字的起源與發(fā)展歷程

賀旭輝

摘 要：漢文字是目前世界上最科學(xué)、蘊(yùn)藏信息熵最高的文字。文章簡(jiǎn)述了漢文字?jǐn)?shù)千年來從古老符文、徽文發(fā)展至今天的漢文字系統(tǒng)的過程。

關(guān)鍵詞：漢文字;起源;發(fā)展

原生中國(guó)黃淮地區(qū)有三大古老符文或徽文，分別是夏民族的符號(hào)文字、鳥夷黎系民族的徽記和圖形符號(hào)、東夷民族的獸骨卜符。華夏奴隸制聯(lián)邦和夏帝國(guó)使用倉(cāng)頡文字。商帝國(guó)在三大文符的基礎(chǔ)上，以鳥夷黎系民族的徽標(biāo)和圖形符號(hào)為主體創(chuàng)造了象形文字—甲骨文。數(shù)千年來，脫胎于甲骨文的漢文字不斷演化、簡(jiǎn)化，形成了今天的漢文字系統(tǒng)。

1 夏民族的符文系統(tǒng)

1.1 結(jié)繩記事

在發(fā)明文字之前，部落若有重大事情發(fā)生時(shí)，先民們會(huì)在一條繩上打結(jié)，用以記事?！兑住は缔o下》記載：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契。”

1.2 炎夏卜文——羌語(yǔ)族群的陶文符號(hào)

4300年前，甘陜地區(qū)羌語(yǔ)系部落原始宗教信仰濃厚，部落遇見大事時(shí)要咨詢鬼神、占卜吉兇，占卜的結(jié)果會(huì)以陶文符號(hào)記載下來。實(shí)際上，這種符號(hào)文字至少誕生在1萬(wàn)年前的兩河流域一帶。兩河流域的一些部族經(jīng)過天山和帕米爾谷地走廊向東遷徙來到了今天新疆塔里和甘陜一帶，其中就有使用這種陶文刻畫符號(hào)的部落或氏族。這種刻畫符號(hào)簡(jiǎn)單又抽象，既可以發(fā)展為復(fù)雜的象形文字，也可以發(fā)展為抽象的線形字母，最后發(fā)展為希臘字母或拉丁字母，而希臘字母、拉丁字母是一切西方國(guó)家字母文字的起源和基礎(chǔ)。

1.3 古彝文——羌語(yǔ)族群卜文的活化石

約公元前2300年，黃帝部落打敗炎帝部落，建立華夏國(guó)。一部分不愿臣服的炎帝部落逃到今青海一帶，羌語(yǔ)系刻畫符號(hào)于是在此地生根發(fā)芽。后來，一些部族進(jìn)入四川盆地，與當(dāng)?shù)氐拿细呙拚Z(yǔ)族融合，形成了古彝族，創(chuàng)造了舉世聞名的三星堆文化。三星堆文化的語(yǔ)言沿用了這種刻畫符號(hào)，至今仍能用古彝文對(duì)其進(jìn)行解讀。公元前8世紀(jì)，伏羲女媧部族后裔開明氏進(jìn)入蜀地打敗蜀王，建立了開明王朝。古彝人先祖進(jìn)入南部橫斷山系，進(jìn)一步征服、融合山中土著民族南島語(yǔ)系、孟高棉語(yǔ)系諸部族，形成百彝。后來隨著與中原文化的交流，在漢字的影響下，彝文獲得了巨大發(fā)展，逐漸由符號(hào)文字轉(zhuǎn)變成具有筆畫、部首和象形、指事、會(huì)意的造字功能以及轉(zhuǎn)注、假借的用字規(guī)律的方塊字化的音節(jié)文字，可以說古彝文已發(fā)展為底蘊(yùn)深厚、內(nèi)容豐富、體制完善而成熟的古文字系統(tǒng)。

1.4 華夏奴隸制聯(lián)邦國(guó)家和夏帝國(guó)的卜文系統(tǒng)

