人教版小學(xué)語(yǔ)文教材母親形象的成因分析

郭雨晴

摘 要：母親形象是在人教版小學(xué)語(yǔ)文教材中塑造數(shù)量豐富，但是塑造類型較為單一的人物形象。縱觀全冊(cè)的語(yǔ)文教材內(nèi)容，筆者發(fā)現(xiàn)母親形象的形象塑造較為扁平化、單一化，同時(shí)母親形象都呈現(xiàn)出近乎完美的形態(tài)。筆者從傳統(tǒng)文化、大眾傳媒和個(gè)人意識(shí)三個(gè)方面對(duì)教材中母親形象的產(chǎn)生原因進(jìn)行深入剖析，以期更加深入地理解教材中的母親形象。

關(guān)鍵詞：母親形象;產(chǎn)生原因;成因分析

統(tǒng)觀教材呈現(xiàn)的母親形象，不難發(fā)現(xiàn)母親形象的突出性格雖然有所不同，但都繞不開(kāi)勤勞、堅(jiān)強(qiáng)、奉獻(xiàn)等字眼，歸根結(jié)底都是趨同的正面形象。教材突顯了母親的家庭職能，反映出母親在教材中呈現(xiàn)的形象失真、不貼近現(xiàn)實(shí)。選文的母親角色塑造顯得扁平化，折射出母親形象的邊緣化。筆者分析的人教版小學(xué)語(yǔ)文教材中母親形象具有以上三種典型特征，而教材中母親形象特征的產(chǎn)生原因可以歸為以下幾類：

一、 傳統(tǒng)儒家文化的影響

本文根據(jù)母親形象的性格特征將母親劃分為四類，這四類母親形象的性格類型趨同，都是品質(zhì)近乎完善的。筆者發(fā)現(xiàn)教材中四種母親類型與儒家的“五?！彼枷胼^為吻合。所謂“五?！保础叭?、義、禮、智、信”?！叭省笨稍忈尀樯屏肌⒋葠?ài);“義”是明辨是非、深明大義;“禮”是涵養(yǎng)、守禮;“智”即聰慧、通達(dá);“信”為人誠(chéng)實(shí)守信、遵守諾言。教材中勤勞堅(jiān)韌型、明辨是非型、睿智通透型及誠(chéng)實(shí)守信型母親，完美地詮釋了儒家的“五?！睂W(xué)說(shuō)，也反映出教材對(duì)儒家文化的重視。

儒家思想作為主宰中國(guó)數(shù)千年的正統(tǒng)思想，嚴(yán)格規(guī)范著人們的言行舉止，儒家提倡的“三綱五常”思想貫穿了中華文化的發(fā)展始終。儒家講究“齊家治國(guó)平天下”，這就是把“家”“國(guó)”同構(gòu)，甚至把“齊家”放在首位。因此，母親在家庭和社會(huì)中的地位水漲船高，儒家典籍也會(huì)選取一些符合儒家價(jià)值規(guī)范的母親形象作為書(shū)寫(xiě)對(duì)象。儒家向來(lái)推崇深明大義的母親，《史記》記錄了數(shù)位重義的母親?！妒酚洝り愗┫嗍兰摇酚涊d了王陵之母的事跡。在劉邦尚未發(fā)跡前，一度窮困潦倒，是王陵的母親收留了劉邦，并要求王陵善待劉邦。后來(lái)劉邦起義，攻入咸陽(yáng)。王陵由于了解劉邦的痞氣，認(rèn)為他難成大業(yè)，反而更傾向于為項(xiàng)羽效力。在王陵搖擺不定之際，項(xiàng)羽抓了王母以要挾王陵投誠(chéng)。王母哭著對(duì)談判使者說(shuō)：“為老妾語(yǔ)陵，謹(jǐn)事漢王。漢王，長(zhǎng)者也，無(wú)以老妾故，持二心。妾以死送使者?！彪S即伏劍而亡，項(xiàng)羽一怒之下烹了陵母。王陵聽(tīng)聞悲痛難忍，死心塌地輔佐劉邦，天下平定后，他被封為了“安國(guó)侯”。后人感念陵母事跡，紛紛為其做悼亡詩(shī)。清代袁希顏寫(xiě)了《王陵母墓》一詩(shī)：一劍興亡決，斯言寄遠(yuǎn)人。中原誰(shuí)共逐，天子豈無(wú)真。義莫從新主，恩堪斷老親。至今留墓草，如報(bào)漢家春。

