“大一統(tǒng)”思想發(fā)微

劉文劍

《春秋左傳正義》卷五十八有言：“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國?！庇謸?jù)《后漢書·郡國志》記載，在商湯時期有三千余國，西周時有一千七百七十三國，春秋時有一千二百國，戰(zhàn)國時僅有十余國。曾經(jīng)小國林立的中華大地隨著時間的推移怎樣發(fā)展成一個讓世界仰慕的泱泱大國？以致英國著名歷史學家阿諾德·湯因比贊嘆道：“就中國人來說，幾千年來，比世界任何民族都成功地把幾億民眾，從政治文化上團結(jié)起來。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無與倫比的成功經(jīng)驗。這樣的統(tǒng)一正是今天世界的絕對要求。”維系統(tǒng)一的民族國家，一個重要方面就是要有共同的文化認同?？v觀中華五千年的發(fā)展歷史，這一文化使命的實現(xiàn)，離不開儒家的“大一統(tǒng)”思想。

“大一統(tǒng)”思想由來已久，源遠流長?！妒酚洝穼ⅫS帝作為五帝之首，后人將黃帝作為中華“人文始祖”，以炎黃子孫自稱。自此“四海一家，諧和萬邦”就成為中華民族的至高理想，逐漸積淀為“中華民族最深沉的精神追求”?！渡袝び碡暋钒烟煜聞澐譃榧?、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍九個區(qū)域，稱為九州，九州思想的出現(xiàn)標志著向往“大一統(tǒng)”的思想傾向和心理狀態(tài)已經(jīng)逐漸具象化。到商周時期，“天下一統(tǒng)”意識已十分明確，所謂“溥天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣”（《詩·小雅·北山》），便是這種思想的體現(xiàn)。春秋時期，孔子對“大一統(tǒng)”思想更是高度認可，這從他對管仲的評價中可見一斑。盡管在孔子看來，管仲“器小”“不儉”“不知禮”，這對具有“道德潔癖”、奉禮樂為圭臬的孔子來說，可不是小毛?。鬃釉f“不學禮，無以立”），但是這些瑕疵跟管仲的功績比起來簡直是微不足道的，所謂“大行不顧細謹，大禮不辭小讓”。管仲輔佐齊桓公九合諸侯，一匡天下，至仁至賢，因此孔子話鋒一轉(zhuǎn)，對管仲予以極高評價：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！”“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。”（《論語·憲問》）孔子對管仲的肯定，實質(zhì)就是對“一匡天下”的肯定?？鬃又螅献拥摹岸ㄓ谝弧?、荀子的“一天下”同樣都體現(xiàn)了儒家的“大一統(tǒng)”思想。

“大一統(tǒng)”一詞的正式提出是在《春秋公羊傳·隱公元年》?？鬃拥摹按笠唤y(tǒng)”思想在《春秋》中得到了比較集中的體現(xiàn)?！洞呵铩烦桑鴣y臣賊子懼，《春秋》以嚴格書法而成褒貶，編魯國之年，而曰“王正月”，“所書之王，即平王也;所用之歷，即周正也”（《春秋左傳序》），刻意尊周。因此，《春秋》不僅是一部編年體史書，更是一部具有明顯政治意蘊的經(jīng)書，而《春秋公羊傳》更是以其微言大義將這種政治意味發(fā)揮到極致。經(jīng)曰：“元年春，王正月?！眰髟唬骸霸暾吆危烤寄暌?。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統(tǒng)也?！睎|漢何休注日：“統(tǒng)者，始也，總系之辭。天王者，始受命改制，布政施教于天下，自公侯至于庶人，自山川至于草木昆蟲，莫不一一系于正月，故云政教之始?！碧拼鞆┦柙唬骸巴跽呤苊?，制正月以統(tǒng)天下，令萬物無不一一皆奉之以為始，故言大一統(tǒng)也。”（《春秋公羊傳注疏》）這里的文王，指周文王;“王正月”，指周代歷法中春季的第一個月。春秋戰(zhàn)國時期，雖然有周王室頒布的王歷，但是各國諸侯并未統(tǒng)一采用。孔子在修訂《春秋》的過程中，多次使用“元年春，王正月”，這不僅是一個確定性的時間表達，更為重要的是含有尊王重統(tǒng)的深意，以時間上的“一”來表示政治上的“一”。《公羊傳》從中詮釋出“大一統(tǒng)”的觀念，是對先秦儒家自孔子以降強調(diào)尊王思想的繼承和發(fā)展。大一統(tǒng)有文王之正的理想性一面，也有尊王的現(xiàn)實性一面。“大一統(tǒng)”三字首見于《公羊傳》，“大一統(tǒng)”思想也成為公羊?qū)W派的核心思想。

