基于宋代兒童玩具的文創(chuàng)設(shè)計分析

古芳　蔡宇 　何泓鄉(xiāng)

【摘要】 宋代是“娛樂業(yè)”高度繁榮的朝代，市井文化發(fā)達(dá)，商業(yè)興旺，為玩具制造業(yè)的發(fā)展提供了良好的社會環(huán)境。文章擬通過對宋代兒童玩具的研究，在了解其社會背景的前提下，探索兒童玩具所體現(xiàn)的精神文化世界。同時與當(dāng)代文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)相結(jié)合，針對傳統(tǒng)文化類文創(chuàng)玩具不足的現(xiàn)狀，以期為文創(chuàng)設(shè)計提供新的靈感和更多文化內(nèi)涵，對玩具主題的文創(chuàng)設(shè)計提出可行性建議。

【關(guān)鍵詞】 宋代;兒童玩具;文創(chuàng)設(shè)計

【中圖分類號】TS958? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）47-0065-03

在提倡文化創(chuàng)新的今天，如何賦予玩具更多的文化意義顯得尤為重要。我國歷史悠久，文化資源豐富，對于文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計不因僅僅是文字、圖案的簡單插入，而是要賦予產(chǎn)品有特色的文化價值。立足宋代兒童玩具研究，與文創(chuàng)相結(jié)合，可以提出含有文化意義的玩具設(shè)計方案，為文創(chuàng)提供新的靈感。同時增強玩具的教育功能，寓教于樂。

迄今，學(xué)術(shù)界對于玩具類小件器物關(guān)注不夠，宋代兒童玩具的研究尚屬初始環(huán)節(jié)，研究成果更是不多。事實上，在田野考古發(fā)掘中，陶制兒童玩具出土數(shù)量已經(jīng)達(dá)到了一定的規(guī)模。在傳世文獻(xiàn)、畫作和詩歌中也有不少有關(guān)記載。開展有關(guān)研究是有一定材料基礎(chǔ)的，宋代兒童玩具也有著巨大的研究價值。

兒童是祖國的未來，而當(dāng)今社會越來越重視人才的培養(yǎng)、知識和文化的傳播，家長也越來越重視對孩子的教育，社會對玩具的需求更加多元化，玩具產(chǎn)業(yè)因此面臨著不斷變化和增加的機遇與挑戰(zhàn)，與傳統(tǒng)相結(jié)合，是玩具產(chǎn)業(yè)一條切實可行的出路，可以創(chuàng)造更大的經(jīng)濟效益和社會文化價值。

一、宋代兒童玩具研究

宋代兒童玩具種類多樣，其文化內(nèi)涵也十分豐富。本文的兒童玩具研究將考古出土材料、傳世畫作和歷史文獻(xiàn)相結(jié)合，具體圍繞宋代玩具體現(xiàn)的兒童關(guān)懷、文化傳播和歲時節(jié)令三大內(nèi)涵進(jìn)行綜合的分析研究。

（一）兒童關(guān)懷

宋代兒童玩具所體現(xiàn)的對兒童的人文關(guān)懷主要是寓教于樂，在玩玩具之中進(jìn)行智育、德育、美育等教育活動。

1.智育

在宋代以文道治天下的政治文化環(huán)境中，教育管理體制與水平也得到了大幅度的提升，官學(xué)、私學(xué)蓬勃發(fā)展。對于小學(xué)來說，無論是官立還是私立，其入學(xué)年齡的彈性是很大的，基本從七八歲到十二三歲不等，也有早于七歲便入學(xué)的兒童。在入學(xué)之前，家庭十分注重兒童的文化教育，黃庭堅“年五歲已誦五經(jīng)”。加上童子科的設(shè)立，父母對子女的教育更是十分注重。在入學(xué)之前，家庭教育是兒童教育的核心，即使在入學(xué)之后，家庭教育也是兒童成長不可或缺的一環(huán)。

