侗族和諧社會的豐碑

楊尚榮

“侗款”是侗族的傳統(tǒng)自治和社會管理制度，其內容主要包括款組織和款約，具有原始氏族農村公社和原始部落聯(lián)盟的特征。它是侗族社會歷史上建立的，以地緣和親緣為紐帶的部落與部落、村寨與村寨（社區(qū)與社區(qū)）之間，通過盟誓與約法而建立起來的、帶有區(qū)域行政與軍事防御性質的聯(lián)盟，是侗族古老的社會組織和社會制度。組織由款首、款腳（傳號令者）、款眾（軍）、款坪、款牌、款約、款判等構成。為了突出款約的權威性，每次約款協(xié)商形成之后，人們都會在款坪中埋石，后來逐漸演變?yōu)榱⒈?，把大家都認同的款規(guī)刻在石碑上，以確定款詞的穩(wěn)定性。在構建侗族地區(qū)和諧社會的歷史進程中，侗款發(fā)揮了重要的作用，是侗族和諧社會的豐碑。

侗族款制度（侗款）是產生并作用于廣大侗族地區(qū)的一種民間政治制度，是侗族人民為了維護村寨秩序、解決糾紛、協(xié)調各種關系而建立起來的政治規(guī)范，同時也是一個行使公共權力的政治組織。侗款制度作為一種民間傳統(tǒng)政治制度，以家庭、家族、村寨為基礎，有著嚴密的組織結構和獨特的功能。其款首的選舉產生、鼓樓會議的召開以及款約的制定和執(zhí)行等運行過程，都體現(xiàn)原始、民主、自治的特點，是社會發(fā)展的產物。關于侗款的產生，日前學界主要有3種觀點。

戰(zhàn)爭論：這種觀點認為，在侗族原始社會后期，由于私有制的產生，氏族社會部落內部或部落間出現(xiàn)社會財富分配不均，引起利益紛爭或戰(zhàn)爭，為了維護本民族利益，必然依靠整個房族的集體力量或聯(lián)合其他房族的力量，以共同對付自己的對方。這樣，款組織就應運而生。

婚姻論：這種觀點認為款源于原始的婚姻制度，產生于族外群婚制這個歷史階段。一個氏族和另一個氏族的男女之間，既是交朋友又是結情人的古代婚姻制度，很可能是款的前身，也是款組織名稱的來源。其原始形態(tài)就是村寨與村寨或氏族與氏族之間的婚姻聯(lián)結，后來才逐步發(fā)展成為村寨與村寨或地域與地域之間的政治和軍事聯(lián)盟。無論是婚姻聯(lián)結還是政治或軍事聯(lián)盟，都有真誠結交的含義，這就是款。

管理論：這種觀點認為，從這些侗款法律制度中可以看出，侗款產生也?？赡軄碓从诠芾矶弊迳鐣聞蘸途S護侗族社會秩序。侗款組織是原始氏族社會晚期的產物，其最初之日的，在于調解由于生產力發(fā)展之后社會日益增多的社會矛盾和糾紛，但后來在氏族之間的戰(zhàn)爭中發(fā)揮了作用，因而具有軍事聯(lián)盟的性質。但對于一個傳統(tǒng)的農耕民族來說，這樣一種社會組織的軍事聯(lián)盟功能并不明顯，更多的功能則是維護地方秩序，實現(xiàn)地方的民主自治。

實際上，侗款的產生是非常復雜的過程，受侗族傳統(tǒng)社會政治、經濟、文化和社會條件的制約。侗款的產生與婚姻制度、管理內部事務和抵抗外敵等因素都相關，不是單一的因素起作用。我們可以推測，婚姻行為關系是侗款產生的一個內部條件，不是根本性的條件，可看成是一個內在的誘因;侗族氏族內部事務管理的需要，是侗款產生的一個基礎性條件，沒有內部矛盾及關系的處理需要，侗族社會傳統(tǒng)組織沒有必要成立，因而侗族氏族內部事務管理的需要是侗款產生的最為深層的社會基礎;抵抗外敵是強化侗款組織發(fā)展和完善，以及促使其發(fā)展壯大的外部條件。因此，侗款的產生是非常復雜的過程，它的產生對侗族傳統(tǒng)社會的發(fā)展起著積極的作用。隨著侗族傳統(tǒng)社會的發(fā)展演變，侗款也發(fā)生相應的變化，以適應侗族社會各方面發(fā)展的需要。

最早關于侗族款組織的文獻記載始見于宋代。宋人李誦在《受降臺記》中載：淳熙三年（1 176年），靖州中洞姚民（款）組織起義，“環(huán)地百里合為一款，抗敵官軍”。這是最早對款組織作出直接記載的文字資料。它記載了宋朝時期，在今天的湖南靖州地區(qū)侗族農民的起款活動，有款組織的范圍、起款的原因。從這段文字來看，款組織在這個時期已經有明顯的表現(xiàn)。南宋人洪邁在《容齋隨筆·渠陽蠻俗》卷四記載有渠陽居民“借牛彩于鄰洞者，謂之拽門款”。它記載了款的形式，即“借牛彩于鄰洞者”。全句的意思是：利用殺牛的機會，把附近幾個小款聯(lián)合起來，通過盟誓和盟約，形成中款或者大款，進行區(qū)域自治或自衛(wèi)。從中我們可以看出款組織的大致輪廓。