倉(cāng)頡被稱為華夏民族的文字始祖。實(shí)際上，倉(cāng)頡是一個(gè)姜羌集團(tuán)有筮氏部族，后人把他的頭人巫師稱為“倉(cāng)頡”沿襲了下來。倉(cāng)頡集團(tuán)（又稱筮或史部族），原住在今陜西白水，和杜康集團(tuán)（又稱酒部族）、尊盧集團(tuán)等隨黃帝東征，沿洛河進(jìn)入今天洛陽(yáng)一帶。黃帝打敗蚩尤后，建立了統(tǒng)一的多民族聯(lián)邦制國(guó)家，便命巫師倉(cāng)頡部落頭人造字。傳說黃帝夢(mèng)見有兩條龍持一幅白圖從黃河中出來獻(xiàn)給他，黃帝不解詢問天老，天老回答說，這是河圖洛書要出的前兆。后來果真有黃龍捧圖自河而出。黃帝跪接過來，只見圖上五色畢具，白圖藍(lán)葉朱文，正是河圖洛書。河圖實(shí)際上是太昊伏羲族的四卦變幻方法、陰陽(yáng)魚徽記和夏族的卜文。把倉(cāng)頡造字和傳說的黃帝夢(mèng)游聯(lián)系在一起就會(huì)發(fā)現(xiàn)兩條龍象征中原崇魚龍族赤夏族和崇蛇龍族東夷太昊伏羲氏族歸順了黃帝，把占卜、祭祀也就是管理社稷的大權(quán)交給了黃帝。黃帝在建立自己的占卜、祭祀系統(tǒng)時(shí)采用了伏羲氏的占卦方法、鳥夷九黎人的祭祀禮儀，又命倉(cāng)頡部在炎夏卜文的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出適合華夏族的卜文。倉(cāng)頡部借鑒了東夷太昊人的獸骨卜符和九黎人的徽符及圖形符號(hào)，創(chuàng)造了華夏卜文系統(tǒng)即新的《連山易》（又稱《烈山易》）。正如《說文解字·序》中許慎說的：“黃帝之史倉(cāng)頡，見鳥獸蹄遠(yuǎn)之跡，知分理之可相別異也，初造書契，百工以乂，萬(wàn)品以察?！?/p>

黃帝駕崩后，華夏卜文作為官方文字被繼承下來。從大禹治水時(shí)又出現(xiàn)“河出圖、洛出書”的傳說來看，夏帝國(guó)統(tǒng)治者應(yīng)該繼承和發(fā)展了華夏的卜文和《連山易》。我國(guó)古代的文獻(xiàn)記錄由專職的史職人員匯集成冊(cè)。先秦學(xué)者經(jīng)常引證的《夏書》《夏訓(xùn)》就是當(dāng)時(shí)保存的有關(guān)夏代的典冊(cè)，如春秋時(shí)魯太史引《夏書》載“辰不集于房”關(guān)于日食的記錄;《竹書紀(jì)年》引《夏書》載，夏桀十年時(shí)“夜中星隕如雨”關(guān)于流星雨的記載等。孔子刪定《尚書》，選取其中一部分編成《虞夏書》。《墨子》《左傳》所引的《夏書》《夏訓(xùn)》大都不見了。《尚書》恰恰說明了商以前是有文字存在的，而甲骨文和演化而來的古漢字明顯有華夏卜文的影子。而在中原古遺存和書籍中至今尚未找到的主要原因：一是這種卜文的局限性，這種卜文屬于特定會(huì)意符號(hào)，一個(gè)字符幾乎代表一個(gè)故事，不存在連句表達(dá);二是使用和解讀這種卜文屬于巫師的專利，代代單傳，其他人無權(quán)知曉，未能普及使用;三是鳥夷系統(tǒng)的商族在繼正統(tǒng)前所使用的前甲骨文（徽文及圖形符號(hào)等）卜文和華夏卜文不屬于一個(gè)文字系統(tǒng)且比華夏卜文成熟、先進(jìn)，不只局限于祭祀人員專用，商統(tǒng)治了500多年，甲骨文在各部族已落地生根。所以，棄用華夏卜文是自然而然的事情。

約公元前1600年，夏帝國(guó)在鳴條之戰(zhàn)中戰(zhàn)敗?？脊湃藛T在其軍隊(duì)?wèi)?zhàn)敗后南逃線路上的今天的江西吳城一帶發(fā)掘了一個(gè)大型商代遺址，從房基、陶器、墓葬的形制和遺存物來看屬于東夷人文化遺存。在這些遺存殘片上先后發(fā)現(xiàn)了70多個(gè)陶文和石刻文字，這些文字由炎夏卜文、鳥夷九黎徽符和圖形符號(hào)三部分組成，顯然是華夏象形文字。而令人驚奇的是甲骨文字中的“五、九、大、工、乙、上、卜、劃、在、亞”等與該文字相同或近似，從而也充分說明了甲骨文與華夏文字之間存在著繼承關(guān)系。