擁有最廣受眾的“磨喝樂”是當(dāng)時熱門的文化商品，蘊含著豐富的文化內(nèi)涵，傳遞著當(dāng)時社會的主流文化。無論是成人還是兒童都喜愛“磨喝樂”。為適應(yīng)兒童需要，還衍生出了更具藝術(shù)美感的動物形瓷器玩具。兒童好奇心重，問題多，在收到各類玩具作為禮物時，勢必也會問一些稀奇古怪的問題，長輩也會在歡笑中做一些解答和傳授一些對應(yīng)的文化知識。雖然對待兒童很多道理無法很好地說明，很多知識也無法很好地表達(dá)和傳授，但這些玩具都會滿足兒童一些好奇心，讓他們在玩樂中逐漸認(rèn)識這個世界，同時更激發(fā)其思考問題和向?qū)W的精神。

2.德育

品德教育向來為中國傳統(tǒng)教育所重視，宋代重文輕武和理學(xué)的發(fā)展更是加強了民眾對品德教育的重視。蹴鞠，在宋代是一項各個階層積極參與的大眾體育文化，除了發(fā)揮其增強體魄的體育作用外，宋人也重視蹴鞠運動的品德培養(yǎng)功能。《蹴鞠譜》有《十緊要》：“要和氣，要信實，要志誠，要信止，要溫良，要朋友，要尊重，要謙讓，要禮法，要精神?！?/p>

3.美育

美育主要關(guān)注審美情趣以及對美的感受，能夠充實人的精神，有益身心健康。而在宋代豐富的兒童玩具中，美育這一功能集中表現(xiàn)在“磨喝樂”和器樂類玩具之上。

紅綠彩“磨喝樂”在外觀上十分出眾。紅色搭配綠色，紅色象征吉祥、喜慶和幸福，綠色象征生命、自然和希望。這樣的配色，不是所謂“俗氣”，而是以直接大膽的色彩搭配表達(dá)心中的訴求。除了色彩，紅綠彩“磨喝樂”的裝飾工藝也能極大地刺激人的藝術(shù)感官。以“工藝”的特質(zhì)去分析紅綠彩“磨喝樂”裝飾，它夸張、寫意的表現(xiàn)手法;古拙、奔放的藝術(shù)風(fēng)格;自由、灑脫的精神境界，所體現(xiàn)的不僅是一種藝術(shù)美，更是一種工藝美。每一件瓷偶上的裝飾都貫穿著匠師的一種思想、一種情趣。

音樂教育也屬于美育，宋代音樂藝術(shù)的代表為傀儡戲。作為戲劇藝術(shù)，傀儡戲需要樂器進(jìn)行伴奏。兒童或直接使用小型樂器玩耍，如蘇漢臣的《秋庭戲嬰圖》中就有鈸與其他兒童玩具的出現(xiàn);或是進(jìn)行傀儡戲表演，即直接進(jìn)行戲劇表演的兒童，以一些樂器為伴奏，進(jìn)行角色扮演。戲劇表演既使得兒童進(jìn)行玩樂，也使得他們不斷學(xué)習(xí)進(jìn)步。戲劇的表演形式既符合兒童游戲的形式，又滿足了兒童探索成人世界的好奇心，他們扮成成人世界不同階層、不同姿態(tài)的人，在扮演角色的過程中，不斷學(xué)習(xí)當(dāng)時社會的為人處世經(jīng)驗，逐漸成為符合當(dāng)時社會歷史文化的個體。

（二）文化傳播

文化指人類創(chuàng)造的一切勞動成果，是人類實踐的一切產(chǎn)物。文化傳播需要載體和途徑。宋代是中國古代文化發(fā)展的一個高潮。具有文化傳播意義的宋代兒童玩具作為承載文化、傳播文化的載體之一，起源于文化傳播，也作用于文化傳播。

宋代“磨喝樂”雖承襲自唐代，但在豐富“磨喝樂”的材質(zhì)和工藝方面也極大展現(xiàn)了自身的獨特，其中，宋金紅綠彩“磨喝樂”獨樹一幟。紅綠彩“磨喝樂”源于印度佛教的進(jìn)一步中國化、世俗化，加上儒釋道三教合流，逐漸形成了獨特的“磨喝樂”藝術(shù)。