明萬歷三年（1575年），朝廷在湘西南侗族地區(qū)發(fā)布《賞民冊示》：“賞恩苗（指侗，時把侗稱苗）頭盔衣甲，倒牛合款，三年一小賞，五年一大賞，花紅牛酒，要恩苗緊把隘路，不許苗蠻入境。鄉(xiāng)村互相守望，聽從款令調換，大小事聽洞長鄉(xiāng)約公道排解。要安分，男耕女織，不許爭占欺弊。四洞各村不許漢人坐住苗疆，百計盤剝擾害之弊。四洞每年立冬同會四安坪（今湖南省通道侗族自治縣下鄉(xiāng)）合款，約禁各條各款，不得違令?！边@是明代對于款組織較為詳細的文獻之一。

民國版《三江縣志·民間規(guī)約》記載：“民間設立條約甚嚴，遇有偷盜，不論大小，鳴眾集款殺之，不報官司。故民不敢為盜，凡牛羊放草，任其他往，主不尋捕，聽其自歸，鮮有失者……”同書又說：“款……遠前清嘉道以前，由來久矣。相傳本縣平江區(qū)在昔自治自衛(wèi)之組織，昔遵周夫、六郎二人所訂二十一條款為準則，相沿至今。每遇集眾或起團，皆日‘起款。以后潯江之九合局，及河里等村之聯(lián)網，或日大款，或日擴大款。蓋白此始，凡團組成，款議定，皆共同遵守，并服從款首之指揮。每遇巨大事變，即以雞毛炭置信封中，為傳發(fā)之緊急信號。闖者不避風，星夜奔赴指定點，如期而集者常逾萬人，莫限重或后。此組織，尤以侗族之歷史最為悠久?！?/p>

侗族地區(qū)長期存在款組織，是因為侗族社會長期以來存在封建統(tǒng)治階級對侗族地區(qū)統(tǒng)治的兩重性：一部分地區(qū)很早就納入封建統(tǒng)治的軌道，一部分地區(qū)則仍然延續(xù)侗族社會組織的傳統(tǒng);在政治的統(tǒng)治上，早期階段既有經制州，又有羈縻州;在后來既有土官統(tǒng)治，又有流官統(tǒng)治，統(tǒng)治階級在使用武力的同時又實行安撫。

侗族是從世居和百越民族中的駱越、西甌支系融合發(fā)展而來，它沒有形成自己的民族國家，而是繼續(xù)處在氏族到國家的過渡階段。到了唐代，封建王朝政府實施經制州與羈縻州制度，區(qū)別主要在官員的委派上。經制州的官員由吏部直接指派官員來進行統(tǒng)治和治理;羈縻州的官員則由都督府指派當?shù)卮笮帐最I充任刺史，其子孫可以世襲，只要他們能“奉正朔…‘貢方物”即可，在軍權、財政權上可以自主決定和管理。根據(jù)《新唐書·地理志》記載，當時唐王朝在今侗族地區(qū)設置的經制州郡有6個郡，設置的羈縻州有晃州、充州、應州、獎州、亮州、福祿州，羈縻州幾乎包括現(xiàn)在湘黔桂三?。▍^(qū)）交界侗族地區(qū)。不是羈縻州范圍的減州、微州、溪洞州等地也多享受羈縻州的待遇。唐朝，侗族地區(qū)的“漢化”程度很低，僅僅是在一些靠近漢族的地區(qū)受朝廷的直接統(tǒng)治，而在大部分地區(qū)的侗族社會仍然是比較傳統(tǒng)的。

唐朝以后，宋、元、明、清各朝都沿襲封建王朝的羈縻政策。這種政策的實施.體現(xiàn)了中央封建王朝及其統(tǒng)治者的民族大一統(tǒng)思想，其主要內容是在少數(shù)民族地區(qū)設置與內地不同的州、縣，任命土酋為首領，統(tǒng)領原所屬各個部分，即所謂“土官治土民”，并通過“朝貢”作為封建王朝與少數(shù)民族及其地區(qū)的政治紐帶，以“來進貢，奉正朔”來表明羈縻州、縣與中央王朝的隸屬關系。對

于少數(shù)民族首領來說，只要接受封號承襲政權，就能鞏固自己的統(tǒng)治地位。實際上羈縻州、縣在行政上保持半獨立的狀態(tài)，在政治上保留各自原有的權力。

