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    韓愈送人序文中的儒學(xué)觀念

    2020-05-19 07:52:10賈新宇
    韓山師范學(xué)院學(xué)報 2020年2期
    關(guān)鍵詞:序文正統(tǒng)韓愈

    賈新宇

    (貴州師范大學(xué) 文學(xué)院,貴州 貴陽 550025)

    獨特的教育理念與反佛興儒的思想貫穿韓愈的一生,學(xué)界對其思想內(nèi)容研究也較為完備,成果豐碩。唐代文人重視離別,常會作送別詩文以慰遠(yuǎn)行之人。為配合送別的主題與氛圍,作為一種較流行的文體,韓愈經(jīng)常作送人詩的序文,在其中宣揚(yáng)他的儒學(xué)觀念。借助送人序文的傳播形式,不僅使儒家學(xué)說得到進(jìn)一步傳播,同時也得以窺見韓愈自身的儒學(xué)觀念。學(xué)界對韓愈送人詩序文之材料研究成果不足,本文從韓愈送人序文切入,梳理韓愈的復(fù)雜儒學(xué)觀念及其形成原因。

    一、送人序文中對儒學(xué)的重視

    韓愈送人序文可歸于贈序文一類。姚鼐的《古文辭類篆》將“序跋”與“贈序”分開作為獨立的文體[1]1。贈序早已作為一種獨立的文體活躍在文學(xué)領(lǐng)域。

    《韓昌黎文集校注》收錄韓愈序文(含有個別詩作)共三十八篇,送人序文三十篇,其中十六篇清晰體現(xiàn)韓愈的儒學(xué)觀念。根據(jù)送別的對象,這十六篇序可分為送友人序文、送同門學(xué)生序文、送道士浮屠序文;根據(jù)作序文的主題,又可以將序文大致分為詩集序文、勉勵序文以及贊美序文,詳見表1、表2。

    在勉勵規(guī)勸類序文中,往往帶有韓愈“不平則鳴”的嘲諷;贊美類序文也充斥著對官場不公的不滿與諷刺之情。贈序文由于受到贈序?qū)ο蟮南拗疲谛蛭闹小凹缺3肿约伊?,又要顧及對方立場、地位及與自己的關(guān)系”,[2]因而韓愈得以借助序文的形式抒發(fā)其儒學(xué)觀念。在這十六篇送人序文中,可以窺見韓愈對儒學(xué)的重視;同時,借助送別序文的方式宣揚(yáng)儒學(xué)思想,也是韓愈“文以載道”文學(xué)理論的直觀表現(xiàn)。

    (一)學(xué)儒的要求及實用功能

    韓愈在送別序文中積極表明他尊儒的觀念,并以此為出發(fā)點,勸誡他人勤懇學(xué)習(xí)儒家學(xué)術(shù)。在韓愈看來,學(xué)習(xí)儒學(xué)有其基本要求,他在《送??靶颉分刑岢觯骸耙悦鹘?jīng)舉者,誦數(shù)十萬言,又約通大義,征辭引類,旁出入他經(jīng)者,又誦數(shù)十萬言,其為業(yè)也勤矣?!保?]275而在《韋侍講盛山十二詩序》中,更是確定了判定“儒者”的標(biāo)準(zhǔn):“韋侯讀六藝之文,以探周公、孔子之意,又妙能為辭章,可謂儒者?!保?]325可見,學(xué)習(xí)儒學(xué)的基本要求是記誦孔孟經(jīng)典、熟悉六藝,習(xí)得作文技巧。而這一切之后,要把儒學(xué)放到現(xiàn)實生活中去使用,為當(dāng)時政治統(tǒng)治服務(wù)。因而韓愈的儒家理論是包括多方面的,如撰文、修身、治理等,可以說是將修身、齊家、治國、平天下等實用方面都?xì)w類到儒家學(xué)術(shù)中?!端完惷苄颉分校n愈遺陳密曰:“子之業(yè)信習(xí)矣,其容信合于禮矣……子誦其文則思其義,習(xí)其儀則行其道,則將謂子君子也。”[3]271《送陳秀才彤序》云:“讀書以為學(xué),纘言以為文,非以夸多而斗靡也,蓋學(xué)所以為道,文所以為理耳?!保?]291《送王秀才(王含)序》又云:“況文與行不失其世守,渾然端且厚。惜乎吾力不能振之,而其言不見信于世也!”[3]289這三篇序文集中表達(dá)韓愈對讀書習(xí)文的重視以及對美好品德的贊美。在韓愈的儒學(xué)觀念中,學(xué)習(xí)是為了明道,作文是為了明理,而文理通達(dá)、品行端正后,方能將儒家的學(xué)問應(yīng)用于現(xiàn)實生活中。韓愈雖有“惜乎吾力不能振之”[3]289的傷痛之語,但事實上韓愈發(fā)起古文運動,一掃中唐駢文浮靡華艷之風(fēng)氣,將文的功用性極大地發(fā)揮出來。