“磨喝樂”集中體現(xiàn)了宋代傳統(tǒng)的思想文化和中國民間信仰，宋代傳統(tǒng)文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。宋代很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化流傳至今，如今要研究宋代社會和文化既離不開流傳下來的文獻(xiàn)典籍，也離不開不斷發(fā)現(xiàn)和出土的各類宋代文化遺物，存世數(shù)量不多的“磨喝樂”就極具研究價值。

（三）歲時節(jié)令

宋人極其重視傳統(tǒng)節(jié)日，如清明、端午、七夕等，針對不同節(jié)日民間各有不同的習(xí)俗、活動以及民俗用具和紀(jì)念品，其中許多用具在節(jié)日過后便成為孩童手中耍弄的玩具。盡管許多節(jié)日習(xí)俗在歷史上逐漸變形或消逝，但這些玩具卻成為純粹供人玩賞之物得以流傳。

像立春、上元節(jié)、清明、七夕、除夕等節(jié)令節(jié)日，兒童都可以參與其中，兒童在參與傳統(tǒng)節(jié)日時，在不知不覺間感受到長輩和社會的關(guān)愛，懂得孝敬長輩，感受節(jié)日本身和各類儀式傳統(tǒng)的重要性，讓兒童接觸和認(rèn)識社會與自然，對未來充滿美好的期待。

宋代大多數(shù)節(jié)日受商品經(jīng)濟的影響較為明顯，形成了許多綜合性的節(jié)日，在節(jié)日習(xí)俗中增加了競技游藝的內(nèi)容。宗教生活和節(jié)日娛樂結(jié)合，使節(jié)日生活多姿多彩，人們好逸樂的本性得以自由發(fā)揮，在此特別的時候，兒童的天性才得以釋放。與此同時，共同的民族文化和情感得以延續(xù)和加強，尤其對于兒童或耳濡目染、或身臨其境、或潛移默化中加深了“尊祖孝親”的情感和社會觀念，在社會文化和家庭合力下塑成勤勞吃苦、勇敢頑強、安分守己、謹(jǐn)守禮節(jié)的性情和精神氣質(zhì)。

綜上所述，宋代兒童玩具本身帶有鮮明的時代特色和豐富的文化內(nèi)涵，于宋代兒童的成長而言，是“好玩伴”也是“小老師”，在促進(jìn)宋代兒童健康快樂成長和積極努力學(xué)習(xí)方面作用巨大。除此之外，宋代玩具作為獨特的文化載體，而今，人們依然可以從玩具方面入手，將宋朝的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)進(jìn)行傳承，進(jìn)而學(xué)習(xí)宋人對兒童的深切關(guān)懷、學(xué)習(xí)宋人對中華民族文化的真心熱愛、學(xué)習(xí)宋人崇尚知識與德行的美好品質(zhì)、學(xué)習(xí)宋人把生活過得快樂充實的積極態(tài)度。

二、宋代兒童玩具的文創(chuàng)分析

集娛樂、教育等意義于一身的宋代兒童玩具無疑是成功的，而這樣成功的案例對當(dāng)今文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)及玩具產(chǎn)業(yè)都有十分重要的借鑒價值。鑒于此，我們提出了“玩具文創(chuàng)”這一概念，將文創(chuàng)產(chǎn)品對焦于玩具上，制造出既富含文化意義的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，又具有娛樂、教育功能的玩具，總而言之，“玩具文創(chuàng)”既是玩具，又是文創(chuàng)。

就玩具產(chǎn)業(yè)而言，雖然現(xiàn)在商場里的玩具琳瑯滿目，各種玩偶、積木拼圖、玩具汽車、高達(dá)等等，但仔細(xì)看這些玩具，就會發(fā)現(xiàn)其形式大于內(nèi)容，過于簡單娛樂，缺少可玩性和趣味性，缺少中國文化和價值的表達(dá)，更缺少“寓教于樂”的功能。在兒童自身和兒童教育都越來越受到重視的今天，如何設(shè)計和運用玩具成為一個值得思考的問題。結(jié)合前文的分析，有如下文創(chuàng)設(shè)計建議：