按照規(guī)模來分，款組織分小款、中款、大款和特大款。

小款、中款為以村寨為社區(qū)的“內部管理”組織，具有明顯的血緣內涵;以盟誓的款條、款規(guī)規(guī)范房族內部、村寨內部的過激行為，排解內部糾紛，維護房族和村寨的秩序，確保族群的和諧相處。

大款為村寨與村寨之間的結盟組織，往往以流域、山系為單位，系地緣單位。清乾隆二十二年（1757年）在竹坪成立的“十洞十三寨”便是典型的大款。

特大款則是由數(shù)十個大款聯(lián)合而成、幾乎涵蓋全民族的組織，又叫“聯(lián)合款”。特大款是侗族款組織的最高形式，可達“頭在古州，尾在柳州”之規(guī)模。大款和聯(lián)合款的款首由各大款的款首聯(lián)合組成，沒有首長，沒有王者，正像侗族學者鄧敏文、吳浩所說的，是“沒有國王的王國”。

款組織為了規(guī)范成員的行為，制定了一系列的制度規(guī)定，是為款約，學術界稱之為習慣法。相傳，侗族款約為侗酋楊再思所立。但凡講款時，寨老、款首所講的款約中，有當初六郎立款，宮主制約，訂下六陰六陽，六六三十六條大款?？罴s內容豐富多彩，包括成員行為規(guī)范、道德規(guī)范、家庭組織、民族起源、區(qū)域劃分、宗教崇拜等各方面的內容，是侗族文化的百科全書?？罴s包括以下內容。

約法款。規(guī)范侗族社區(qū)成員行為道德的約定，是侗族社會的“基本大法”?！凹s法款”包括“六面陰規(guī)…‘六面陽規(guī)”和“六面威規(guī)”三大部分，每個部分又包括六個方面的內容?！傲骊幰?guī)”多適用于重罪，是對一些重罪進行處罰，如對“騎墳葬祖，挖生尸，拱干骨”等重大刑事案件的處置辦法即處以極刑?！傲骊栆?guī)”所規(guī)定的罪行較輕，對觸犯者一般處以罰款等處罰，或令其敲鑼喊寨表示悔過。如對“走路碰翅膀，耙剛碰頭顱”等行為的處理辦法是“罰四兩四，罰八兩八……”對“地頭偷紅薯，地尾偷豆角”等小偷小摸行為的處理辦法是“罰他喊寨敲鑼”，這些都是一些警示性的，目的在于使犯錯之人悔過自新?！傲嫱?guī)”屬于一般的禮儀或道德要求，如提倡相互尊重、熱情好客、和睦共處、避免紛爭、稟公斷案、依約行事、齊心合力等，對觸犯者則以勸教為主。如“你來我村，我去你寨，你來我往，都是一樣……有干石凳來坐，有干稻草來歇”“我們做米共簸箕，我們做水共條枧……”等。

族源款。介紹侗族起源的款規(guī)款詞，如《人的根源》《宗支款》《祖宗落寨款》等。

款坪款。記述各個款組織的區(qū)劃和村寨范圍的款詞，如《十二款坪十二款場》《款坪款》等。

出征款?？罱M織集結款眾抗御外來強暴，出征前的盟誓款詞。內容主要是鼓舞士氣，號召款眾團結互助，保護村寨，英勇抗敵。

英雄款。頌揚、緬懷侗族歷史英雄人物，記述英雄的功績和戰(zhàn)斗歷程的款詞，具有很強的傳記色彩。著名的英雄款詞有《薩歲款》《吳勉王款》等。

創(chuàng)世款。介紹天地、人類由來的款詞，包括《天地、山河的來歷》《牛的來由》《豬的來由》《蘆笙的來由》等，均屬創(chuàng)世款之列，是敘述世間萬物和人類起源的款詞。

習俗款。介紹本民族各種風俗習慣來歷的款詞，如《破姓開親》《行年根由款》《恢復祖先俗規(guī)》等。

請神款。進行合款儀式活動時，要邀請諸神來參與合款活動，并作佐證以助款的神威。

祭祀款。一是悼念詞，族人長者逝世舉行喪葬儀式時念頌的款詞，內容主要是表達對亡者的悼念及對親屬的安慰。二是神祭款，又叫送神款，是祭神活動結束時請神靈歸位，請求神靈永遠保護村寨，同時也哀告款眾牢記祖先規(guī)章約法、道德風尚，以求村寨和諧、繁榮、昌盛。

作為我國少數(shù)民族的原生政治制度，侗款具有獨特性、協(xié)商性、平等性的特征。侗款作為侗族社會的政治傳統(tǒng)，在當代侗族地區(qū)仍有重要價值：它有助于完善侗族地區(qū)村民自治;有助于侗族民眾的族群認同，構建和諧侗鄉(xiāng);有助于基層民主政治建設;有助于民族區(qū)域自治制度的落實。至今，侗款對于維護村寨秩序、解決民眾糾紛、協(xié)調各種關系仍起到重要作用。