從“道法自然”到“約法”制度

楊永和

早在800多年前，侗族對(duì)農(nóng)耕文化、生態(tài)文明、生產(chǎn)法則就產(chǎn)生“道法自然”的哲理思想。侗族人把老子《道德經(jīng)》中的“人法地，地法天，天法道，道法自然”思想和《呂氏春秋》中“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無(wú)魚(yú);焚藪而田，豈不獲得？而明年無(wú)獸”思想作為敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然和對(duì)自然要取之以時(shí)、取之有度的自然欲求。侗族人認(rèn)為任何事物都有一種自然欲求，順應(yīng)就能與自然界和諧相處，違背就會(huì)同自然界產(chǎn)生抵觸。在法制概念尚未形成的時(shí)代，侗族人民主張以此自然法則來(lái)治理事物的存在方式和狀態(tài)，堅(jiān)信萬(wàn)物有靈，凡事都要依靠大自然才能和諧共生。2018年3月，我在三江溶江河一帶收集侗族河歌時(shí)，聽(tīng)到一首《古歌》這樣唱道：

萬(wàn)物有靈，讓天下萬(wàn)物自行其是，要遵循道法自然;為了生存，人靠自然界生活;三皇派伏羲教織網(wǎng)，有了漁獵：炎帝神農(nóng)教播種收獲，有了農(nóng)業(yè)時(shí)代;大禹教人疏導(dǎo)治水，有了水利;侗人張良聰明受啟迪，教人們筑水車(chē)，有了“車(chē)田”……

通過(guò)漢人農(nóng)耕技術(shù)的傳播和影響，侗族人民學(xué)會(huì)利用彼岸之水架設(shè)竹筧接流灌溉山剛，《古歌》反映了侗族人民堅(jiān)持人與自然和諧共生的農(nóng)耕理念。

侗族農(nóng)耕文化始終按照大自然規(guī)律活動(dòng)，取之有時(shí)，用之有度。以農(nóng)業(yè)服務(wù)和內(nèi)斂式自給自足的生活方式，集合文化傳統(tǒng)、農(nóng)政思想、“款規(guī)約法”及各類(lèi)宗教文化為一體的道法自然觀念，形成本民族獨(dú)特的文化內(nèi)容和特征。

以糯谷種植為主體的

稻作文化

侗族居住地區(qū)氣候溫和，水源豐富，適宜開(kāi)墾良田，自古有種植水稻的傳統(tǒng)，特別是糯谷種植，歷史十分久遠(yuǎn)，源自古代越人的“雒…”。侗族祖先是中國(guó)稻作文化的創(chuàng)始者之一?！敦浿沉袀鳌酚涊d：“楚越之地，地廣人稀，飯稻羹魚(yú)，或火耕而耨?！边@說(shuō)明越地是最先種植水稻的地區(qū)之一。

劉錫蕃在《嶺表紀(jì)蠻》中描述少數(shù)民族地區(qū)耕作梯…的艱辛：“蠻人即于森林茂密山溪潺流之處，墾開(kāi)為陽(yáng)。故其田疇，白山麓至山腰，層層疊疊而上，成為細(xì)長(zhǎng)的階梯形。田滕之高度，幾于城垣相若，蜿蜒屈曲，依山縈繞如線，而煙云時(shí)常護(hù)之。農(nóng)人叱犢云間，相距咫尺，幾莫知其所在。漢人以其形似樓梯，故以‘梯田名之。此等‘梯田，其開(kāi)壑所需工程，甚為浩大。其地山高水冷，只宜糯谷?！?/p>

侗族大部分地區(qū)均以種植糯谷為主，一日三餐以糯食為主食。20世紀(jì)50年代以前，侗族地區(qū)種植的糯谷品種有40多種，其中有的品種被水稻學(xué)家確定為中國(guó)水稻（粳稻）歷史上最早的品種，以質(zhì)優(yōu)味香而著稱(chēng)。

現(xiàn)在侗語(yǔ)中仍在使用“百萬(wàn)”（音譯）一詞，即為古越語(yǔ)粳稻的一個(gè)早期品種的名稱(chēng)，后演化為侗語(yǔ)對(duì)糧食的通稱(chēng);侗語(yǔ)中的“板亞”（H譯，m段之意）、“娃”（音譯，稻谷之意）、“悶農(nóng)”（音譯，水車(chē)之意）、“敏”（音譯，水渠之意）等這些與水稻種植有關(guān)的名詞，均來(lái)源于古代越語(yǔ)。

