基于符號(hào)學(xué)的四川爐霍藏族民居設(shè)計(jì)研究

邵帥

摘要：文章對爐霍民居進(jìn)行實(shí)地調(diào)研后，運(yùn)用符號(hào)學(xué)理論的一些方法對其進(jìn)一步分析和歸納總結(jié)。爐霍民居建筑與符號(hào)學(xué)之間有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，并且符號(hào)學(xué)可以指導(dǎo)建筑設(shè)計(jì)。希望讓更多人了解爐霍民居建筑文化以及藏族人獨(dú)特的設(shè)計(jì)手法，對當(dāng)前地域建筑設(shè)計(jì)有一定的啟示意義。

關(guān)鍵詞：藏族爐霍民居符號(hào)學(xué) 建筑文化 民居設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J59

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2020）05-0155-03

Abstract： After the field investigation of Luhuo dwellings， this paper furtheranalyses and summarizes them by using some methods of semiotic theory.Here isa strong correlation between Luhuo dwellings and semiotics， semiotics can guidearchitectural design.The purpose of this paper is to let more people know aboutarchitectural culture of Tibetan folk houses and the unique design methods of Luhuodwellings， enlighting the current regional architectural design.

Keywords： Tibetan nationality Folk houses of Luhuo Semiotics Architectural cultureResidential desiqn

一、民族與地域概況

康藏，是康巴藏區(qū)的簡稱，也被稱為康區(qū)，藏族傳統(tǒng)三區(qū)之一。這里山川秀美，人杰地靈。康巴藏區(qū)的東界是打箭爐，即康定城，其西界為丹達(dá)山。語言為藏語（康巴方言）。爐霍縣位于四川省甘孜藏族自治州中北部，平均海拔為3800米，氣候類型為高原寒溫帶大陸性季風(fēng)氣候，林業(yè)較為豐富，是典型的半農(nóng)半牧縣，以藏民族為主。當(dāng)?shù)氐睦士ń芴瓶ㄊ种?，被稱為“唐卡藝術(shù)之鄉(xiāng)”。其民居以“崩科”式為主，因而被稱為“崩科之城”。

二、對爐霍”崩科”民居的調(diào)查研究

（一）民居修建情況

20世紀(jì)70年代，爐霍縣遭遇七級以上大地震，而以“崩科”結(jié)構(gòu)為主體的民居當(dāng)時(shí)損壞并不多，逐漸成為當(dāng)?shù)氐慕ㄖ厣?。在藏語里，“崩”是“木頭架起來”之意，“科”代表“房子”，“崩科”即“用木頭架起來的房子”。爐霍縣的藏族民居大都2-3層，基本沒有平房。由于當(dāng)?shù)睾０胃撸貏莶黄教?，縣城和村落的民居均依地形而建，層層落落。近年來政府保護(hù)林業(yè)的政策，鼓勵(lì)新建框架或磚混房屋并有資金補(bǔ)助。

（二）爐霍民居空間形態(tài)研究

1.民居平面形制及實(shí)例：建筑單體平面上橫軸線與縱軸線形成網(wǎng)格，相鄰的兩條橫軸線和縱軸線形成的方格被稱為“空”，爐霍民居的度量是以“空”為單位，因而其平面大多為矩形。藏區(qū)山地多、耕地少，為了節(jié)省平地，當(dāng)?shù)厝顺Ｔ诿窬禹攲釉O(shè)置曬壩來晾曬糧食，風(fēng)向不同使得敞間圍合成不同曬壩形式，按照曬壩平面形式可分為“矩形”式、“L”式、“U”式三種類型。下面以實(shí)際調(diào)研所得的矩形平面民居為例進(jìn)行說明。

調(diào)研住宅位于爐霍縣新都鎮(zhèn)四隊(duì)，人口202人。房主叫更登七批，是新都鎮(zhèn)的村委主任，整個(gè)建筑共有三層，無小庭院，由于地勢的影響，建筑一層有部分埋于地下。圖1為民居實(shí)拍圖。圖2-4為平面圖。

2.基本功能空間分析：爐霍民居主樓大多為2-3層，平房較少。一層為牲畜區(qū)，通常養(yǎng)牲畜、堆放雜物或者做車庫，從功能上來看是生產(chǎn)空間。二層是家人主要的居住空間和公共活動(dòng)空間，通常包括主室、臥室、廚房和廁所，有的會(huì)設(shè)有經(jīng)堂，從功能上來看是生活空間。三層通常為主室或經(jīng)堂，裝修花費(fèi)精力和財(cái)力最多，是最為神圣的地方。從符號(hào)的象征意義上說，縱向的功能空間具有一定的等級關(guān)系，也具有豐富的含義，與藏民的信仰息息相關(guān)。

