正在維護(hù)著自己的共同體安全,但它又如有似無(wú),因?yàn)樗皇且粋€(gè)由不同觀念、地位、遭遇的人組成的集合體而非傳統(tǒng)的共同體。我們也不可將農(nóng)村在疫情中的配合表現(xiàn)簡(jiǎn)單視為村干部盡力、村民理性精神和主體意識(shí)增長(zhǎng)的結(jié)果,因?yàn)楹芏嗳似鋵?shí)只傾注了最少的興趣和最低限度的參與——而這也無(wú)意中形成了對(duì)疫情防控的有效參與。

    結(jié)語(yǔ)

    保羅·威利斯指出:“文化的特性在于社會(huì)能動(dòng)者‘意義創(chuàng)造的積極過(guò)程,尤其是在理解自身生存處境,包括經(jīng)濟(jì)地位、社會(huì)關(guān)系以及為維護(hù)尊嚴(yán)、尋求發(fā)展和成為真正的人而構(gòu)建的認(rèn)同和策略的過(guò)程中?!雹?一種社會(huì)知識(shí)的變化必然與新的群體意識(shí)和訴求密切相關(guān)。從新冠肺炎疫情時(shí)期鄉(xiāng)村防疫知識(shí)宣傳中,我們能夠看到鄉(xiāng)村在理解自身和外部上的種種變化,其中最重要的并不是村民如何表述了防疫知識(shí),也不是知識(shí)中所攜帶的變化感、結(jié)構(gòu)感,而是他們制作知識(shí)的熱情、能力與沖動(dòng)。他們的思維日益活躍,內(nèi)在尊嚴(yán)意識(shí)日益增強(qiáng);他們積極運(yùn)用自身的經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識(shí),解釋目前所發(fā)生的疫情,表達(dá)自身的處境,彰顯了一種不同于過(guò)往的想象力和人格特質(zhì)。對(duì)于鄉(xiāng)村防疫知識(shí)的制作,我們必須保持謹(jǐn)慎的喝彩姿態(tài),因?yàn)橛卩l(xiāng)村而言,這是一種幸運(yùn),也是一種不幸:幸運(yùn)意味著鄉(xiāng)村走出了自我,擁有了對(duì)話、想象外界的能力;不幸則意味著鄉(xiāng)村原生知識(shí)、組織的衰落和失效,意味著它必須以愉悅的方式才能將自身的憤懣表達(dá)出來(lái),這著實(shí)令人感到惋惜和無(wú)奈。

    注釋:

    ① 邱晨輝:《九問(wèn)新型冠狀病毒》,《中國(guó)青年報(bào)》2020年2月11日。

    ② [法]米歇爾·??拢骸兑?guī)訓(xùn)與懲罰:監(jiān)獄的誕生》,劉北成、楊遠(yuǎn)嬰譯,生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2003年版,第29頁(yè)。

    ③ [英]羅芙蕓:《衛(wèi)生的現(xiàn)代性:中國(guó)通商口岸衛(wèi)生與疾病的含義》,向磊譯,江蘇人民出版社2007年版,第5頁(yè)。

    ④ [英]保羅·威利斯:《學(xué)做工:英國(guó)工人階級(jí)子弟為何繼承父業(yè)》,秘舒、凌旻華譯,譯林出版社2013年版,第2頁(yè)。

    作者簡(jiǎn)介:劉文祥,河南大學(xué)文學(xué)院副教授,河南開(kāi)封,475000。

    (責(zé)任編輯? 劉龍伏)

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