從新進化論的角度分析我國傳統(tǒng)民族體育文化的變遷

摘 要：從新進化論角度分析我國傳統(tǒng)民族體育文化，研究民族體育文化的變遷。通過新進化論的普遍進化論和多線進化論研究傳統(tǒng)民族體育文化的產(chǎn)生和發(fā)展過程中的影響因素，從而了解傳統(tǒng)民族體育文化的變遷。

關鍵詞：新進化論;傳統(tǒng)民族體育文化;變遷

一、 前言

文化是一個持續(xù)變化、日益更新的過程。張岱年認為，文化始終處于一個動態(tài)的變化過程中，一個時期相對穩(wěn)定，并不代表文化就不隨著主體所處環(huán)境的變化而變化，有的文化的變遷是緩慢而漫長的。傳統(tǒng)民族體育文化屬于眾文化中的一部分，也在因各種因素不斷地變化著。古典進化論中對文化單線的研究，不考慮環(huán)境和區(qū)域?qū)ξ幕l(fā)展的影響已經(jīng)不能夠系統(tǒng)和全面的研究文化的變遷，需要從新進化論的角度更全面系統(tǒng)的研究文化的變遷。

二、 新進化論的產(chǎn)生、代表人物及其思想

人類學中的進化理論包括古典進化論和新進化論兩種。產(chǎn)生于19世紀70年代的古典進化論標志著人類學這門學科的誕生，且為人類認識自身的早期歷史做出了巨大的貢獻。由于時代和科學水平的局限性，古典進化論片面地強調(diào)單線進化，不考慮環(huán)境與地理所造成的文化的區(qū)域性與民族性;主要談社會和文化的進化，忽略或不重視文化傳播的作用，忽視文化的功能、結(jié)構(gòu)和象征的研究，引起學術界的質(zhì)疑和批評。拉德克利夫-布朗指出摩爾根的所謂進化學派不是真正的進化論，而是一種“進步”的學說。在30年代博厄斯的歷史具體論一統(tǒng)天下時，進化論在美國涌起新的浪頭，開始是懷特挺身而出，繼而又有其他學者和后繼者協(xié)同樹起新進化論的旗幟。

懷特（1900～1975），新進化論的主要代表人物，主張普遍進化理論。懷特的普遍進化論認為人類文化的進化不是以食物和生產(chǎn)工具的發(fā)展為標志，而是把能量作為文化進化的動力。懷特把人類利用能量的發(fā)展分為四個階段：利用自身體能階段，利用自然界能源階段，利用新能源階段，利用原子能階段。技術系統(tǒng)由物質(zhì)的、機械的、物理的和化學的儀器和使用這些儀器技術構(gòu)成;社會系統(tǒng)是由人際關系構(gòu)成;觀念系統(tǒng)是由思想、信仰、知識構(gòu)成。在懷特看來，不管是發(fā)明家還是天才人物都是隸屬于文化的，或者講是文化的產(chǎn)物。

斯圖爾德（1902～1972），主張多線進化理論。他認為“一定的基本的文化類型在相似的條件下，可以沿著相似的道路發(fā)展，但是在人類所有集團中，這種按照正常順序出現(xiàn)的具體文化是很少的?！眱蓚€相距遙遠互不接觸的地區(qū)有相類似的文化，它們平行發(fā)展，兩者并無發(fā)生學上的關系，它們之所以相似，是因為在同一時間內(nèi)，這些不同的進化路線受同一原則支配，即利用一切可能的技術條件去適應特定的技術環(huán)境。歷史上產(chǎn)生的文化被特定的環(huán)境所制約，文化變遷的過程就是適應環(huán)境的過程。

塞維斯和薩林斯的進化理論是試圖把懷特的普遍進化論和斯圖爾德的多線進化論結(jié)合，演化為一般進化論和特殊進化論。進化可以被看作是一種雙向性活動：一方面是，任何既定的系統(tǒng)（物種或文化）都將利用自身的各種生存機會，提高能量攝取的效率，以提高其專門化的適應性，這就是特殊進化。另一方面，它是從低級別向更高級別的發(fā)展和進步，這種進步是由“綜合水平”，而不是以特殊環(huán)境中的適應水平來衡量的，這就是一般進化。

三、 民族傳統(tǒng)體育文化的變遷

民族傳統(tǒng)體育文化是民族傳統(tǒng)體育活動中所反映的某種理念和觀念，或民族傳統(tǒng)體育活動中所表現(xiàn)的形式、表達的內(nèi)容及起決定或支配這種活動的規(guī)范等。任何一項民族形式的體育活動的源起與發(fā)展都必須有其生存與發(fā)展的根基，它并非無中生有、忽然而至，民族體育文化的生存與發(fā)展也必然受自然環(huán)境和社會環(huán)境的影響。文化的發(fā)展是一種社會需求，中華民族傳統(tǒng)體育基本上陪伴了中華民族的整個文明進程，社會因素對民族傳統(tǒng)體育的影響也是至深至誠的。中國古人講究日出而作，日落而休，老百姓長期處于平和、安穩(wěn)、調(diào)養(yǎng)生息的狀態(tài)，尋求“天人合一”的境界，中華民族傳統(tǒng)體育也秉承了以養(yǎng)生為主的健身理念。中華民族傳統(tǒng)體育是中華民族意志的反映，理想的訴求、宗教觀、世界觀、人生觀的反映，它源自農(nóng)耕時代，具有典型的農(nóng)耕文明特征，它的成長也依托于農(nóng)耕文明。

民族傳統(tǒng)體育文化變遷要從民族傳統(tǒng)體育的歷史分期問題開始。有關我國民族傳統(tǒng)體育研究的歷史分期，在方法上和學校體育研究、農(nóng)村體育研究、體育電影研究及體育科技期刊研究中的歷史分期一樣，通常都采用“歷時”方法和史學對現(xiàn)代史分期劃分的方法：第一階段的萌芽草創(chuàng)期（新中國建國之前），第二階段的初步發(fā)展期（20世紀50年代初～60年代初），第三階段的停滯倒退期（20世紀60年代中期～70年代中期），第四階段的全面發(fā)展期（20世紀80年代初期至今）。新文化運動時期，面對“西學東漸”，國人提出“強種強國”論，掀起一股“土洋體育”之爭的思潮，達成“建設民族本位體育”的共識，這是中華民族傳統(tǒng)體育的初步現(xiàn)代化。

縱觀歷史可以發(fā)現(xiàn)，我國民族傳統(tǒng)體育文化一方面保持相對的穩(wěn)定性，另一方面，它又能夠適應時代的變化，根據(jù)社會生產(chǎn)和生活的變化及其生存環(huán)境的變遷而做相應的演變。文化進化論學派理論認為，技術的發(fā)展是整個文化進化的基礎，人類征服自然的過程，就是人類對能量的發(fā)現(xiàn)、利用和控制的過程，實現(xiàn)這一過程，唯有包括生產(chǎn)工具、生計手段等因素的技術系統(tǒng)才能達到，技術系統(tǒng)的變化引起社會系統(tǒng)和思想意識系統(tǒng)的變化，從而促進文化的進步。

四、 結(jié)論

我國傳統(tǒng)民族體育文化從低級一級一級向高級發(fā)展的過程中，既受到地域和環(huán)境的影響，又受到外來文化的沖擊。部分在其他文化的影響下不斷地完善和加強，部分則在時代的選擇下逐漸失傳。

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作者簡介：

周嬌嬌，江西省景德鎮(zhèn)市，景德鎮(zhèn)陶瓷大學。