1.5 女書和水書——炎夏和華夏卜文的活化石

1.5.1 女書

女書是對(duì)炎夏古卜文的繼承和發(fā)展，借助女書可破譯夏陶文符號(hào)。女書文字相對(duì)于古炎夏文字已變體為長(zhǎng)菱形，由炎夏的一個(gè)個(gè)文符組合而來，并借鑒了許多漢字的書寫方式，字體秀麗娟細(xì)，又稱為“蚊形字”，是一種標(biāo)音表意文字，每一個(gè)字代表一個(gè)音，有2000多個(gè)字。炎黃大戰(zhàn)炎帝戰(zhàn)敗后，追隨炎帝的烈山氏五部被黃帝流放到今湖南衡陽(yáng)一帶。該文字由女巫世代傳承，僅在占卜祭祀時(shí)使用，屈原曾看到過這種“山鬼”占卜祭祀舞蹈場(chǎng)面?！段髡饔洝份d：“禹治水，登（衡山）而祀之，因夢(mèng)元夷使者，遂獲金簡(jiǎn)玉字之書，得治水之要?！币馑际钦f大禹登南岳衡山祭祀，準(zhǔn)備治水，曾得到當(dāng)?shù)赝寥速?zèng)送的寫有治水秘方的竹簡(jiǎn)。大禹能看懂該竹簡(jiǎn)，至少說明在夏帝國(guó)時(shí)期，夏帝國(guó)和今湖南一帶夏人后裔使用的卜文應(yīng)該屬于一個(gè)系統(tǒng)的。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，“罷其不與秦文合者”，炎夏卜文在大部分地方棄用失傳，僅有女巫禱告形式仍在流傳，該文字和傳女不傳男的習(xí)俗在個(gè)別地方仍頑強(qiáng)地生存了下來，后來成為湖南道縣、江永縣一帶女子敘說日常生活、婚姻家庭，抒發(fā)情感和表達(dá)喜怒哀樂的載體。

1.5.2 水書

水書卜文是對(duì)華夏古卜文的繼承和發(fā)展，借助水書可破譯已出土的華夏表意文字。水書是我國(guó)貴州荔波等地水族民間使用的文字，主要由圖形文字、象形文字和漢字假借字等部分800多個(gè)字符組成。公元前16世紀(jì)，商帝國(guó)軍隊(duì)打敗了以東夷豕韋（水）部等為主體的夏桀軍隊(duì)，夏桀被九夷（九黎）人殺死于南巢，東夷軍隊(duì)余部經(jīng)今江西清江、福建蒲城等交通要道向南輾轉(zhuǎn)遷徙來到今廣東一帶定居下來，由于和駱越人保持長(zhǎng)期的通婚關(guān)系而逐漸駱越化。后秦始皇征服嶺南，駱越化東夷人再一次遷徙，進(jìn)入貴州在龍江、都柳江等地定居下來。水族是一個(gè)古老的民族，至今仍保留著部分中原古音和北方習(xí)俗，如《世本》載東夷太昊族伏羲“伏羲制以儷皮嫁娶之禮”。貴州沒有鹿，則有用羊皮作為聘禮的傳統(tǒng)風(fēng)俗。他們數(shù)千年來傳承使用的文字起源于古華夏卜文，卜卦使用的易經(jīng)仍是夏帝國(guó)時(shí)代的《連山易》。水族祭祀、占卜都為男性。至今水族群眾婚嫁、祭祖、建房、喪葬等習(xí)俗大事仍需使用水文和《連山易》來打卦占卜。

2 鳥夷九黎民族的徽文和日海圖形符號(hào)

屬于南島語(yǔ)系的苗黎部族2萬(wàn)年前沿海岸北上從東南亞來到中國(guó)和日本、朝鮮半島之間的東海冰漬平原。隨著冰川的消融、海平面的上升，漸次退到今中國(guó)山東、江蘇、浙江北部和日本南部、韓國(guó)南部沿海一帶。一些部族沿長(zhǎng)江而上在湖北形成苗、瑤部族，而黎部族的核心在今天安徽巢湖一帶，夏民族稱其為有巢氏。5000年前，有巢氏發(fā)展為多個(gè)部落、數(shù)十個(gè)胞族和無數(shù)個(gè)氏族。在總族徽之下，各族有各族的徽標(biāo)，除扶桑太陽(yáng)為總族徽外，各族的族徽大多為鳥，有上百種之多，所以相對(duì)于東夷人，九黎人又稱鳥夷人。

