“絲綢之路”視野下中原古代音樂融合

張瀅

摘?要：絲綢之路作為古代文明互通互鑒的主軸線，文化、藝術(shù)、宗教、音樂等方面融合，帶動沿線各地文化的繁榮。河南作為絲路沿線東端起點所在的重要地區(qū)，出土音樂相關(guān)文物豐富，反映了中原古代音樂文化融合發(fā)展現(xiàn)象。本文通過簡述絲路沿線音樂的中原傳播及賞析河南地區(qū)出土音樂文物，探索中原古代音樂文化的傳承創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：“絲綢之路”音樂融合?中原地區(qū)?河南音樂文物

一、引言

音樂被譽(yù)為無國界的通行證，發(fā)端于人類生產(chǎn)生活，是文化交流、民族融合的重要載體和見證。“絲綢之路”不僅是中國西域民族同中原漢民商業(yè)貿(mào)易的通道，也是音樂文明溝通的橋梁。我國音樂文明歷史悠久，有實物可考的音樂歷史出自中原，最早可追溯到距今8000多年前。漢代以來絲綢之路鑿空和繁榮，中原傳統(tǒng)音樂形態(tài)不斷吸收民族音樂元素，多元化、豐富化，雅俗共濟(jì)、多種表演形式糅合，顯示出華夏民族包容并蓄的特質(zhì)。河南地處“天地之中”，民族融合的核心區(qū)，數(shù)千年來是中國古代政治、經(jīng)濟(jì)中心，作為“絲綢之路”上的重要地區(qū)，在歷史上占據(jù)重要地位，科學(xué)考古發(fā)掘音樂文物數(shù)量多、種類豐富。從河南地區(qū)出土及館藏文物來看，我們能夠從多種類別文物的造型、裝飾等發(fā)現(xiàn)絲綢之路對中原音樂的影響，直觀感受其融合面貌。

二、絲綢之路前中原音樂概貌

根據(jù)遺存實物和史料記載，“中原”的概念有廣義和狹義之分。廣義的中原包括今天的河南全省以及山東、河北、山西、陜西、安徽、蘇州、甘肅8省部分地區(qū)。狹義的中原，主要指今河南省行政區(qū)域。具體范圍，北到安陽一帶，東抵豫東及魯西南部分地區(qū)，南至淮河沿岸，西南至南陽盆地，西達(dá)潼關(guān)以東。本文探討范圍是狹義中原——河南省。

中原先民們在勞動生產(chǎn)活動中創(chuàng)造了華夏初音，新石器時期主要樂器序列是骨、石、陶材質(zhì)為主的吹奏及打擊樂器。舞陽賈湖遺址出土的骨笛、葛縣石固遺址出土的骨哨、南召縣出土的灰陶塤、臨汝縣出土的紅陶鼓、禹州閻村遺址出土的特磬，是最初的樂器種類。商周時期，樂器種類不斷擴(kuò)充，河南安陽殷墟出土的甲骨文記載，3000多年前的商代已創(chuàng)造出鐘、鈴、鼓等青銅樂器，并以此類為主奏樂器，在祀天祭神時演奏，把樂納入國家統(tǒng)治的體系中。西周時期，天子制禮作樂，規(guī)范各項典章、等級制度，音樂正式并入禮的范疇，到達(dá)一個大發(fā)展期?！吨芏Y·春官》記載“凡六樂者，文之以五聲，播之以八音?！苯?、石、絲、竹、匏、土、革、木不同材料的“八音”樂器，主要包括編鐘、編磬、笛、塤、缶、筑等等，按規(guī)使用。《周禮注疏》中《春官宗伯·大司樂》記載“凡樂，黃鐘為宮，大呂為角，大蔟為征，應(yīng)鐘為羽……九德之歌，九韶之舞，于宗廟之中奏之，若樂九變，則人鬼可得而禮矣。”西周音樂制度服務(wù)統(tǒng)治階層、森嚴(yán)有序，是中原音樂文化的特色。春秋時期，周王室權(quán)力衰微“禮崩樂壞”，邦國逾越等級制度規(guī)定使用樂禮，但以編鐘為代表的“金”類和磬為代表的“石”類樂器為主奏的廟堂雅樂，仍然是王室音樂的源頭，稱為華夏正聲。與莊嚴(yán)的雅樂對應(yīng)，民間俗樂逐漸興起，《呂氏春秋·季夏紀(jì)》“鄭衛(wèi)之聲，桑間之音，此亂國之所好，衰德之所說?！焙幽蠝铌枴⑿锣嵰粠У貐^(qū)是鄭衛(wèi)之音發(fā)源地，雖遭儒家批判，但其多變的音樂形式、清新的曲風(fēng)廣為傳播，為漢代樂舞糅合、廣納百樂提供了民間基礎(chǔ)。

