古文理論在高中語(yǔ)文文言文教學(xué)中的滲透

張煒

赫拉克利特說：“人不可能兩次踏進(jìn)同一條河流。”人生就是一部“變的哲學(xué)”，新事物會(huì)不斷替代或補(bǔ)充舊的事物，包括文學(xué)意義上的語(yǔ)體、文風(fēng)，也會(huì)隨著時(shí)代的變遷發(fā)生變革和革新。其中區(qū)別于六朝唐初泛濫的駢文而興起發(fā)展的唐代古文，便是一種語(yǔ)言表達(dá)方式的變革。為了讓學(xué)生分析鑒賞所要學(xué)習(xí)的具有唐代古文特點(diǎn)的文言文篇章，教師可在高中文言文教學(xué)中適當(dāng)滲透古文理論。可具體從古文語(yǔ)言表達(dá)方式的特點(diǎn)、古文理論強(qiáng)調(diào)的思想、古文理論的影響等幾方面切入，進(jìn)行關(guān)于文章的鑒賞教學(xué)。當(dāng)然，為了突出文章所表現(xiàn)出的唐代古文語(yǔ)言表達(dá)方式的特點(diǎn)，教師可引導(dǎo)學(xué)生以古文、駢文間的對(duì)比作為依據(jù)進(jìn)行這三方面的把握。

一、結(jié)合古文創(chuàng)作的語(yǔ)言表達(dá)方式特點(diǎn)，賞析文章的語(yǔ)言特點(diǎn)

唐代古文理論是一種文章學(xué)理論，對(duì)于文章創(chuàng)作而言如同規(guī)矩準(zhǔn)繩，是文學(xué)創(chuàng)作者執(zhí)筆的依據(jù)，也是讀者賞析文章的一個(gè)角度。它主要是以一種單行散體作為語(yǔ)言表達(dá)方式，但有的古文中也會(huì)夾雜少許的駢偶句。在語(yǔ)言表達(dá)方面，自然流暢，生動(dòng)簡(jiǎn)潔，具有一種本色美的特點(diǎn)。當(dāng)然，任何一種事物流露出的特點(diǎn)，如果不放到與其他事物的對(duì)比中，永遠(yuǎn)是毫無說服力的。所以，為了突出文章所表現(xiàn)出的古文語(yǔ)言表達(dá)方式特點(diǎn)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合具體文章，進(jìn)行古文與駢文語(yǔ)言表達(dá)特點(diǎn)的對(duì)比。

韓愈通過將實(shí)踐與理論結(jié)合，使古文創(chuàng)作發(fā)展成熟，進(jìn)而完成由以駢文為主向以古文為主的過渡，因此受到歷代文人的贊譽(yù)。例如蘇軾在《潮州韓文公廟碑》中就評(píng)價(jià)其“文起八代之衰”。由于韓愈極力推崇古文創(chuàng)作，所以其文章也不乏表現(xiàn)出唐代古文語(yǔ)言表達(dá)方式的特點(diǎn)。如他的《師說》，為了讓學(xué)生了解這篇文章的語(yǔ)言表達(dá)方式特點(diǎn)，教師可以在教學(xué)中滲透古文理論，讓學(xué)生對(duì)應(yīng)著古文創(chuàng)作的語(yǔ)言表達(dá)特點(diǎn)，談?wù)勴n愈這篇文章的語(yǔ)言表達(dá)方式特點(diǎn)。例如有些學(xué)生回答：“作者以單行散體作為語(yǔ)言表達(dá)方式特色，如‘古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也等。文章的語(yǔ)言比較簡(jiǎn)潔、自然，沒有刻意雕琢的情況。再如‘是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子等句，幾乎是用口語(yǔ)的方式在表達(dá)，自然流暢，語(yǔ)義明晰?！钡沁@并不能明顯地突出古文寫作在語(yǔ)言表達(dá)形式上存在的優(yōu)勝之處。所以，教師可引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合具體文章，從古文與駢文對(duì)比的角度入手，進(jìn)行古文語(yǔ)言表達(dá)方式特點(diǎn)的說明。例如教師舉出王勃的《滕王閣序》，讓學(xué)生進(jìn)行部分閱讀和賞析。如學(xué)生閱讀“豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。物華天寶，龍光射牛斗之墟；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻”后，用20個(gè)字進(jìn)行語(yǔ)言特點(diǎn)的概括：“對(duì)仗工整，講究平仄，聲韻和諧，追求藻飾，喜歡用典。”由此，兩種語(yǔ)言表達(dá)方式的格調(diào)立馬區(qū)別開來，這為學(xué)生理解古文理論興起的目的、強(qiáng)調(diào)的思想奠定基礎(chǔ)。