《史記》同樣記載了多位聰慧機(jī)敏的母親。如《史記·廉頗藺相如列傳》刻畫(huà)了這樣一位機(jī)智通達(dá)的母親——趙括之母。趙括是趙國(guó)大將趙奢之子。公元前260年，秦軍和趙軍在長(zhǎng)平對(duì)峙。趙孝成王中了秦軍的計(jì)謀，讓趙括代替廉頗為主將。趙母了解兒子不是將帥之才，上書(shū)懇請(qǐng)趙王換人出征。趙孝成王問(wèn)其緣由，趙母從兩方面比較了趙括父子二人。在對(duì)待人才方面，趙奢禮賢下士、廣泛吸取他人的意見(jiàn)，在朝中人緣極好。兒子趙括卻高高在上，不屑與旁人結(jié)交，這樣的人在軍中無(wú)人敢出謀劃策。在面對(duì)物質(zhì)誘惑時(shí)，趙奢不慕名利，常把王上賞賜的財(cái)物分于好友。而趙括貪圖榮華富貴，為人吝嗇，只知求田問(wèn)舍。故而趙母得出結(jié)論：“王以為何如其父？父子異心，愿王勿遣。”趙孝成王不聽(tīng)勸告，一意孤行，趙母洞悉此次兒子必然有去無(wú)還。作為母親雖然無(wú)力阻止兒子送命，但“自古名節(jié)大于天”，趙母機(jī)智地與趙王周旋，企圖保全兒子的名節(jié)。趙括的母親進(jìn)言希望如果有一天趙括領(lǐng)兵無(wú)能鑄成大錯(cuò)，王上能赦免趙母無(wú)罪。趙孝成王答應(yīng)了她的請(qǐng)求。趙母此舉看似為了自保，實(shí)際上她是把趙王與兒子“綁”在一起，讓朝中大臣知曉兵敗之過(guò)不能完全推給趙括，趙王用人不準(zhǔn)也是有過(guò)。果然，趙國(guó)兵敗如山倒，趙括中箭身亡，趙軍損失四十萬(wàn)人。事后，趙王沒(méi)有怪罪趙母，也沒(méi)有譴責(zé)戰(zhàn)死的趙括，這都?xì)w功于趙母的機(jī)智。常言道“知子莫若母”，只會(huì)紙上談兵的趙括奔赴前線之際，也是母親肝腸寸斷之時(shí)。徐鈞賦詩(shī)評(píng)價(jià)道：“少年輕銳喜談兵，父學(xué)雖傳術(shù)未精。一敗誰(shuí)能逃母料，可憐四十萬(wàn)蒼生?！?/p>

司馬遷的《史記》中詳細(xì)地塑造了很多母親形象，確立了古代母親的行為準(zhǔn)則，對(duì)后代評(píng)價(jià)母親的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)做出了典范。人教版小學(xué)語(yǔ)文教材中的母親形象塑造深受傳統(tǒng)儒家文化的影響，“五?！币?guī)范深深地烙印在每一個(gè)教材母親身上。

二、 社會(huì)性別意識(shí)的導(dǎo)向

（一）古代性別傳統(tǒng)的影響

教材作為一種文化載體，是社會(huì)主流價(jià)值體系在教學(xué)內(nèi)容上的具體映射。教材母親的社會(huì)屬性弱化，受到了“男尊女卑”思想傳統(tǒng)的影響。父權(quán)制社會(huì)伊始，男尊女卑的觀念便根植于社會(huì)文化中，女性被排擠在外，最終淪為男性的附屬品。數(shù)千年的父權(quán)社會(huì)，男性牢牢掌握著領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而女性被剝奪了一切權(quán)利。

在遠(yuǎn)古的母系社會(huì)，那是一個(gè)真正的母親社會(huì)，母親生育、養(yǎng)育、撫育、教育自己的孩子，是一個(gè)孩子健康成長(zhǎng)的社會(huì)。那時(shí)母親的地位至高無(wú)上，古語(yǔ)流傳“燧氏之民，知母而不知有父”。華胥履大人跡而生伏羲，安登感神龍而生神農(nóng)，附寶感北斗而生黃帝……不僅中國(guó)的神話如此，外國(guó)也是這樣。童貞信女瑪利亞感孕而生耶穌，摩耶夫人從右腋窩生出佛陀……正所謂“圣人皆無(wú)父”，皆是感天應(yīng)運(yùn)而生。隨著生產(chǎn)力的提高，人們由馴養(yǎng)動(dòng)物發(fā)展出畜牧業(yè)，母系時(shí)代的鋤耕文明為大規(guī)模的犁耕文明所代替。在這些農(nóng)業(yè)勞作中，男子成為生產(chǎn)的主力。婦女的生產(chǎn)勞動(dòng)受到排擠。經(jīng)濟(jì)地位的變化導(dǎo)致了彼此地位的變化，這就意味著以父系為中心的父權(quán)制社會(huì)的開(kāi)始。

翻閱歷史書(shū)籍，不難發(fā)現(xiàn)上古時(shí)期英雄的名字總是和母親聯(lián)系在一起的，母子的姓名時(shí)常同時(shí)出現(xiàn)。我們知道嫘祖、姜嫄、女樞……但是進(jìn)入父系社會(huì)后，母親被剝奪了姓名，即便是歷史上的名母如岳母、孟母、陶母，她們的名字都很難在傳記中得以流傳。古代母親尚且如此，近代母親仍然沒(méi)有姓名。鄒韜奮的母親知書(shū)達(dá)理，可鄒韜奮只知母親是“浙江海寧查氏”，旁人叫過(guò)母親“十六小姐”“十四少奶”，她始終沒(méi)有用到自己名字的機(jī)會(huì)。在幾千年前，姓是從母親開(kāi)始的，故而上古時(shí)期的姓氏多從“女”：如姜、嬴、姚、姬之類。時(shí)過(guò)境遷，近代的母親居然沒(méi)有了自己的姓，甚至要隨夫姓，可想而知母親地位的卑賤了。母親在歷史上無(wú)名的情形暗示了婦女在封建社會(huì)所處的地位。正是流傳數(shù)千年男尊女卑思想的滲透，導(dǎo)致教材中的母親都循規(guī)蹈矩，安分地當(dāng)家庭主婦。在倡導(dǎo)男女平等的今天，教材中的母親也應(yīng)該走出家庭的方寸之地，去擁抱更加廣闊的世界。