    表1 作序文對象分類

    表2 作序文主題分類

    不僅韓愈崇尚“文”的作用,當(dāng)時亦有其他人對學(xué)儒入仕有著極大的渴望。如《送湖南李正字序》中云:“李生則尚與其弟學(xué)讀書,習(xí)文辭,以舉進(jìn)士為業(yè)。”[3]310可見,當(dāng)時之人普遍對學(xué)習(xí)儒家學(xué)說、作文中舉充滿熱情。又《送董邵南序》:“明天子在上,可以出而仕矣。”[3]277韓愈直抒胸臆,毫不隱晦地表達(dá)了這些儒學(xué)門生入仕的理想與追求,讀書學(xué)儒最直接的目標(biāo)是入朝為官,以施展胸中韜略抱負(fù)?!端鸵髥T外序》中:“又選學(xué)有經(jīng)術(shù)、通知時事者一人,與之為貳?!保?]305出使回紇的選官標(biāo)準(zhǔn),也體現(xiàn)唐代居上位者對通曉經(jīng)學(xué)儒家學(xué)者的重視??梢姰?dāng)時的社會風(fēng)氣雖然是儒佛道并流,但在儒家學(xué)者力挽狂瀾之下,統(tǒng)治者仍以儒學(xué)作為主要統(tǒng)治思想。這與科舉制在唐代的完善有著密切聯(lián)系。也正是因為人才選拔是通過對學(xué)識的考量與作文的考核,使得儒學(xué)的地位在佛老思想的沖擊下仍能占據(jù)主流地位,并且有韓愈等人為代表的儒家學(xué)派“衛(wèi)道者”。

    而且儒學(xué)的普及可以開化民風(fēng),豐富偏遠(yuǎn)地區(qū)百姓的文化生活。《送竇從事序》:“連山隔其陰,巨海敵其陽,是維島居卉服之民,風(fēng)氣之殊,著自古昔……盡牧南海之民,署從事扶風(fēng)竇平。”[3]265-266以及《送曲冊序》:“縣廓無居民,官無丞尉,夾江荒茅篁竹之間,小吏十余家,皆鳥言夷面。始至,言語不通,畫地為字,然后可告以出租賦,奉期約……入吾室,聞《詩》《書》仁義之說,欣然喜,若有志于其間也。”[3]299韓愈十分重視文化的普及,他在對朋友的美好祝愿里,表達(dá)了通過儒學(xué)的傳播教育來達(dá)到開化民風(fēng)、斷文識字以至于移風(fēng)易俗的目的與追求。在這方面,韓愈身體力行,在其任職潮州期間,興學(xué)崇教,以其積極的生活態(tài)度,一方面提高潮州地區(qū)的文化水平,一方面加強(qiáng)潮州與長安的信息交流。[4]

    除去入朝為官與開化民風(fēng)作用外,韓愈還認(rèn)為儒學(xué)能夠重整禮樂綱紀(jì)。這與孔子作《春秋》有相通之處,兩人都希望重振禮樂以及改善社會風(fēng)氣。韓愈在《上巳日燕太學(xué)聽彈琴詩序》說道:“與眾樂之之謂樂,樂而不失其正,又樂之尤也……所以同其休、宣其和、感其心、成其文者也。”[3]267可見,韓愈的“道”是與社會生活密切相關(guān)的,而不是僅僅拘泥于做文章之流,將“道”的功用性滲透到社會生活的方方面面,學(xué)習(xí)、文章以至于人倫綱常的恢復(fù),才是“道”的真正作用。