三江侗族的水稻種植早已形成一整套傳統(tǒng)耕作方式，從選種、育秧到防治病蟲(chóng)害，從施肥到精耕細(xì)作，從生產(chǎn)工具到水利設(shè)施的運(yùn)用，均積累豐富的經(jīng)驗(yàn)。如因地制宜、選擇良種;掌握節(jié)氣、培育壯秧;燒灰改土、冬翻曬田;精耕細(xì)作、施足肥料;攔河筑壩、修渠架筧;稻…養(yǎng)魚(yú)、除草松根;稻…放鴨、捕捉害蟲(chóng)，以蟲(chóng)治蟲(chóng)、確保豐收。稻作文化是侗族農(nóng)耕文化的內(nèi)核，也是當(dāng)?shù)孛褡逦幕闹黧w。稻作文化的代際傳承，也將整個(gè)社會(huì)的歷史與文化記憶融入其中，包括其家庭觀念、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等，地方歷史與社會(huì)價(jià)值觀念都以這種集體歷史記憶的方式被銘記，社會(huì)認(rèn)同和文化自覺(jué)由此產(chǎn)生。

侗族農(nóng)耕文化不僅包含以稻作生產(chǎn)為主體的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和相關(guān)的耕作文化，更重要的是傳統(tǒng)的稻作文化也借此獲得特殊的情感升華，蘊(yùn)涵特殊的生命意義，并融入地方社會(huì)文化的各個(gè)方面。

以合款和約法款

為核心的制度文化

制度文化是在一定的歷史條件下形成的，是社會(huì)關(guān)系以及與此相關(guān)的社會(huì)活動(dòng)的規(guī)范系統(tǒng)。侗族，從唐末宋初至清末民初時(shí)期，處于白治白衛(wèi)軍事聯(lián)盟性質(zhì)的社會(huì)狀態(tài)，從“道法自然”的思想衍生出以“合款”和“約法款”為核心的制度文化。

合款，是指侗族傳統(tǒng)社會(huì)中的款組織系統(tǒng)。款，分小款、中款、大款、特大款4個(gè)組織層次。小款巾數(shù)個(gè)相近的小寨或一個(gè)大寨組成，為500戶(hù)左有;中款巾數(shù)個(gè)或10多個(gè)連片的小款組成，為5000戶(hù)左有;大款，在有外敵入侵或族群重大利益受到侵害的情況下，巾數(shù)個(gè)中款臨時(shí)組成，可多至數(shù)萬(wàn)戶(hù);特大款，在全民族的生存受到威脅的情況下，由全民族的款組織共同組成。各級(jí)款組織的合款均通過(guò)“歃血盟誓，豎碑立約”的方式進(jìn)行。合款組織，對(duì)內(nèi)，處理內(nèi)部治安，維護(hù)正常的生產(chǎn)生活秩序;對(duì)外，抵御外敵的入侵，維護(hù)款民和民族的利益不受侵犯。

侗族在歷史上沒(méi)有建立過(guò)民族政權(quán)，也沒(méi)有創(chuàng)制過(guò)自己本民族的文字，也就沒(méi)有國(guó)家法、成文法。但是，隨著合款組織的產(chǎn)生，侗族社會(huì)產(chǎn)生功能齊全、權(quán)威性極強(qiáng)的民族習(xí)慣法一一“約法款”，并形成以此習(xí)慣法為核心的約法制度。

約法款共有18條規(guī)約，通稱(chēng)“六面陰規(guī)”（處以極刑的條規(guī)）、“六面陽(yáng)規(guī)”（除極刑以外的處罰條規(guī)）、“六面威規(guī)”（以勸告教育為主要內(nèi)容的條規(guī)）。從治盜走向治安，是侗族習(xí)慣法的第一種發(fā)展趨勢(shì)。隨著種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)的出現(xiàn)，人類(lèi)不得不在自己耕種的土地或牧場(chǎng)附近定居下來(lái)，于是土地、山林、牧場(chǎng)等生產(chǎn)資料的長(zhǎng)期占有觀念開(kāi)始出現(xiàn)。隨著勞動(dòng)工具的不斷改進(jìn)和社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力的不斷提高，個(gè)人、氏族、族群的產(chǎn)品分配、財(cái)產(chǎn)分割、山地權(quán)屬等利益矛盾問(wèn)題突出，于是，一種以維護(hù)私有制和個(gè)體家庭經(jīng)濟(jì)利益及婚嫻關(guān)系的行為準(zhǔn)則應(yīng)運(yùn)而生。侗族習(xí)慣法的“立約”，是農(nóng)耕文化的一個(gè)重要組成部分，無(wú)論是“口誦法”“石頭法”“栽巖法”“成文法”，都是一種封閉式、向心型文化，具有自治性和自衛(wèi)性的共同特征。所謂自治性，就是自己管理自己，不愿讓別人來(lái)干涉自己的事情，也不愿去_干涉別人的事情，這是建立在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的一種文化特征。所謂自衛(wèi)性，就是自己保護(hù)自己，不許他人到自己生活的土地上為非作惡，不許別人在自己的家鄉(xiāng)為所欲為，這是建立在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的一種文化特性。