（一）繼承傳統(tǒng)，推陳出新

宋代兒童玩具有豐富的文化內(nèi)涵，能為當(dāng)代兒童玩具文創(chuàng)設(shè)計起到很多借鑒作用。比如“推棗磨”這種玩具就非常具有人與自然和諧相處的理念和濃厚的時令氣息，“玩具文創(chuàng)”可以借鑒這種理念，在設(shè)計時根據(jù)時令和本土花果種類進(jìn)行變化。“磨喝樂”在宋代是一種重要的節(jié)令玩具，與七夕聯(lián)系緊密。除此之外它還具有啟蒙教育的功能，現(xiàn)代玩具文創(chuàng)也可以借鑒這種理念來制作現(xiàn)代“磨喝樂”，適當(dāng)結(jié)合現(xiàn)代審美，也可以制作受到當(dāng)代兒童喜愛的動漫角色、具有教育意義的人物、動物形象等等;傳統(tǒng)“磨喝樂”也可以制作推廣，這對兒童學(xué)習(xí)感受傳統(tǒng)審美很有幫助，孩童形象的“磨喝樂”當(dāng)代也可以轉(zhuǎn)化為對兒童的關(guān)懷與祝福的寓意。除了“磨喝樂”之外，宋代節(jié)令玩具還有清明“黃胖”、端午“百索”、除夕“儺面具”等等。節(jié)令是中國傳統(tǒng)文化重要的組成部分，是中國人獨特的生活方式，借鑒這些玩具內(nèi)涵和元素的同時，一定要關(guān)注到古人對節(jié)令的關(guān)注。在宋代，兒童是節(jié)令活動的重要參與者，很多玩具文創(chuàng)的靈感都可以從節(jié)令主題出發(fā)。在玩具文創(chuàng)挖掘節(jié)令文化的同時，反過來也可以增添當(dāng)代社會的節(jié)令活動，增強生活中的節(jié)令感，促進(jìn)傳統(tǒng)文化生活化。在教育方面，宋代兒童玩具也能對當(dāng)代玩具文創(chuàng)提供借鑒，如“小鐃鈸”“噗噗噔”這類玩具，在具有互動性、可玩性、趣味性的同時，還有音樂啟蒙教育的功能。從傳統(tǒng)樂器中汲取靈感，可以設(shè)計出既有音樂教育功能又能傳播傳統(tǒng)樂器文化的玩具。

（二）弘揚文化，啟智育人

之所以提出要從宋代兒童玩具上獲得靈感來設(shè)計玩具文創(chuàng)，主要是看重了其對兒童的傳統(tǒng)文化教育有很大的作用?，F(xiàn)在市面上的玩具普遍缺乏中國文化和價值的表達(dá)，兒童在進(jìn)行角色扮演一類游戲時經(jīng)常使用的是芭比和超級英雄等一類玩偶，角色扮演類游戲是兒童學(xué)習(xí)社會化的一種方式，在這種具有重要學(xué)習(xí)意義的游戲過程中加入傳統(tǒng)文化會對兒童的學(xué)習(xí)和文化認(rèn)同起到良好的教育作用。宋代的傀儡戲就是一個很好的借鑒，兒童用小樂器和傀儡進(jìn)行話劇表演，既能進(jìn)行音樂教育又能進(jìn)行社會化教育，傀儡戲?qū)邮帜芰τ斜容^高的要求，還能鍛煉兒童的動手能力，同時很多傀儡戲也是中國保留至今的非遺民俗，根據(jù)傀儡戲設(shè)計玩具文創(chuàng)也能夠起到傳承非遺和對兒童進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的作用。現(xiàn)在很多玩具粗制濫造，有忽略兒童的傾向，在設(shè)計玩具文創(chuàng)時也應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)宋人對兒童以及兒童教育的重視。