    (二)韓愈儒學(xué)觀念下的美政理想

    “道”的功能具有社會實用性。在韓愈看來,恢復(fù)“道”、普及文化可以達(dá)到美政以及開化民風(fēng)的現(xiàn)實作用。因而在這些送人序文中,韓愈常常借助對友人的美好祝愿表達(dá)其美政追求以及對民風(fēng)開化的文化訴求。例如《送許郢州序》:“為刺史者恒私于其民,不以實應(yīng)乎府;為觀察使者恒急于其賦,不以情信乎州?!保?]264對刺史與觀察使的職業(yè)要求的表述,既是韓愈對當(dāng)時觀察史暴斂行為的諷刺與不滿;也是對朋友的規(guī)勸:“愈于使君非燕游一朝之好也,故其贈行,不以頌而以規(guī)。”[3]265以求政治清明,百姓安康的美好理想?!端团?靶颉罚骸暗堑谟谟兴菊?,去民畝而就吏祿,由是進(jìn)而累為卿相者,常常有之……抑無乃人事之未思,或者不能舉其禮乎?”[3]275抒發(fā)其對“登第當(dāng)謝于有司”的社會現(xiàn)象的不滿,以及“若牛堪者,思慮足以及之,材質(zhì)足以行之,而又不聞其往者,其將有以哉!”[3]275-276對好友的贊賞與惋惜之情。韓愈認(rèn)為,美政是有異象和衡量標(biāo)準(zhǔn)的,在《送何堅序》中云:“吾聞鳥有鳳者,恒出于有道之國。當(dāng)漢時,黃霸為潁川,是鳥實集而鳴焉。若史可信,堅歸,吾將賀其見鳳而聞其鳴也已?!保?]286這些美好的祝愿融入在送人序文中,可見韓愈力求志同道合的朋友同他一起重建美好社會的政治理想。而作為儒學(xué)忠實的衛(wèi)道者,他的美政理想仍然擺脫不了傳統(tǒng)儒家學(xué)說中的理想社會的構(gòu)建,他學(xué)習(xí)儒學(xué)、傳播儒學(xué)的最終目的,仍是使國家在儒學(xué)思想的統(tǒng)領(lǐng)下回歸強(qiáng)盛的狀態(tài)。

    馬端臨在《文獻(xiàn)通考》中認(rèn)為:“唐中葉以后,法度大段毀廢紊亂矣?!保?]安史之亂后的李唐政權(quán),再也掩蓋不住各種政治、社會問題。藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權(quán)等危及中央統(tǒng)治的因素紛紛露出張牙舞爪的一面。在這樣混亂的社會背景下,以韓愈為首的文人志士借助其他方式來呼喚對美政的追求與向往。不止是詩、文、碑刻,送別時的序文也成為“明道”的載體,為當(dāng)時混亂的社會尋求清明的方向而不斷努力。

    二、儒學(xué)觀念背后所發(fā)揮的作用

    韓愈送人序文中流露出其獨具特色的與儒學(xué)相關(guān)的內(nèi)容,內(nèi)容的范圍包括儒學(xué)的學(xué)習(xí)、儒學(xué)的作用、儒者的評判標(biāo)準(zhǔn)以及美政理想的標(biāo)準(zhǔn)。這些表面現(xiàn)象的深層含義是韓愈作為中唐頹靡混亂時代的儒學(xué)“衛(wèi)道者”,力求捍衛(wèi)儒學(xué)的正統(tǒng)地位,并積極傳播儒學(xué)的積極態(tài)度。