三、中原與西域音樂文化的交流

“西域”是古代中國人使用的一個地理概念，泛指玉門關(guān)、陽關(guān)以西的廣大地區(qū)，其核心包括我國新疆在內(nèi)的中亞地區(qū)。絲綢之路開通之前，西域先民與中原不同，主要使用吹奏、弦鳴樂器，并吸納外來音樂，豐富自身音樂體系。例如，源于愛琴海地區(qū)的彈撥樂器箜篌在戰(zhàn)國時期傳至新疆地區(qū)，被西域人接受，為順利傳入中原奠定基礎(chǔ)。漢代開通西域后，中原與西域在戰(zhàn)爭、出使、貿(mào)易、宗教、婚聘等方式中頻繁往來。大批西域商旅隊伍為中原帶來香料、水果、金器等交換物資，更來有音樂技能的藝人，西域的樂器及樂舞源源不斷輸入，給中原原有音樂體系注入新元素。西涼樂，鮮卑、龜茲、疏勒、高昌等西北少數(shù)民族音樂及天竺、安國、康國、高麗、悅般等外國音樂，匯聚在中原，使中原傳統(tǒng)樂器使用方式產(chǎn)生新變化，豐富了樂器種類及音樂理論。隋唐時期，統(tǒng)治階層重視音樂文化，有意識融合胡漢民族元素進(jìn)行創(chuàng)新，創(chuàng)造了音樂文明的輝煌。

（一）樂器

西漢后至唐代，西域樂器箜篌、琵琶、簫、笙、銅角、節(jié)鼓、羯鼓、鈸等被逐步吸納進(jìn)中原本土的樂器系統(tǒng)，加以改進(jìn)、應(yīng)用，其演奏形式得以不斷創(chuàng)新。

1.琵琶

中原傳統(tǒng)琵琶起源于秦時期，稱為“直徑琵琶”或“秦琵琶”，直頸圓腹，彈奏時豎持用手前后撥動。由龜茲傳入中原的琵琶為“曲頸琵琶”，頭部后彎，演奏時橫抱彈撥，使用撥子。從遺存資料看，唐代清樂使用秦琵琶，龜茲樂等使用曲頸琵琶，是胡漢音樂融合的力證。

2.篳篥

是龜茲人創(chuàng)造的一種吹奏樂器，按孔豎吹，有大篳篥、小篳篥、桃皮篳篥、雙篳篥。隋代九部樂中西涼伎、高麗伎、安國伎、龜茲伎、疏勒伎都有使用。唐代十部樂增加燕樂、高昌樂、天竺樂使用篳篥。

3.箜篌

傳統(tǒng)漢族箜篌稱作臥箜篌，與琴瑟演奏方式相似，置于腿上彈撥。西域傳入的箜篌有豎箜篌和鳳首箜篌，抱于懷中演奏。南北朝時期，中原地區(qū)西涼樂樂舞使用的樂器中同時有豎箜篌和臥箜篌，證明胡漢民族樂器相諧和樂。

（二）樂舞

樂舞百戲是流行于兩漢的各類競技、雜耍、幻術(shù)以及樂舞、俳優(yōu)和動物戲等多種藝術(shù)形式的總稱。漢代樂舞的典型代表為禮儀樂舞（雅樂）、俗樂（雜舞）、“角抵百戲”“中外各民族樂舞”等漢代開通西域后，中原樂舞圖像中出現(xiàn)了西域樂人形象，河南各地區(qū)出土的俑類、陶瓷類遺存多能找到西域樂舞的裝飾。

1.胡騰舞

從粟特地區(qū)傳入中原，流行于北朝至唐代，屬于男子獨舞，節(jié)奏感極強(qiáng)。表演時舞者繞圈舞動，舞步跳躍騰踏，瀟灑奔放、富于變化，舞者多是高鼻深目的中亞人。

2.胡旋舞

來自西域的康國、史國和米國等，男女舞者皆可跳，以鼓伴奏，鼓響時快速多次旋轉(zhuǎn)得名胡旋，是唐代最盛行的舞蹈之一。白居易詩“弦鼓一聲雙袖舉，回雪飄飖轉(zhuǎn)蓬舞。左旋右轉(zhuǎn)不知疲，千匝萬周無已時。”就是對中原胡旋舞的描寫。

（三）演奏組合

“燕樂”是宮廷宴飲時的娛樂音樂，與宮廷雅樂形成鮮明對比，歌、樂、舞、百戲表演形式俱全，唐代到發(fā)展高峰。隋代繼承前朝音樂文化成就，把漢魏晉南北朝樂府民歌與西域民族以及朝鮮、印度、庫車、烏茲別克等地音樂的融合，創(chuàng)建“七部樂”“九部樂”音樂體制。“七部樂”有西涼伎、清商伎、高麗伎、天竺伎、安國伎、龜茲伎、文康伎，“九部樂”在“七部樂”基礎(chǔ)上增加了康國伎和疏勒伎。唐代擴(kuò)充成十部樂，并重新創(chuàng)作曲目，保留了濃厚的絲路沿線音樂風(fēng)格。

“坐、立部伎”是唐代宮廷燕樂的典型代表，唐玄宗打破十部樂重新編排，把“梨園”弟子分編成二部?！白考俊痹谑覂?nèi)，持絲竹器演奏，技藝高，人數(shù)少;“立部伎”站立室外，持鑼鼓等打擊樂器，技藝較低，人數(shù)多。河南地區(qū)出土的隋唐伎樂俑多是坐俑組合有伴舞，是中原“燕樂”形態(tài)的實證。