除徽符外，20世紀(jì)60年代，考古工作者在5000多年前大汶口文化的一些陶器上發(fā)現(xiàn)了圖形符號(hào)，構(gòu)形手段與甲骨文相似，與漢字也有密切的淵源關(guān)系?，F(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的大汶口文化符號(hào)有17例9種，筆繪的1例1種，共18例10種，屬于會(huì)意圖形符號(hào)。4000多年前的良渚文化與大汶口文化有著很深的淵源關(guān)系，在鳥夷的良渚文化中目前已發(fā)現(xiàn)了11種符號(hào)，其中5種和大汶口文化陶文符號(hào)相同或相似。這些圖形符號(hào)多與日、海有關(guān)，往往說明一件單純的事情。如圖形符號(hào)、都和今天漢字的“昊”字相對(duì)應(yīng)，還有、、等圖形符號(hào)?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》載：“大荒之中，有山名曰孽搖頵羝，上有扶木，柱三百里，其葉如芥。有谷曰溫源谷。湯谷上有扶木。一日方至，一日方出，皆載于烏?！薄渡胶＝?jīng)·海外東經(jīng)》載：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝?！薄痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》載：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是謂晨明。登于扶桑，爰始將行，是謂朏明?！庇纱丝梢?，字的指太陽(yáng)，指旸谷，指海中孽搖頵羝山（舟山群島），合成一個(gè)詞指伏羲、曦，即太陽(yáng)升起以前。而則是指晨明，即天開始明了。字即“杲”字，意為“登于扶桑的太陽(yáng)”，即朏明，天已明亮了。指出來的太陽(yáng)即太昊或日照，指孽搖頵羝山上的扶桑木，字單指夜幕下的孽搖頵羝山，字指“島”字。20世紀(jì)70年代陸續(xù)發(fā)現(xiàn)多個(gè)符號(hào)并刻在同一陶器上的情況。如江蘇吳縣澄湖出土的1件黑陶罐腹部有4個(gè)并列的符號(hào)，可能表述一個(gè)完整的意思。20世紀(jì)80年代，浙江余杭南湖出土的黑陶罐上也發(fā)現(xiàn)連續(xù)多個(gè)文字符號(hào)，這實(shí)際上已經(jīng)是會(huì)意圖形文字了，是象形文字發(fā)展的初級(jí)階段。從符文的格式上來看，應(yīng)該與鳥夷九黎人關(guān)系不大，似乎是被黃帝驅(qū)逐至“南極”（今福建武夷山）的夏族應(yīng)龍氏部族的遺存。由于鳥徽、鳥崇拜的緣故，上古北方人稱東南一帶九黎人為鳥夷人，使用的語(yǔ)言和文字為鳥語(yǔ)、鳥字，漢族民間至今還有將漢字寫為變體鳥字或鳥篆字的遺風(fēng)。

此外，2004年山東昌樂集中出土的100多塊獸骨上發(fā)現(xiàn)了600多個(gè)東夷符號(hào)，距今4500年左右，這是北亞人種的占卜習(xí)慣，和冰川來臨時(shí)南下今河南武陽(yáng)賈湖一帶的北亞人種的龜甲占卜符號(hào)具有族屬性。

3 甲骨文的誕生和發(fā)展

商代的《歸藏易》源于華夏的《連山易》，后來隨著商朝的滅亡被周朝的《周易》替代。盤庚遷都殷以后，北靠強(qiáng)大的商部族蘇護(hù)部，200多年間軍事強(qiáng)大、政治安定、重視祭祀活動(dòng)。商民族作為鳥夷九黎支系民族，在鳥夷九黎諸部族徽文和圖形文符的基礎(chǔ)上，吸取華夏卜文和東夷北亞部族的占卜辦法，創(chuàng)造了中國(guó)象形文字—甲骨文。在甲骨文中發(fā)現(xiàn)華夏卜文、鳥夷九黎人東夷卜骨的符號(hào)痕跡，使我們有理由相信甲骨文是在吸收多元符文的基礎(chǔ)上誕生的。研究表明，以今天江蘇和安徽中北部為中心及輻射周邊地區(qū)是孕育甲骨文字和后來漢文字發(fā)展的中心區(qū)域，而漢語(yǔ)簡(jiǎn)化字就是在吸收民間簡(jiǎn)化字基礎(chǔ)上推陳出新的。