    (一)傳統(tǒng)儒學(xué)為中心的繼承與叛逆

    韓愈是封建社會儒學(xué)的正統(tǒng)衛(wèi)道者。對于道的解釋,他在《原道》一文做出明確定義:“斯吾所謂道也,非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜,舜以是傳之禹,禹以是傳之湯,湯以是傳之文、武、周公,文、武、周公傳之孔子,孔子傳之孟軻,軻之死,不得其傳焉。”[3]20韓愈力求在政權(quán)衰微的中唐王朝繼續(xù)推行儒家正統(tǒng)孔孟思想。韓愈在當(dāng)時已經(jīng)認(rèn)識到正統(tǒng)儒學(xué)被分散、道術(shù)為天下裂的社會思想現(xiàn)狀,《送王秀才(王塤)》中有明確的闡述:“其后離散分處諸侯之國,又各以所能授弟子,原遠(yuǎn)而末益分……故學(xué)者必慎其所道。道於楊、墨、老、莊、佛之學(xué),而欲之圣人之道,猶航斷港絕潢,以望至於海也。故求觀圣人之道,必自孟子始。”[3]292-293正統(tǒng)儒學(xué)在講學(xué)傳承過程中分崩離析,他的任務(wù)就是將正統(tǒng)的孔孟之道繼續(xù)發(fā)揚(yáng)傳播下去。為此,韓愈發(fā)起古文運動,提出“文以明道”“文以載道”的文學(xué)理念。古文運動并不是一場單純的文學(xué)改革運動,它背后有著深層意義,即借助文學(xué)手段使得正統(tǒng)儒學(xué)能夠以文章的形式傳播,在上層士族、官員中引發(fā)一場思想層面的變革。但是,韓愈的儒學(xué)觀念是建立在以傳統(tǒng)儒學(xué)為中心的思想體系上,他在《與孟尚書書》中贊揚(yáng)孟軻辟楊、墨“功不在禹下”[3]240,另一方面又認(rèn)為儒墨之道并無歧異,這兩種觀點顯然是相互矛盾的。[6]其次《送孟東野序》中,韓愈再次提及百家“皆以其術(shù)鳴”,這樣相悖的思想雖然在韓愈的思想觀念中不占據(jù)主流地位,但與韓愈傳統(tǒng)儒學(xué)“衛(wèi)道者”身份截然不同,可以說是韓愈以正統(tǒng)儒學(xué)為中心的思想世界中構(gòu)建出的叛逆部分。

    “士不通經(jīng),果不足用”,[3]306于是“相屬為詩以道其行云”。[3]306已經(jīng)顯示出韓愈對經(jīng)、詩的態(tài)度:文學(xué)和儒學(xué)都是維護(hù)封建政權(quán)統(tǒng)治的一種方式,文學(xué)(文章)更是正統(tǒng)儒學(xué)的載體,二者都為政權(quán)的穩(wěn)定提供精神上的肅清與統(tǒng)一。

    (二)權(quán)力制度下的矛盾體

    韓愈最重要的代表作《原道》闡明其道統(tǒng)觀念,并詳細(xì)講述了恢復(fù)道統(tǒng)的方法措施,其中也不乏對佛老的貶低之詞?!端透⊥牢臅硯熜颉吩疲骸跋錈o以圣人之道告之者,而徒舉浮屠之說贈焉……民之初生,固若禽獸夷狄然。圣人者立,然后知宮居而粒食,親親而尊尊,生者養(yǎng)而死者藏。是故道莫大乎仁義,教莫正乎禮樂刑政?!保?]282這篇序文中,韓愈認(rèn)為佛教是因沒有圣人教導(dǎo)傳學(xué),才以佛教學(xué)說充數(shù)。此外,佛教引發(fā)的出家修行對綱常倫理的破壞、佛教僧人不從事社會生產(chǎn)以及佛教的因果輪回說,都是對正統(tǒng)儒學(xué)的威脅與顛覆,只有儒學(xué)的正統(tǒng)地位得以確立,綱常倫理、仁義道德、禮樂刑政才能夠運行實施,維護(hù)正常的社會統(tǒng)治秩序?!端土蔚朗啃颉分校n愈認(rèn)為道教是:“其無乃迷惑溺浚于老佛之學(xué),而不出邪?”[3]287可見韓愈對佛道都持否定態(tài)度,并在文章中毫不留情地表達(dá)其攘斥佛老與尊崇儒學(xué)的思想。攘斥佛老是韓愈思想的主流,但韓愈思想的矛盾性在于他并不是徹底地排斥佛老思想,如在《送張道士序》中,韓愈表達(dá)了對張道士節(jié)操德行的贊美之情:“臣有平賊策,狂童不難治?!保?]301并在詩中借張道士的口吻表達(dá)其為國效力的決心。其次,韓愈在潮州做官時期,常與大顛和尚交流往來,并有《與大顛師書》,盡管韓愈在《與孟尚書書》中解釋他與大顛和尚的交往只是出于排解苦悶的目的,但我們至少可以肯定,韓愈對佛道并不是一味的排斥,只有當(dāng)外道思想威脅到政權(quán)統(tǒng)治時,他才會利用詩、文等形式來進(jìn)行思想層面的“凈化”。