西漢時期，董仲舒在其著名的“天人三策”中指出：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng);法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣?！保ā稘h書·董仲舒?zhèn)鳌罚h武帝采納董仲舒的建議，“罷黜百家，表彰六經(jīng)”，將儒學抬到至高無上的地位，于是董仲舒構(gòu)建的“大一統(tǒng)”學說登上了意識形態(tài)的舞臺。董仲舒承續(xù)公羊?qū)W之“大一統(tǒng)”思想，對“元年春，王正月”之公羊傳文進一步闡發(fā)：“王者必受命而后王。王者必改正朔，易服色，制禮樂，一統(tǒng)于天下?！保ā洞呵锓甭丁と闹瀑|(zhì)文》）即“大一統(tǒng)”除了在政治和思想上統(tǒng)一，還要在歷法、禮樂，甚至國家的代表顏色等方面都要統(tǒng)一。內(nèi)容和形式的一致，才是真正的天下一統(tǒng)?？贾T“天人三策”和《春秋繁露》，可以發(fā)現(xiàn)董仲舒的“大一統(tǒng)”思想超越了《公羊傳》統(tǒng)一歷法的意義，賦予了國家政權(quán)統(tǒng)一和國家意識形態(tài)統(tǒng)一的含義，即政治上的一統(tǒng)和思想上的一統(tǒng)。也只有實現(xiàn)了這樣的“大一統(tǒng)”，才能免除戰(zhàn)亂，維持社會的穩(wěn)定、生產(chǎn)的發(fā)展，人民才能夠安居樂業(yè)。

漢武帝通過對“公羊?qū)W”的推崇，使“大一統(tǒng)”成為當時社會文化的主旋律。漢代的“大一統(tǒng)”思想包含兩方面的意義，其一是統(tǒng)一思想，建立國家意識形態(tài)，通過文化的一統(tǒng)實現(xiàn)政治的一統(tǒng);其二是維護中華民族領(lǐng)土的統(tǒng)一，通過地域的一統(tǒng)實現(xiàn)民族的一統(tǒng)。文化的統(tǒng)一和地域的統(tǒng)一，都是形成共同民族認同的重要前提。

儒家的“大一統(tǒng)”思想是通過思想的統(tǒng)一，以達到政治的統(tǒng)一;通過文化的統(tǒng)一，以達到天下的統(tǒng)一?！肮蔬h人不服，則修文德以來之。”（《論語·季氏》）由此，儒家的“大一統(tǒng)”便構(gòu)建了一個以道德為城、以仁義為郭的政治文化場域。在這個場域里，面對不同膚色、不同習俗、不同宗教的群體，儒家主張“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”（《禮記·王制》）?！伴_放包容”一直是我們的大國格局，“和而不同”一直是我們的大國氣象，但是，“不同”的前提是“和”，是建立在和諧、合作、尊重的基礎(chǔ)之上的。如果“和”的前提被打破，如果一個國家政策只有開放包容的一面，而沒有“多元一統(tǒng)”的一面，那么這個國家、這種文化會因缺少統(tǒng)合力而走向解體。因此，面對匈奴的不斷侵擾，西漢王朝首先對其進行了精神上的感化和物質(zhì)上的優(yōu)待，但匈奴仍毫無收斂，漢武帝終于痛下決心，舉兵伐之，并取得決定性的勝利，換得國家的長治久安。

董仲舒塑像

梁漱溟在《中國文化要義》中談道：“中國以偌大民族，偌大地域，各方風土人情之異，語音之多隔，交通之不便，所以樹立其文化之統(tǒng)一者，自必有為此一民族社會所共信共喻共涵育生息之一精神中心在。惟以此中心，而后文化推廣得出，民族生命擴延得久，異族迭入而先后同化不為礙。此中心在別處每為一大宗教者，在這里卻誰都知道是周孔教化而非任何一宗教?！笔澜缟蠜]有一個國家像中國這樣和諧完整地存續(xù)至今，儒家思想尤其是儒家的“大一統(tǒng)”思想對此居功至偉。儒家“大一統(tǒng)”思想以統(tǒng)一為綱，確立有序的社會制度以達到治國平天下的理念，是儒家的一個核心思想，也是中華民族孜孜以求的終極目標，為歷代思想家和仁人志士所繼承與發(fā)揚，成為幾千年來中國歷史發(fā)展的主流。

（選自《光明日報》2019年12月7日）