經(jīng)堂在整個(gè)民居建筑中是最神圣的空間，等級最高。從以下幾方面論證：經(jīng)堂常位于頂層，藏族人認(rèn)為高的地方可以溝通天際與神明聯(lián)系;從裝修來看，經(jīng)堂最為華麗，其天花板、墻壁及地面都繪有吉祥圖案，擺放的家具也豪華貴重;民居主人每天都要來此拜佛誦經(jīng)，外人不允許隨意進(jìn)出，只有喇嘛才可以在這里居住和休息。主室是第二等級。一般為民居中面積最大的空間，主人日常的休息、烹飪、待客、睡覺、聚會(huì)等世俗活動(dòng)都在此。牲畜間是第三等級，位于民居建筑的最底層。

3.民居外部形態(tài)特征：屋頂按照形式可分為平屋頂和坡屋頂兩類，爐霍縣傳統(tǒng)坡屋頂為青石片瓦雙坡頂，現(xiàn)在有許多加蓋成漢式的紅瓦歇山頂。爐霍民居底層主要是以梁柱承重，有的會(huì)在梁柱外面砌石墻來圍護(hù)，有的沒有。二層以上是紅色木墻，成為爐霍民居最重要的視覺特征。這種木墻的第一種做法是將房屋四角的圓木拼成正方體，然后在角柱上挖槽，再將半圓木兩端插入其中，層層排成墻體。另一種是直接搭交兩半圓木，四方墻體連成四方體后在木墻體上挖洞形成門窗。材料以木材為主的原因有兩個(gè)，一是當(dāng)?shù)厥a(chǎn)木材，二是這種木架構(gòu)的房屋抗震性很好，當(dāng)?shù)靥幱诘卣鸲喟l(fā)地帶。爐霍藏族民居外立面裝飾主要體現(xiàn)在門窗上，一般為矩形窗，方式包括涂色、雕飾等，這也是其最富有地域性特色的地方，其復(fù)雜程度以主人家貧富及審美觀決定。尺寸根據(jù)窗戶位置不同而所有差異。一般窗框周邊涂刷1-2個(gè)顏色，如黃色、橙色等?，F(xiàn)在多為鐵門，門扇是裝飾的重點(diǎn)，大多是佛教八寶祥輝圖案，如圖5。

三、用符號(hào)學(xué)理論理解“崩科”之美

（一）符號(hào)學(xué)的基本理念及研究現(xiàn)狀

符號(hào)學(xué)是相關(guān)學(xué)科與自然符號(hào)和象征體系的規(guī)律的研究。主要研究符號(hào)的本質(zhì)、各種意義及發(fā)展變化規(guī)律、各符號(hào)相互之間以及與人的多種活動(dòng)之間的關(guān)系。主要代表人有索緒爾、皮爾斯以及莫里斯。索緒爾為瑞士語言學(xué)家，是系統(tǒng)研究符號(hào)學(xué)的第—人，首次提出符號(hào)的二元關(guān)系理論“能指和所指”;皮爾斯將符號(hào)學(xué)從索緒爾研究的語言學(xué)領(lǐng)域進(jìn)一步延展，創(chuàng)造“三元關(guān)系”學(xué)說并提出“三分法”;莫里斯繼承了皮爾斯的符號(hào)學(xué)思想并進(jìn)一步拓展，他將符號(hào)學(xué)明確分為語構(gòu)學(xué)、語義學(xué)、語用學(xué)三部分。這也是筆者下面研究藏族民居主要運(yùn)用的分析方法。

（二）符號(hào)學(xué)與建筑設(shè)計(jì)的關(guān)系

建筑設(shè)計(jì)作為一種綜合性學(xué)科，運(yùn)用符號(hào)學(xué)理論對其研究非常合適，原因如下：建筑設(shè)計(jì)本身是一套完整的科學(xué)系統(tǒng)，具有明顯的結(jié)構(gòu)體系，并且作為實(shí)體也是由物質(zhì)性的基本要素組成。建筑實(shí)體如果作為符號(hào)，它的實(shí)際存在形式就是能指，不同的建筑有不同功能，因而所傳達(dá)的意義和理念也有所不同，這是其所指。從符號(hào)的語言學(xué)的角度來看建筑，建筑也具有類似的特征，比如組合型、復(fù)雜系統(tǒng)性，設(shè)計(jì)者也可以按照符號(hào)學(xué)的一些規(guī)則和構(gòu)成手法來形成不同的符號(hào)組合群并加入建筑設(shè)計(jì)中，從而傳達(dá)其表達(dá)的意義或者思想理念。