（三）立足實際，平衡利益

文創(chuàng)產(chǎn)品具有一定的公益性質(zhì)，設(shè)計時應(yīng)該更注重文化和創(chuàng)新，而不是盈利，所以不能過分迎合市場，需要傳遞出自己的文化價值。值得注意的是，因為文創(chuàng)產(chǎn)品本身帶有公益性質(zhì)，所以一定程度上具有非排他性和非競爭性，應(yīng)當(dāng)打破界限，資源共享，尋求更多的合作，在這個過程中也要注意保留自身的獨特性。除了設(shè)計文創(chuàng)外，還可以根據(jù)實際情況，比如節(jié)令，開展相應(yīng)的節(jié)日活動。例如博物館可以在七夕開展親子類型節(jié)日民俗活動，此時就可以相應(yīng)售賣自主設(shè)計生產(chǎn)的“磨喝樂”文創(chuàng)玩具，這樣既推廣了博物館設(shè)計的玩具文創(chuàng)，又豐富了市民節(jié)日生活，傳播了傳統(tǒng)文化與非遺技術(shù)，增添了生活中的節(jié)令感。除了七夕，其他節(jié)氣節(jié)日也可舉辦類似活動，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化傳播方式，獲得更大的社會效益。

三、結(jié)語

宋代因其獨特的社會政治經(jīng)濟條件，使得其文化成就異常豐富，在此背景下誕生的宋代玩具不僅種類多樣、盡善盡美，還寓意豐富、作用重大。

綜合出土材料、傳世畫作和文獻(xiàn)資料，宋代兒童玩具得以展現(xiàn)在眾人面前。就其文化內(nèi)涵而言，除了文化熏陶，最重要的當(dāng)屬對兒童的人文關(guān)懷，主要體現(xiàn)在寓教于樂上，在玩玩具之中進(jìn)行智育、德育、美育等教育活動。而就玩具本身而言，其造型、功用等也具有一定的藝術(shù)價值。此外，宋代兒童玩具還是文化傳播的載體，“磨喝樂”即是典型代表。

基于宋代兒童玩具豐富的種類形態(tài)和文化內(nèi)涵，我們進(jìn)行了相關(guān)的文創(chuàng)設(shè)計分析，并提出“玩具文創(chuàng)”這一概念，期望對當(dāng)今文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)及玩具產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供借鑒。而對于文創(chuàng)設(shè)計的建議，第一，要注重從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)分，尋找創(chuàng)新元素。與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，融入節(jié)氣節(jié)日特色，增強玩玩具時的氛圍感，促進(jìn)傳統(tǒng)文化生活化，這是文創(chuàng)發(fā)展的一條可行之路。第二，要注重對兒童的傳統(tǒng)文化教育。寓教于樂，讓兒童在玩具中體驗德智體美勞教育，增強教育的趣味性。第三，要注重平衡企業(yè)、博物館經(jīng)濟效益與社會效益。文創(chuàng)產(chǎn)品本身帶有公益性質(zhì)，過分迎合市場的盈利行為顯然不可取，而我們提出的“玩具文創(chuàng)”不僅是玩具，更是文創(chuàng)產(chǎn)品，需兼顧經(jīng)濟效益與社會效益，一旦玩具文創(chuàng)發(fā)展起來，相關(guān)企業(yè)、文創(chuàng)店，甚至博物館、學(xué)校都可能受益，前景廣闊，也是當(dāng)代文化創(chuàng)新的可取措施。同時，體現(xiàn)出對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，體現(xiàn)喚醒民眾的歷史自覺和文化自信，這也是大勢所趨。

參考文獻(xiàn)：

[1]（宋）孟元老撰，伊永文箋注.東京夢華錄箋注[M].北京：中華書局，2006.

[2]劉莞蕓.宋金紅綠彩“磨喝樂”瓷偶研究[D].景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，2016.

[3]劉延芳.宋代嬰戲題材繪畫研究[D].贛南師范大學(xué)，2017.

[4]蘇玉美.宋代玩具研究[D].河南大學(xué)，2014.

[5]陳秋恩.朝畫今拾 共鑄經(jīng)典——歷代中國畫兒童題材之探究[D].福建師范大學(xué)，2010.

[6]翁越.宋代兒童的家庭教育[D].上海師范大學(xué)，2013.

[7]李靚，康瑞軍.宋代嬰戲圖像中的兒童早期音樂教育活動考[J].交響（西安音樂學(xué)院學(xué)報），2017，（04）.

[8]魏躍進(jìn).磨喝樂的演變與宋代陶模風(fēng)俗[J].開封教育學(xué)院學(xué)報，2008，（01）.

[9]劉晨，李麗莉.河南漯河出土宋金陶模玩具 古人掌心上的童趣[J].大眾考古，2014，（08）.