    可見,韓愈對佛老的貶低,是出于對儒學(xué)正統(tǒng)地位的維護(hù),只要是妨礙中央集權(quán)統(tǒng)治的“異端思想”,韓愈都會進(jìn)行批判,一方面可以借此鞏固儒學(xué)的正統(tǒng)地位,另一方面也是對當(dāng)時禮教崩壞社會風(fēng)氣的挽救。

    (三)對選拔人才與后輩的關(guān)注

    作為正統(tǒng)儒學(xué)的衛(wèi)道者,韓愈十分重視對儒學(xué)的傳播,他會借助各種形式與手段傳播其儒學(xué)觀念,序文也不例外。尤其是贈與后輩的序文,除去對后輩的教化內(nèi)容外,還透露出韓愈對選拔人才的關(guān)注與對后輩的關(guān)心與愛護(hù)。如《送權(quán)秀才序》中,韓愈寫到:“愈常觀於皇都,每年貢士至千馀人,或與之游,或得其文,若權(quán)生者,百無一二焉?!保?]310從這一句可以得到兩個信息:其一,韓愈十分重視對人才的選拔,每年新進(jìn)貢士,韓愈會與其中一部分人進(jìn)行交游與教學(xué),以此發(fā)現(xiàn)值得培養(yǎng)的人才。其二,一旦發(fā)現(xiàn)寶貴的人才,韓愈就會盡其能力來培養(yǎng)人才,權(quán)秀才就是其中之一,韓愈對其有極高的評價。此外《送王秀才(王含)序》流露出對王秀才懷才不遇的悲嘆:“彼得圣人而師之,汲汲每若不可及……今子之來見我也,無所挾,吾尤將張之;況文與行不失其世守,渾然端且厚。”[3]288-289。送《陳秀才彤序》《送孟秀才序》《送董邵南序》等,都流露出韓愈對后進(jìn)之輩的愛護(hù)之情,這些送別序文中不僅充斥著韓愈自己的儒學(xué)觀念,也根據(jù)贈送序文對象的身份不同抒發(fā)了韓愈希望他們走上儒學(xué)正統(tǒng)、傳播儒學(xué)的強(qiáng)烈期盼,以及對離行者懷才不遇、壯志未酬的同情,又或是勉勵秀才中舉的殷切希望。韓愈在這些送人序文中流露出來的感情是雙重的,在傳播自己儒學(xué)觀念的同時,他也希望能夠培養(yǎng)出新一輩人才,有助于協(xié)助他重振正統(tǒng)儒學(xué)的統(tǒng)治地位,從思想、綱常層面一掃中唐頹敗之氣。

    (四)儒學(xué)觀念的影響與衍生

    “文以載道”是韓愈的文學(xué)理論,也是韓愈在創(chuàng)作過程中貫徹的理念。序文作為一種獨立文體,在韓愈筆下被賦予了不同的思想。除去送人序文被作為傳道的載體外,韓愈很多文學(xué)作品都具其鮮明色彩的儒學(xué)觀念與排斥佛老的思想,如《原道》《原毀》《論佛骨表》等一系列文章。《論佛骨表》尤為重要,在中唐儒佛之爭中掀起軒然大波,韓愈也因此被貶潮州。潮州地勢偏遠(yuǎn),但正是這樣特殊的地理環(huán)境與未完全開化的民風(fēng),使得韓愈能夠一展抱負(fù),用積極的態(tài)度來治理潮州。除此之外,韓文的整理與傳播也是在潮州才得以展開,趙德編選的《昌黎文錄》對韓文以及其中儒學(xué)觀念的傳播和區(qū)域之間不同文化的交流起著促進(jìn)作用;再者,韓愈在潮州地區(qū)興學(xué)育才,推動潮州地區(qū)的文教思想,普及儒學(xué)傳統(tǒng),對潮州的文化教育發(fā)展也有深遠(yuǎn)影響??梢姡n愈對儒學(xué)的傳播不僅僅是停留在文字的流傳與溝通方面,在其政治生涯中,他也抓住一切機(jī)會,用積極昂揚(yáng)的態(tài)度來傳播儒學(xué)、開化民風(fēng)、普及教育。儒學(xué)的實用功能在韓愈的組織下發(fā)揮了巨大優(yōu)勢,影響深遠(yuǎn)。