鳥夷九黎人大小部族、胞族、氏族的各種徽記，表示歷法的各種徽記，表示動(dòng)植物的各種徽記，表示數(shù)量、方位、生產(chǎn)工具的各種徽記以及各種日、海圖形符號(hào)等，數(shù)以千計(jì)，假以動(dòng)詞，就會(huì)成為一個(gè)比較完整的句子，表達(dá)一個(gè)比較完整的意思。

殷商人凡事都要用龜甲或獸骨進(jìn)行占卜，咨詢鬼神，然后把占卜的事情刻在甲骨上，并作為檔案資料由王室史官保存。除占卜刻錄外，甲骨文獻(xiàn)中還有少數(shù)記事刻錄，涉及天文、地理、農(nóng)事、交通、疾病、戰(zhàn)爭(zhēng)等方方面面。

殷墟出土的帶有文字的甲骨有十萬(wàn)多片，連同其他器物的銘文，有單字4000多個(gè)。漢字的基本結(jié)構(gòu)，如象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借等“六書”都已具備。山東濟(jì)南大辛莊出土的帶字甲骨和陜西岐山周原發(fā)現(xiàn)的周早期的帶字甲骨說明甲骨文在當(dāng)時(shí)是商帝國(guó)時(shí)期的官方文字，并為各諸侯國(guó)認(rèn)可，這為后來漢字的傳承打下了基礎(chǔ)。由占卜積累的大量甲骨卜辭是當(dāng)時(shí)文獻(xiàn)記錄的一部分，還有專職的史官“作冊(cè)”，收藏有不少典籍并保存了下來，這就是周公所謂的“惟殷先人有典有冊(cè)”。由于時(shí)勢(shì)變遷和年代久遠(yuǎn)，這些典冊(cè)大部分已經(jīng)散失。現(xiàn)存《尚書》中的《商書》只是其中的一小部分。其中，《盤庚》三篇是比較可信的篇章，此三篇共有1300多字，語(yǔ)言生動(dòng)、文字簡(jiǎn)練、記言記事、一氣呵成，是有關(guān)商代歷史的重要資料，也是古代文學(xué)的上品。

西周時(shí)期大量使用青銅器，刻在青銅的鐘鼎和石鼓上的文字稱“大篆”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)的大篆不盡相同。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，宰相李斯對(duì)各諸侯國(guó)的文字進(jìn)行了收集、整理和刪繁就簡(jiǎn)、美化加工，稱“小篆”，脫離了象形文字的痕跡。小篆書寫過于規(guī)范，速度很慢，于是民間使用時(shí)改圓為方、改曲為直，分出了一些偏旁部首，形成一種簡(jiǎn)便字體，被稱為“秦隸”。漢朝時(shí)楷書萌芽，盛行于魏晉南北朝時(shí)期。唐朝時(shí)產(chǎn)生了新的書法字體草書和行書。宋代，雕版印刷和活字印刷術(shù)的應(yīng)用讓宋體字隨之出現(xiàn)，后來又出現(xiàn)了仿宋體等。新中國(guó)成立后，又出現(xiàn)了簡(jiǎn)化字體。

漢文字經(jīng)過歷朝歷代的演化、簡(jiǎn)化，形成了今天獨(dú)立的方塊字文字系統(tǒng)，正如郭沫若所說：“中國(guó)文字，到了甲骨文時(shí)代，毫無疑問是經(jīng)過了至少兩三千年的發(fā)展的?！苯裉斓臐h字是甲骨文字的延續(xù)和發(fā)展。漢方塊文字的偉大還在于，她使一個(gè)民族像滾雪球一樣越滾越大，而拼音文字則由于方言不同、拼法不同，很可能使一個(gè)民族逐漸演變?yōu)閹讉€(gè)不同的民族。所以，作為不斷進(jìn)步的會(huì)意文字，漢字蘊(yùn)藏的信息熵最高，且符合自然發(fā)展規(guī)律，是目前世界上最先進(jìn)、最科學(xué)的文字系統(tǒng)。