這種封閉、守舊型文化，形成侗族祖先“求穩(wěn)怕變…‘思安疾亂”的傳統(tǒng)思想。侗族習(xí)慣法，可以說(shuō)是侗族民間的生產(chǎn)大法、生活大法，它對(duì)生產(chǎn)、生活秩序的維護(hù)是毫不含糊的。如三江獨(dú)峒鎮(zhèn)岜圖款坪石牌上“六面陽(yáng)規(guī)”中的“四層四部”提到：“講到山上樹(shù)林，講到山上竹林，白石為界，隔斷山嶺。一塊石頭不能超越，一團(tuán)泥土不能侵吞。田有剛埂，地有界石。是金樹(shù)，是銀樹(shù)。你的歸你管，我的歸我管。”這樣的款約既平衡人們的利益分配，遏制不勞而獲的思想和行為，又保護(hù)了人們的生產(chǎn)積極性，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。

侗族村寨，田有田埂，地有界石。屋場(chǎng)為居住必備，田地、田塘是衣食之源，山林是建房、創(chuàng)利之資，與人們利益攸關(guān)，是關(guān)系社會(huì)穩(wěn)定的敏感問(wèn)題，“讓得三杯酒，讓不得一寸土”。做到按界管理，就能使紛繁復(fù)雜的棘手問(wèn)題變得簡(jiǎn)單易斷。界線、界石、界樁、界槽等是在款中寨老的主持下，由當(dāng)事雙方共同協(xié)商確定的，一旦確定，就具有“法律”效力，不能隨意反悔和改動(dòng)。侗族對(duì)水源強(qiáng)調(diào)資源共享，合理分配，用水人要妥善解決上丘下丘、大丘小丘、傍田（指靠近旁邊的田）、沖田（指沖底的田）的田水分配，遇到大早年份，尤其要兼顧好。若發(fā)生偷水、毀田壩之事，肇事者不僅要恢復(fù)原狀，還要賠錢(qián)。“六面陰規(guī)”中的“五層五部”就對(duì)此有規(guī)定：“講到塘水Ⅲ水，我們按祖公時(shí)的理款來(lái)辦，按父輩時(shí)的條規(guī)來(lái)斷。水共渠道，田共水源……偷山塘，偷水壩;挖Ⅲ埂，毀渠道。在上面的阻下，在下面的阻外，做黃鱔拱田基，做泥鰍拱溝泥。引水翻坡，牽水翻坳，同上邊爭(zhēng)吵，同下邊對(duì)罵……我們要他水往下流，我們要他理順尺量。要他父賠工，要他母出錢(qián)。”

侗族先民這種經(jīng)過(guò)生產(chǎn)生活長(zhǎng)期實(shí)踐，憑著習(xí)慣法的約束力，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中建立一套極富特色的依靠“稻一魚(yú)一鴨”和“林一糧”間作的生計(jì)系統(tǒng)，有效地實(shí)現(xiàn)與所處生態(tài)環(huán)境的和諧共存，與今天提倡的和諧、環(huán)保、低碳式的理念不謀而合。這種農(nóng)耕文明的地域多樣性、民族多元性、歷史傳承性和鄉(xiāng)土民問(wèn)性，不僅表現(xiàn)中華文化重要特征，也反映侗族合款和約法款制度文化核心價(jià)值觀的重要精神資源。