    經(jīng)過以韓愈為代表的儒學(xué)衛(wèi)道者的努力,中唐得以在一定時間內(nèi)出現(xiàn)儒學(xué)復(fù)興的局面,但隨著藩鎮(zhèn)割據(jù)的加劇分裂,晚唐時期儒學(xué)又陷入式微階段。韓愈的儒學(xué)觀念猶如星星之火,掙扎燃燒,在皮日休、沈顏的傳承下,韓愈的儒學(xué)觀念在宋代思想層面也產(chǎn)生了深刻影響。宋初柳開大力提倡儒學(xué),尊韓柳且重道統(tǒng),將恢復(fù)古文與恢復(fù)古道相提并論。他的儒學(xué)與韓愈的儒學(xué)觀念密切相聯(lián),其《續(xù)師說》推廣韓愈的《師說》,也開啟后人續(xù)作《師說》的傳統(tǒng);柳開也繼承唐代古文運動,在此基礎(chǔ)上“為宋代古文運動開辟新路”[7]11柳開之后,穆修亦大力推崇韓愈,提倡“古道”,推崇韓愈的古文,“收集、整理、??币约盎I資刊刻韓文”[7]11,盡管收效甚微,但對宋代的新古文運動以及韓愈思想的進(jìn)一步傳播奠定了基礎(chǔ)。除此之外,北宋中后期文學(xué)家歐陽修、蘇軾,思想家司馬光、王安石,以至后來的理學(xué)大家程頤、程顥、朱熹等人,都對韓愈的儒學(xué)觀念有著不同程度的繼承與發(fā)展,從而引發(fā)對韓愈各個方面的高度重視,除去韓愈的思想觀念,韓文、韓詩也對宋朝文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

    三、結(jié) 語

    儒學(xué)在其發(fā)展史上幾經(jīng)波折,經(jīng)過唐古文運動、宋程朱理學(xué)、明陸王心學(xué)及至清顧炎武之輩對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承,其強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和道德意識與封建政權(quán)的統(tǒng)治完美結(jié)合在一起。在佛道思想以及時代危機(jī)的沖擊下,儒學(xué)不斷發(fā)展,不斷為當(dāng)時政權(quán)所適應(yīng),“六經(jīng)注我”也成為韓愈對待傳統(tǒng)儒學(xué)的態(tài)度,他從傳統(tǒng)儒學(xué)中吸收有利部分,并加以改造傳播。事實上,自董仲舒“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”以來,儒學(xué)的政治理念在大多數(shù)時候都占據(jù)主流位置,為統(tǒng)治者吸收利用,一旦受到?jīng)_擊,就會有如韓愈類的衛(wèi)道者,對儒學(xué)進(jìn)行新的闡釋與改造。

    韓愈的送人序文體現(xiàn)的儒學(xué)觀念是中唐思想領(lǐng)域頹廢、政治局面式微的社會背景下,一位具有文學(xué)家、政治家、思想家多重身份的文人用其堅定信念守衛(wèi)儒學(xué)的正統(tǒng)地位,力圖一改中唐社會思想上的雜糅與搖擺,重振儒學(xué)的倫理綱常,以便鞏固封建統(tǒng)治,使得唐王朝再一次煥發(fā)生機(jī)。他的送人序文,作為儒學(xué)傳播載體進(jìn)一步流傳,影響著當(dāng)時及后世的文學(xué)家、思想家。韓愈是一位“純文學(xué)家,對佛教的知識,固然很少,對于儒家道術(shù),造詣亦不甚深”[8]。他的多重身份與當(dāng)時的社會背景決定了其對佛老的攘斥,形成韓愈矛盾的思想;而他封建社會中的官吏身份決定了他成為正統(tǒng)儒學(xué)的衛(wèi)道者,不遺余力為鞏固中唐統(tǒng)治鞠躬盡瘁。韓愈送人序文中的儒學(xué)觀念是在當(dāng)時外道昌盛、儒學(xué)不振的社會背景下,為挽救日漸式微唐王朝統(tǒng)治的思想體現(xiàn),文學(xué)與思想密切聯(lián)系,序文作為一種獨立文體,也貫徹了韓愈“文以載道”“文以明道”的文學(xué)理念。

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