一張珍貴的習(xí)作紙畫 讀阿斯塔那紙畫札記

孫晨

二十世紀(jì)六七十年代，考古工作者在新疆吐魯番阿斯塔那墓地發(fā)掘了四五百座東晉南北朝至唐代的墓葬，出土物中有幾件難得的紙畫，這為我們了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和繪畫藝術(shù)提供了實(shí)物資料。其中有一件珍貴的習(xí)作紙畫，是中原和西域文化交流的見證。

紙畫內(nèi)容

該紙畫可分為5個(gè)部分：圖一為休憩圖，位于圖像上半部分，展現(xiàn)的是帶冠貴族在室內(nèi)行樂(lè)休憩的場(chǎng)面，上部為懸掛起的帷帳，有綬帶自然下垂，一帶髭男子跽坐在四足榻上，當(dāng)為主人，其右側(cè)有一縱橫交錯(cuò)的棋盤，身后有一侍女手持什物，身前有一侍女正跪著，左手向主人呈上一杯飲品，右手還拿著剛剛使用過(guò)的勺子，主人伸右手接杯。兩侍女均梳雙垂髻，面色柔和，顯然年紀(jì)較小。主人前方跽坐兩名帶冠陪同，靠前者帶髭，后者無(wú)髭，較為年輕，可能是邀請(qǐng)而來(lái)的賓客。圖二為樂(lè)舞圖，位于紙畫的中部，有3名樂(lè)伎，其中2名男性樂(lè)伎挺直身子跽坐著，一個(gè)在打鼓，一個(gè)在吹奏尺八，女性樂(lè)伎站著擺動(dòng)上肢舞動(dòng)長(zhǎng)袖，作跳舞狀。圖三為庖廚圖，位于底部，底部右側(cè)有一侍者，跪伏在地上作生火做飯狀，中部有架子和罐子，左側(cè)有水桶、放置在案上的三足容器，容器內(nèi)放置湯勺，案下有加熱裝置，展現(xiàn)出廚房的熱鬧景象。圖四為樹木圖，位于畫面左側(cè)中部，作者以一方形框?qū)⑵渑c其他部分分割開來(lái)，其中描繪一些簡(jiǎn)單的線條，左側(cè)豎向直線似乎為水流抑或莊稼，右側(cè)呈樹木狀。圖五為出行圖，位于圖四之下，畫一頭有兩個(gè)較長(zhǎng)犄角的牛拉著一輛有傘蓋的車向前走動(dòng)，當(dāng)為人乘坐之車，但并未畫出行的人物。

圖中人物面部特征均為漢人，主人和客人均著褒衣博帶式漢服，而伎樂(lè)三人著交領(lǐng)胡服，整個(gè)場(chǎng)景展現(xiàn)了主人休憩、娛樂(lè)、出行和廚房等生活場(chǎng)景，表現(xiàn)了其生活的多個(gè)主要方面。

紙畫性質(zhì)

根據(jù)對(duì)這張紙畫的繪畫手法、布局和細(xì)節(jié)特征的觀察，可以判斷這是一幅學(xué)生習(xí)作紙畫。圖中的人物形象簡(jiǎn)單，只勾勒出大致輪廓而未加修飾，第三幅圖舞者兩袖尚未完全畫清楚，當(dāng)為草草練習(xí)之作，未經(jīng)過(guò)精細(xì)處理。畫幅比例大小不一，幾幅不同的場(chǎng)景出現(xiàn)在同一張紙上，主人休憩圖和庖廚圖比例大致相同，而出行圖則縮小了很多，顯然不符合常態(tài)。畫作之間存在著相互疊壓關(guān)系，如第二幅畫中的舞女右手部分被后畫上去的方框疊壓，并重新劃分了一個(gè)空間以展示其右手，又庖廚圖圍繞在行樂(lè)圖周圍，對(duì)其形成包圍之勢(shì)，顯然是隨情處理的結(jié)果。畫面布局排列并無(wú)規(guī)律，只是根據(jù)實(shí)際空間的情況排列位置和畫面的大小。這些都證明這幅畫是學(xué)生或畫匠的習(xí)作，而非正式的繪畫作品。