以生產(chǎn)習(xí)俗為主體的

農(nóng)耕民族文化

侗族是一個(gè)以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的民族，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期處于小生產(chǎn)狀態(tài)。侗民世世代代耕作在屬于自己的那一小塊土地上，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中，形成一整套耕作制度和與之相適應(yīng)的習(xí)俗。幾百年來(lái)，雖然生產(chǎn)資料的所有制形式發(fā)生巨大的變化，但作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中早已形成的習(xí)俗，仍以多種形式保存并延續(xù)下來(lái)，這種習(xí)俗更多地體現(xiàn)在生產(chǎn)勞動(dòng)中的相互依賴(lài)、相互支持。如侗家人對(duì)“討活路”看得很重，一般不輕易開(kāi)口，自己實(shí)在辦不了的事，才去找人幫忙，如上山伐木、放木排、豎房搭架等。侗家人把“討活路”當(dāng)成友誼的橋梁，只要有人開(kāi)口“討活路”，人人都會(huì)欣然出手相助，認(rèn)為這是友好和信賴(lài)的表現(xiàn)。即使彼此之間過(guò)去有成見(jiàn)，甚至有較深的積怨，只要一方來(lái)“討活路”，那隔閡也就H然消除。答應(yīng)“討活路”來(lái)幫忙做事的人，做起事來(lái)盡心盡力，不辭勞苦，會(huì)把事情辦得順順當(dāng)當(dāng)，圓圓滿滿。

侗家人的“草標(biāo)管理”也很典型。草標(biāo)，即用山上的茅草或稻草打一個(gè)活結(jié)作為特定的標(biāo)志，表示山林界限，或表示在所標(biāo)范圍內(nèi)封山育林，禁止砍柴割草或放牧。侗族過(guò)去由于沒(méi)有文字，往往“刻木為信，結(jié)繩記事”，草標(biāo)就是侗族用作記事的語(yǔ)言符號(hào)。只要掛上草標(biāo)，侗家人就不會(huì)隨便進(jìn)入掛標(biāo)的山地。如春天，田地里插上草標(biāo)，示意已播種，別讓家禽或牲畜糟蹋;夏天，田邊插上草標(biāo)，示意稻已出穗，請(qǐng)勿放家禽進(jìn)田;冬天，田里插上草標(biāo)，示意舊里養(yǎng)有魚(yú)，不能進(jìn)田捉魚(yú)或撈水浮蓮、水葫蘆喂豬。地里的瓜上打個(gè)草標(biāo)，示意此瓜是留作種用的，請(qǐng)不要摘。草標(biāo)的另一作用是表示此物已有所屬，如在山上砍柴，一時(shí)砍多挑不完，要存放在山上，只要在柴堆上插個(gè)草標(biāo)，別人見(jiàn)有草標(biāo)就不會(huì)把柴挑走。草標(biāo)還被侗族當(dāng)作避邪保身之物，背孩子走親訪友出遠(yuǎn)門(mén)時(shí)，背帶上插草標(biāo)，以求一路平安。

民族習(xí)俗不是憑空產(chǎn)生的，作為世界民族之林一員的侗族，其習(xí)俗的產(chǎn)生和發(fā)展都與本民族的社會(huì)生活保持著密切聯(lián)系，其成因都離不開(kāi)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、心理、地域等諸因素。生產(chǎn)習(xí)俗、生活習(xí)俗、歲時(shí)習(xí)俗、人居習(xí)俗、交往習(xí)俗、漁獵習(xí)俗等，無(wú)不包含著侗民族文化的成分。例如飲食習(xí)俗，三江侗族的飲食特點(diǎn)是“無(wú)糯不成侗，無(wú)魚(yú)不成祭，無(wú)酒不成席，無(wú)酸不成宴，無(wú)茶不成主。”侗族以種植水稻，特別是糯稻為主，嗜食糯食是侗家人的明顯特征，歷來(lái)自稱(chēng)“糯米人”。以前，侗族地區(qū)以種糯禾為主，耕作方式古老一一“田一鋤一鋤地挖，禾一線一線地剪?！倍编l(xiāng)山?jīng)_冷浸H1多，若用牛深犁會(huì)破壞.H底硬土，使地下水上冒而變成爛泥田，因此用鋤頭挖田這種耕作方式在侗鄉(xiāng)山?jīng)_一直延續(xù)至今。用剪鐮一線一線地鍘禾（剪禾把），是侗族一種高超的勞動(dòng)技能，剪禾能手一天能剪三四百斤糯谷。在三江溶江河富祿、梅林一帶，女人將禾把拿上晾禾架曬，待晾曬干后才收歸倉(cāng)。潯江、苗江一帶的侗族，則將禾把放在田埂、石頭、空坪地、屋檐上、干田里晾曬。脫粒后的禾梗是打草鞋、編草席、搓繩、打捆的材料;燒成灰后，又是用來(lái)染布、洗衣、煮粽粑的原料。侗族建新屋上梁、賀禮、紅白喜事、勞動(dòng)、外出包飯、打油茶等都離不開(kāi)糯禾、糯米、糯飯。糯禾用途廣，是侗族種植糯禾的原因之一。