1.語構(gòu)學(xué)層面：語構(gòu)學(xué)揭示符號(hào)要素之間的構(gòu)成關(guān)系和組合形式，若用語言學(xué)看待建筑，建筑是由語句構(gòu)成的文章，構(gòu)成建筑物的單元符號(hào)則為“單詞”。因而可以把一座建筑分解出的符號(hào)分為實(shí)體符號(hào)和虛體符號(hào)。實(shí)體符號(hào)包括樓板、梁、柱子、墻面、屋面、門、窗戶等。虛體符號(hào)包括室內(nèi)外空間、中介空間、功能空間等，是不可見的。材料也屬于實(shí)體符號(hào)的一種，爐霍民居通常采用當(dāng)?shù)啬静暮褪模牧媳旧淼男问娇梢暈槟苤?，材料所傳達(dá)的內(nèi)容和意義便是所指。木材不僅僅能代表爐霍的地域性特征，刷成紅色可以與寺廟呼應(yīng)，在顏色上具有一定的宗教含義。比如墻體，萊斯大學(xué)研究生靳遠(yuǎn)對于墻的“厚度”的研究很具有說明意義，他提出兩種極端的平面，一種是密集、狹小、多重的空間，稱為“厚平面”，另一種是稀疏、開闊、單一的空間，稱為“薄平面”。通過墻的不同厚度營造出不同的虛體空間是虛體符號(hào)，這些符號(hào)通過空間的特點(diǎn)給人帶來不同的感受和心理暗示，這便是符號(hào)的能指。

2.語義學(xué)層面：語義學(xué)是研究符號(hào)能指和所指之間關(guān)系的，能指是符號(hào)的載體和形式，所指是符號(hào)傳達(dá)的內(nèi)容和意義，通常需體會(huì)才可感知。對于建筑來說.能指是指建筑的形式，比如形式、空間組織、結(jié)構(gòu)等。所指是指通過建筑所傳遞的內(nèi)在含義，如建筑風(fēng)格、思想文化、空間觀念等。皮爾斯把符號(hào)媒介與指涉對象之間的關(guān)聯(lián)分為圖像符號(hào)、標(biāo)識(shí)符號(hào)和象征符號(hào)三種。

圖像符號(hào)是用簡單或復(fù)雜的視覺化的圖案來表達(dá)其象征意義。民居的門楣、窗楣和檐口繪制的一些黑白三角形符號(hào)具有五谷豐登之意，門窗過粱上常見的一些日月符號(hào)也具有人丁興旺之意。民居外墻上的日月圖案被認(rèn)為會(huì)帶來好運(yùn)。另外，廚房墻壁上常會(huì)有白色糌粑或者白土繪制蝎子圖案，以求灶神保佑。藏族民居的內(nèi)部裝飾手法主要是雕刻和彩繪，位置一般是主室和經(jīng)堂的梁柱、墻壁和門，宗教含義的體現(xiàn)通過裝飾圖紋得以展現(xiàn)，比如藏傳佛教中的八寶祥徽、七政寶、六長壽、和諧四瑞等，這些動(dòng)植物圖紋題材都有其象征意義。主室中儲(chǔ)物柜占用一面墻，會(huì)用紅、黃、藍(lán)、白、橙、綠六色配以圖案來裝飾，儲(chǔ)物柜上通常會(huì)放滿許多水壺、碗、水瓢、水盆等鋁制器具，具有一定裝飾作用。藏族人認(rèn)為屋內(nèi)的色彩與圖案越多代表家里越富貴吉祥。八寶圖案包括勝利幢、傘、金輪金魚、右旋海螺、寶瓶、吉祥結(jié)、蓮花。其寓意總結(jié)如圖6所示。

標(biāo)識(shí)符號(hào)具有標(biāo)記指示作用，是建筑中最主要的符號(hào)，如門、窗、臺(tái)階、道路等。門的所指是通行功能;窗的所指是具有通風(fēng)、采光及空間交流的功能;臺(tái)階的所指是其具有上下通行功能;通往特定目標(biāo)的道路是這個(gè)目標(biāo)的標(biāo)識(shí)符號(hào)。藏文文字有時(shí)候會(huì)作為直接的標(biāo)識(shí)符號(hào)畫在墻上，表達(dá)某種宗教含義。爐霍民居的窗通常也有豐富的色彩裝飾，以此來加強(qiáng)其標(biāo)識(shí)作用。藏民以前都是通過獨(dú)木梯來上下聯(lián)系，這是出于防御防盜功能，可移動(dòng)的獨(dú)木梯可以靈活搬運(yùn)，方便上下溝通。