四、從文物看中原音樂文化的融合

隨著絲路沿線音樂文化的滲透，中原的文化、民俗、藝術(shù)也受到顯著影響，生活用品、隨葬物品、裝飾品的紋飾、造型多見民族融合的元素。中原地區(qū)博物館館藏和文化遺存中，除樂器實物外的音樂文物也可一窺概貌。

（一）俑類

中原地區(qū)百戲陶俑豐富，是民間世俗音樂生活的寫照。百戲俑中出現(xiàn)西域人形象，或舞或做俳優(yōu)滑稽演出，是中原匯融絲路民族歌舞、開創(chuàng)新風(fēng)的表現(xiàn)。隋唐時期，河南地區(qū)音樂俑類文物主要有伎樂俑、騎馬俑、舞蹈俑。騎馬俑往往成組，吹奏的樂器有鼓、角、笳、簫等，反映了馬上軍樂本土化，流行與宮廷和民間。河南洛陽、安陽、孟津地區(qū)規(guī)格較高的墓葬中，有成組成套的隋唐時期伎樂俑出土，形制完整，演奏伴有舞蹈。藏于河南博物院的彩繪坐部伎女樂俑，是唐代樂隊演奏場景，一組8件，手持曲頸琵琶、五弦、豎箜篌等西域樂器，琵琶是橫抱式撥子彈撥演奏，呈現(xiàn)出中原音樂文化兼容并蓄、多元繁復(fù)的風(fēng)貌。

（二）畫像磚

畫像磚是中原地區(qū)建筑藝術(shù)的重要品類，也是深刻反映社會生活的見證物。因此，河南地區(qū)出土的畫像磚中西域音樂或樂舞元素具有較強(qiáng)歷史價值。河南博物院藏胡人舞蹈畫像磚，堆塑高鼻高顴骨、袒露前胸的胡人形象，單膝跪地，雙手平放胸前，或伸展作舞蹈狀。河南鄧縣學(xué)莊出土的鼓角橫吹畫像磚，畫面上四人均身穿绔褶服，頭戴卷檐帽，兩人演奏鼓，另外兩人演奏長角，是南朝時期鼓吹軍樂已擴(kuò)大使用范圍至儀仗的見證。

（三）佛教題材

佛教起源于印度，隨絲綢之路鑿空東傳進(jìn)入中國，進(jìn)而向中原傳播。古詩中“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”描述魏晉時期寺院林立、石窟廣布的繁榮景象。佛教文化中的音樂既是其宣揚(yáng)、教化信眾的藝術(shù)手段，又是法事的重要形式。因此，佛教樂器進(jìn)入中原，并在石窟寺壁畫、寺院建筑及其雕塑藝術(shù)中充分體現(xiàn)。原存河南省沁陽市紫陵鄉(xiāng)范村東側(cè)興隆寺的佛頂尊勝陀羅尼石經(jīng)幢，幢面八面浮雕伎樂飛天，有獻(xiàn)果、吹簫、琵琶、拍板、拍鈸、吹笛、吹竽七種和題額。河南洛陽龍門石窟，萬佛洞內(nèi)南北兩壁上雕刻有多尊佛像，根據(jù)對伎樂形象所持樂器統(tǒng)計，佛教中吹奏類、彈拉類、打擊類樂器都有所表現(xiàn)，源自或經(jīng)由西域傳入的箜篌、琵琶、細(xì)腰鼓、雞婁鼓、篳篥、笛、笙、拍板、鈸有十幾種之多，演奏形象相互呼應(yīng)。

（四）雜項類

胡騰舞是中原陶瓷器物的表現(xiàn)主題之一。河南安陽、洛陽、孟津等地出土釉陶質(zhì)胡騰舞扁壺，造型模仿游牧民族馬上懸掛的皮囊，壺身正反面都有胡騰舞圖像，舞蹈人物旁飾有吹笛、打拍、擊鈸、彈琵琶人物。人物皆是高鼻深目，身穿胡裝，腳蹬靴子，是典型的西域人形象。胡騰舞扁壺再現(xiàn)了西域游牧民族的文化特色，是西域樂舞在中原流行的真實寫照，為中原和西域音樂及藝術(shù)融合發(fā)展提供有力物證。

五、結(jié)語

中國古代音樂系統(tǒng)是在中原本土音樂發(fā)展中逐步融合外來民族音樂形成的，并向外傳播。河南因歷史地位和文化特性，決定了在絲綢之路音樂文明中的重要地位，中原地區(qū)出土文物為我們展現(xiàn)了古代先民豐富的音樂歷程。當(dāng)今“一帶一路”情境下，全球一體化格局凸顯，經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)交流呈現(xiàn)前所未有的開放態(tài)勢，如何繼承、創(chuàng)新、弘揚(yáng)中國音樂文化，前人經(jīng)驗為我們提供了重要參考。

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