二、結(jié)合古文理論強(qiáng)調(diào)的思想，賞析文章的情感思想

事物并不是平白無故發(fā)展起來的，是以人們的某種目的作為驅(qū)動(dòng)力而實(shí)現(xiàn)的。對(duì)于唐代古文理論和古文寫作的興起發(fā)展而言，也是在使用目的驅(qū)動(dòng)下促成的。換句話說，不同的歷史時(shí)期，對(duì)文學(xué)的特點(diǎn)要求也不同。在中國(guó)古代，有相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間是將駢文作為唯一的語(yǔ)言表達(dá)方式，文學(xué)創(chuàng)作者以駢文作為創(chuàng)作的方式進(jìn)行藝術(shù)美的文學(xué)創(chuàng)作，展現(xiàn)出整齊、絢麗鏗鏘、和諧對(duì)稱的文學(xué)之美。有的篇章甚至歷代傳誦，流傳至今。這不能不說是中國(guó)古代文化發(fā)展長(zhǎng)河中的璀璨明星。但是由于其過分追求辭藻的雕琢、語(yǔ)句的對(duì)稱、音律的和諧、典故的堆砌，而多使文章流于表面，為人們自由且真誠(chéng)的表達(dá)思想感情增加了阻力。所以，有識(shí)之士區(qū)別于六朝駢文提出了唐代古文，它比較適用功利實(shí)用的文章，不會(huì)“以辭害意”。尤其是韓愈提倡將“古道”作為古文興起發(fā)展的目的，所以，韓愈的文章多是明道，內(nèi)容充實(shí)，而不是為文而文。因此，教師可結(jié)合古文理論強(qiáng)調(diào)的思想，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文章情感思想的賞析。

還以韓愈的《師說》為例，要理解其深度，就首先要理解韓愈對(duì)古文創(chuàng)作的要求。韓愈比較講究人品與文品的統(tǒng)一。他在《答李翊書》中說“根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄，仁義之人，其言藹如也”，他認(rèn)為文章中必然會(huì)呈現(xiàn)出作者的道德品質(zhì)修養(yǎng)。因此“文以明道”“充實(shí)”“文從字順各識(shí)職”成為古文創(chuàng)作所強(qiáng)調(diào)的思想。從這一點(diǎn)出發(fā)，教師可引導(dǎo)學(xué)生賞析文章中作者所闡述的“道”，即情感思想、作者的道德品質(zhì)。如有學(xué)生從背景的分析入手，了解當(dāng)時(shí)教書之人是不受上層社會(huì)重視的，所以在士大夫階層出現(xiàn)不愿求師、羞于為師的現(xiàn)象。作者針對(duì)這種情況寫下這篇文章，用來糾正或轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗?duì)求師和為師的認(rèn)識(shí)。文章中，作者首先論述從師的必要性及標(biāo)準(zhǔn)，又分別從解惑、傳道出發(fā)，提出“古之學(xué)者必有師”的觀點(diǎn)，為接下來的為師、求師的論斷作基礎(chǔ)?？梢哉f，韓愈字字在“明道”，字句皆是從心而發(fā)，字里行間無不使人瞻仰其品德修養(yǎng)。

三、結(jié)合古文理論的影響，談?wù)劷袢宋膶W(xué)創(chuàng)作的方向

人們一直懷著“取其精華，去其糟粕”的信念面對(duì)周圍的事物。對(duì)于可用于文章創(chuàng)作的文學(xué)理論而言，我們也要懷著這樣的心情，面對(duì)其穿越千年的滄桑面孔，并結(jié)合其對(duì)后世的可能影響，深思今人文學(xué)創(chuàng)作的方向，而不僅僅是像欣賞一幅畫，只以瞻仰的眼光面對(duì)它。換句話說，唐代古文理論的生命并不是在過去的時(shí)代就停息了，它的生命一直在延續(xù)，而使其鮮活延續(xù)的正是課堂上的學(xué)生。所以，教師不能將對(duì)該理論的學(xué)習(xí)止于文章的賞析，應(yīng)該繼續(xù)開拓學(xué)生的思維，讓學(xué)生進(jìn)行一次文學(xué)創(chuàng)作方向的暢想。

韓愈的《師說》，是作者“文以明道”思想的書面展現(xiàn)，而且他還指出在古文創(chuàng)作中要做到語(yǔ)言的獨(dú)創(chuàng)性，不能因襲擬古。這促進(jìn)了散文、小說的發(fā)展。許多學(xué)生以中唐時(shí)期傳奇小說的出現(xiàn)作為例子來說明這種深遠(yuǎn)的影響。還有學(xué)生談到明末文學(xué)流派公安派“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的創(chuàng)作主張。當(dāng)學(xué)生將可能受到影響而出現(xiàn)的文學(xué)派別或文學(xué)主張一一道出之后，教師再引導(dǎo)學(xué)生談?wù)勛约簩?duì)文學(xué)創(chuàng)作方向的看法。例如有學(xué)生認(rèn)為文學(xué)是關(guān)于文字的藝術(shù)，作為駢文的代表作之《滕王閣序》給人以文學(xué)藝術(shù)的美感，希望以后的文學(xué)創(chuàng)作方向是體現(xiàn)“美”。另有學(xué)生認(rèn)為，文學(xué)既是人學(xué)，所以要表現(xiàn)出人的思想情感、人的意愿和希望。還有學(xué)生認(rèn)為文學(xué)要承載著德育的職責(zé)，所以更多地要展現(xiàn)出實(shí)用性，體現(xiàn)一種對(duì)美的品質(zhì)呼吁。

在高中語(yǔ)文文言文教學(xué)中，教師有必要在學(xué)生賞析具有古文語(yǔ)言表達(dá)方式特點(diǎn)的文言文時(shí)，嘗試與唐代古文理論的結(jié)合。通過對(duì)唐代古文語(yǔ)言特點(diǎn)、古文理論所強(qiáng)調(diào)的思想、古文理論影響的理解，學(xué)生會(huì)更容易理解文章語(yǔ)言表達(dá)方式的特點(diǎn)、作者的文學(xué)思想主張，也更能受其啟發(fā)，思考今人文學(xué)創(chuàng)作的方向。

作者簡(jiǎn)介：江蘇省通州高級(jí)中學(xué)語(yǔ)文教師。