象征符號(hào)往往代表建筑的深層含義，需要體驗(yàn)者對文化和一些約定俗成的理念有所了解。藏族人全民信奉藏傳佛教，并且推崇原始苯教“萬物有靈”，他們的自然崇拜觀包含天神崇拜。比如插在房頂上的經(jīng)幡也具有豐富的內(nèi)涵，經(jīng)幡上面印有經(jīng)文，被風(fēng)吹過便認(rèn)為在誦經(jīng)。煨桑爐是燃燒艾草的香爐，妝如白塔，藏族人認(rèn)為它冒出的煙霧可以溝通天神并降福給凡人。此外，縱觀爐霍民居豎向布局，會(huì)發(fā)現(xiàn)其主要功能空間（經(jīng)堂-主室-牲畜間）也與“神-人-魔鬼”宗教三界思想對應(yīng)。爐霍居民傳統(tǒng)取暖方式為屋內(nèi)放置火塘，從原始社會(huì)開始火就被賦予生命之源、熱情、勇敢等意義。柱子在不同的文化中有不同寓意，如羅馬柱通常被認(rèn)為象征人體美。藏族民居的中柱含有宗教意義，被稱為神圣之柱。通常位于廚房和主室的火塘旁邊，這使其與日常炊事、取暖等世俗活動(dòng)關(guān)系很密切，中柱和火塘處于整個(gè)居住空間的核心。色彩能表達(dá)地域情感和象征。藏傳佛教的色彩具有豐富的內(nèi)涵，應(yīng)用于建筑的色彩從選擇、表現(xiàn)形式以及建筑位置上都能體現(xiàn)或藏傳佛教的理念，比如很多地方民居外墻面會(huì)刷成白色，白色具有吉祥之意;很多門窗套則會(huì)刷黑色，黑色具有辟邪之意;黃色是比較尊貴的顏色，有脫俗之意;紅色一般很少做民居外墻面，但是爐霍民居外墻面一般為紅色，紅色有護(hù)法之意，僧人的僧袍多為紅色;而華麗的金色一般是用于寺廟，代表對佛的恭敬，民居不用金色。

3.語用學(xué)層面：語用學(xué)研究的是符號(hào)的使用者對符號(hào)的理解、運(yùn)用和使用效果?？蓮脑O(shè)計(jì)師和建筑體驗(yàn)者兩個(gè)方面來看。建筑設(shè)計(jì)的目的不僅提供居住空間，更要為人創(chuàng)造一個(gè)美好適宜的環(huán)境。建筑設(shè)計(jì)師通過對符號(hào)學(xué)的深入研究，可以通過符號(hào)程序化模型的信息來來傳遞其設(shè)計(jì)思想，這是語用學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中的一個(gè)具體應(yīng)用方法。但是建筑游覽者與設(shè)計(jì)師存在差異，因而設(shè)計(jì)師在賦予某些物體涵義時(shí)要盡量顧及不同的體驗(yàn)者和游覽者以使其可以接收到最多且準(zhǔn)確的信息，比如藏族民居色彩濃烈，但是不同色彩具有不同的含義，設(shè)計(jì)師在運(yùn)用的時(shí)候應(yīng)當(dāng)對此有所禁忌，不然可能會(huì)造成不好的影響，這是設(shè)計(jì)師運(yùn)用符號(hào)學(xué)的方法論指導(dǎo)設(shè)計(jì)的的結(jié)果。而當(dāng)建筑設(shè)計(jì)最終生成，建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)的某些細(xì)部會(huì)用到某些具象圖形或抽象理念來顯示其象征意義，從體驗(yàn)者的角度看，如果是當(dāng)?shù)鼐用駮?huì)容易理解，如果是對藏傳佛教和藏族民居沒有很深入了解的人或許不會(huì)理解到這深層含義。建筑設(shè)計(jì)完成后，設(shè)計(jì)中的符號(hào)已經(jīng)不再是設(shè)計(jì)師意識(shí)層面的東西，而是一種客觀存在的物質(zhì)實(shí)體，這種物質(zhì)實(shí)體就充當(dāng)著設(shè)計(jì)師和體驗(yàn)者之間傳遞信息的載體，但是設(shè)計(jì)師要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)具有美感和涵義的環(huán)境，體驗(yàn)者處于被動(dòng)的接受地位，設(shè)計(jì)師的價(jià)值在于創(chuàng)新和超越，因此不會(huì)為單單迎合大眾而設(shè)計(jì)。所以，設(shè)計(jì)師在賦予設(shè)計(jì)含義的時(shí)候應(yīng)當(dāng)盡可能考慮體驗(yàn)者得到最廣泛而且準(zhǔn)確的信息接收。

結(jié)語

本文以符號(hào)學(xué)理論為切入點(diǎn)，首先介紹康巴民族與地域概況，然后從爐霍縣民居修建情況、爐霍民居空間形態(tài)兩大方面對爐霍“崩科”民居進(jìn)行了詳細(xì)分析，最后從符號(hào)學(xué)理論層面，從語構(gòu)學(xué)、語義學(xué)、語用學(xué)三個(gè)層面對爐霍民居建筑設(shè)計(jì)中的一些符號(hào)進(jìn)行了歸納舉例和總結(jié)，希望可以為以后的地域性建筑設(shè)計(jì)提供一些參照和啟發(fā)。

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