侗家人有稻田養(yǎng)魚(yú)的習(xí)慣，放養(yǎng)方式主要有兩種：一是稻魚(yú)連作;二是兩秧兩魚(yú)輪作。稻田養(yǎng)魚(yú)以養(yǎng)鯉魚(yú)、草魚(yú)為主。鯉魚(yú)幾乎家家都養(yǎng)，魚(yú)苗一般是本地白產(chǎn)的。鯉魚(yú)苗有3月苗和7月苗兩代，三江曬江的魚(yú)苗以“成活率高，長(zhǎng)得快，肉肥細(xì)嫩，味道鮮美”而出名。侗族以魚(yú)為貴，祭“薩”時(shí)必須用魚(yú)作祭品;老人過(guò)世祭祀亡靈必須用腌魚(yú);招待貴客要有魚(yú);重大節(jié)慶、村與村“月也”（集體作客）擺百家宴需有魚(yú)。魚(yú)既是侗族的獨(dú)特信仰，又是民族文化的圖騰。婦女穿的衣服、戴的銀飾，均繡有魚(yú)骨、魚(yú)鱗、魚(yú)眼等裝飾;建筑裝飾有魚(yú)類(lèi)圖騰圖案，家具、樂(lè)器上也少不了這類(lèi)圖案。侗族自稱(chēng)為水上民族，依山傍水而居，自古與魚(yú)水相依，把魚(yú)視為神靈，渴求人丁興旺，年年有魚(yú)（佘）?？傊?，侗族人民的生活中，許多地方與魚(yú)有關(guān)，真口】-以說(shuō)是“侗不離魚(yú)”。

以物種起源神話為代表

的祭祀、節(jié)慶文化

在侗族《起源之歌》敘述物種起源神話中，傳說(shuō)當(dāng)初稻谷長(zhǎng)得像樹(shù)一樣高，谷顆像柚子一樣大，而且長(zhǎng)有腳會(huì)走路，后因被一婦人用掃帚痛打，它們便一起跑到南海對(duì)岸的懸崖上躲起來(lái)。一說(shuō)人類(lèi)請(qǐng)麻雀和燕子飛過(guò)南海，用嘴銜問(wèn)一小顆谷種;另一說(shuō)人類(lèi)請(qǐng)螞蟥和青蛙過(guò)南海，取回小顆谷種。因此，后來(lái)的谷子都又細(xì)又小。為紀(jì)念祖先“薩樣”（即稻谷神和酒神），侗家人在春耕播種前，每村每寨都要由活路頭人（必須是德高望重、精明能干、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)豐富的老人擔(dān)任）舉行起活路儀式，用公雞、豬肉等供品敬神靈、祖先后，由活路頭人牽著牛，扛著犁，敲著竹竿到自家或其他人家較近的田里，架好牛，犁上兩三行即可，示意吉日已選好。然后由指派人在寨上敲鑼喊話：“春天來(lái)了，今天起活路。種子落到哪里，好到哪里。一粒落地，萬(wàn)顆生秧。種在溝頭，熟在溝尾。蔸蔸像芭芒草大，谷穗像高梁稈長(zhǎng)……”從第二天起，各家各戶(hù)就可以犁Ⅲ施肥，即可“開(kāi)秧門(mén)”了。

侗族地區(qū)把與農(nóng)事有關(guān)的事項(xiàng)，都作為祭祀、感恩的民俗節(jié)慶文化來(lái)開(kāi)展。如祭“薩”、祭牛節(jié)、新米節(jié)、社日節(jié)，感恩節(jié)、祭祖恩慶豐收過(guò)侗年等。

侗族農(nóng)耕文化和農(nóng)耕歷程，恰如一部厚重磅礴的歌決，從遠(yuǎn)古吟詠至今，不僅歷史悠久，知識(shí)體系、技術(shù)體系、文化體系和系統(tǒng)特征獨(dú)特，而且在生計(jì)傳承與發(fā)展、集體記憶與傳承方面仍保存著寶貴的文化遺產(chǎn)。這種文化形態(tài)對(duì)當(dāng)今振興鄉(xiāng)村戰(zhàn)略、實(shí)施脫貧攻堅(jiān)邁入小康社會(huì)，均具有資源科學(xué)、生態(tài)學(xué)、環(huán)境學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、人類(lèi)學(xué)等領(lǐng)域的科學(xué)價(jià)值和農(nóng)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

（作者為三江侗族自治縣侗學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)）