我們可以還原它的大致繪畫過(guò)程：畫者在這張紙上練習(xí)一些日常生活的內(nèi)容，自上到下開始畫，先畫出休憩圖，然后中間畫出樂(lè)舞圖，然后在底部畫出庖廚圖，而左邊尚有空余地方，遂在此處畫出一個(gè)方框隔絕出一個(gè)長(zhǎng)方形的空間，畫出樹木圖，最后在圖三和圖四之間在小范圍區(qū)域內(nèi)練習(xí)出行圖，充分利用了這張紙進(jìn)行繪畫練習(xí)。

文化意義

這張紙畫雖然簡(jiǎn)單，但內(nèi)容豐富，能夠反映當(dāng)時(shí)人們的生活狀態(tài)。通過(guò)對(duì)這張紙畫圖像的觀察，我們能夠明顯看到中原文化對(duì)周邊地區(qū)的影響。一方面，創(chuàng)作主題和圖像布局繼承中原漢晉時(shí)期的傳統(tǒng)，紙畫中描繪的主客跽坐在榻上或席上宴飲并觀看樂(lè)舞表演的場(chǎng)景是漢晉時(shí)期畫像磚石中常見的題材，主客對(duì)坐的場(chǎng)景一般是主人自坐一席而數(shù)個(gè)客人坐一席，樂(lè)舞和庖廚也分別由多人組成，與東漢時(shí)期漢畫像磚的布局相似，不同的是漢代畫像磚石中主人更多的時(shí)候是坐在席子上的，而這幅圖中的主人則坐在榻上。另一方面，圖像中的器物、服飾都帶有濃厚的漢地色彩，室內(nèi)的帷帳與南陽(yáng)漢墓許阿瞿墓畫像石中的帷帳類似，服飾上，主人和客人均著寬袍大袖的漢服，與魏晉南北朝時(shí)期中原的褒衣博帶風(fēng)格類似，代表其官員或者士人的身份。庖廚圖中有燒火的場(chǎng)面，與成都曾家包漢墓畫像石中的庖廚圖類似，而庖廚的上面一個(gè)案上放一帶有湯勺的器皿，案下有一加溫設(shè)施，與甘肅酒泉丁家閘十六國(guó)時(shí)期墓壁畫中的設(shè)備類似。圖中的每件器物都能在漢晉時(shí)期畫像磚石和壁畫中找到原型，可見其模仿并練習(xí)的當(dāng)是當(dāng)時(shí)中原地區(qū)流行的題材。據(jù)此，我們雖然難以確定繪畫的具體年代，但根據(jù)繪畫風(fēng)格和服飾特點(diǎn)判斷其當(dāng)在魏晉南北朝時(shí)期，同時(shí)樂(lè)伎身穿交領(lǐng)短服，具有西域民族特色。

這幅習(xí)作紙畫既有漢畫像石因素，也有地方特色，且以漢文化因素為主，是中原文化傳播到西域的直接見證。究其原因，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景密切相關(guān)。吐魯番地區(qū)位于新疆東部，從漢代起就在中央政權(quán)的管轄范圍內(nèi)，西晉設(shè)置高昌郡，其后長(zhǎng)期處于前秦、后涼、西涼、北涼的統(tǒng)治之下，并相繼出現(xiàn)了闞氏、張氏、馬氏、麴氏的高昌政權(quán)，尤以麴氏高昌時(shí)間最久且最能代表高昌文化。這一時(shí)期高昌的主要居民為西遷的漢人和本地居民，而統(tǒng)治者均為漢人，故文化上漢胡并行，上層建筑以漢文化為模板構(gòu)建?！吨軙贰侗笔贰肪涊d其地“（高昌國(guó)）文字亦同華夏，兼用胡書……刑法、風(fēng)俗、婚姻、喪葬與華夏小異而大同”，《舊唐書》記載其“有文字，知書計(jì)，所置官亦采中國(guó)之號(hào)焉”。

發(fā)現(xiàn)紙畫的阿斯塔那墓地位于當(dāng)時(shí)的行政中心高昌故城北部，是一處延續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)且范圍較廣的大型墓地，具有包括漢文化在內(nèi)的多樣的文化因素，是當(dāng)時(shí)文化傳播和交流的集中體現(xiàn)，這張紙畫就是其代表之一。

（作者為揚(yáng)州市文物考古研究所工作人員）