淺談孔子之“欲”觀

楊美寧

摘? 要：對(duì)“欲”與“治欲”的探討是儒家倫理道德體系中的重要組成部分?？鬃訉?duì)欲的看法從源頭上奠定了整個(gè)儒家理念中承認(rèn)欲的客觀存在及其合理性，主張節(jié)制欲望的基礎(chǔ)框架。本文主要從孔子對(duì)欲望的認(rèn)識(shí)與治欲理念兩方面入手，淺析儒家治欲理念的合理性、局限性及其對(duì)當(dāng)今社會(huì)的啟示。

關(guān)鍵詞：孔子;治欲

《說文·欠部》：“欲，貪欲也，從欠谷聲?！盵1]段玉裁補(bǔ)充說明：“從谷者，取虛受之意?！盵2]即自身不足而向外索取。從許慎的解釋中可以看到，“欲”字在此時(shí)就已經(jīng)附加上了負(fù)面的色彩，帶有了“貪”的含義。但在孔子的觀念里，欲與貪卻并非是劃等號(hào)的關(guān)系。在談?wù)摰饺酥臅r(shí)候，孔子往往會(huì)直接將“欲”展開，如：“吾未見好德如好色者也”（《論語·子罕》）“富與貴，是人之所欲也”（《論語·里仁》）等等。這也體現(xiàn)了孔子并非高姿態(tài)地自上而下地審視人的欲望，而是在具體的社會(huì)情境下平等地討論欲望的客觀存在。從根源上講，儒家學(xué)說并非是古希臘哲學(xué)式的追根溯源，也并非是釋道式的精神信仰，其本質(zhì)是人的學(xué)說，是服務(wù)于特定社會(huì)形態(tài)的應(yīng)用型理論。

一、孔子眼中的“欲”

首先，孔子是肯定部分欲望的合理性的?！抖Y記·禮運(yùn)》有云：“飲食男女，人之大欲存焉?！盵3]儒家是認(rèn)識(shí)到了這種與人的發(fā)展需要密切相關(guān)的欲望的客觀存在的，并且坦然地承認(rèn)了其合理性。同時(shí)，孔子也鼓勵(lì)在一定范圍內(nèi)的對(duì)欲望的追求?！墩撜Z·述而》中“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。”即是允許個(gè)人在可實(shí)現(xiàn)的范圍內(nèi)去追求欲望。但另一方面，孔子也提出，人的欲望應(yīng)是有限度的，不能貪得無厭。對(duì)欲望的追求一旦超過了界限，就會(huì)成為實(shí)現(xiàn)政治目標(biāo)與理想人格的阻礙。在“堯曰”篇第二章，子張問從政時(shí)，孔子的回答中即有“欲而不貪”一則?！肮遍L”篇中聽到申棖被人稱贊，孔子立即反駁道：“棖也欲，焉得剛？”這兩處都體現(xiàn)了孔子對(duì)欲求過多，即“貪”的直接否定?？梢?，孔子已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了欲望的兩面性，一方面它代表了人的基本生存需要，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的有效動(dòng)力;另一方面它也同人性中惡的一面相勾連著，一旦越過了合理的界限，就會(huì)成為阻礙個(gè)人發(fā)展，甚至危害社會(huì)的一顆炸彈。

出于以上關(guān)于“欲”的認(rèn)識(shí)，孔子在“治欲”這一問題上的態(tài)度也是非常鮮明的。首先即是要節(jié)制欲望，對(duì)內(nèi)“克己復(fù)禮”（《論語·顏淵》），在外“約之以禮”（《論語·雍也》）。其次，孔子指出追求欲望要采取合理的方法?！案慌c貴，是人之所欲也;不以其道得之，不處也?！彼^“君子愛財(cái)，取之有道?！笨鬃釉谶@里先肯定了追求財(cái)富的合理性，繼而指出要通過正常的手段去取得財(cái)富。

在儒家學(xué)說逐步形成系統(tǒng)的漫長歲月中，孔子關(guān)于“欲”的思想也得到了后世學(xué)者們發(fā)展和豐富。這其中有孟子的“養(yǎng)心莫善于寡欲”（《孟子·盡心章句下》，荀子的“進(jìn)則近盡，退則節(jié)求”（《荀子·正名》），有告子的“食、色，性也”（《孟子·告子上》），還有最為大眾所熟知的宋明理學(xué)的“存天理，滅人欲”（《朱子語類》卷第十一）等等。這些理論都繼承了孔子肯定欲望合理性與主張節(jié)制欲望的觀點(diǎn)，而在欲望產(chǎn)生的根源，節(jié)制欲望的途徑與程度等方面又有新的發(fā)展。

二、孔子“欲”觀的局限性

儒家學(xué)說中“欲”的概念，相對(duì)來講是狹義的，具體的。關(guān)于這一點(diǎn)，要考慮到當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境。一是生產(chǎn)力水平有限，資源掌握在少部分人手中，普通民眾還廣泛處于貧困惡劣的生活條件下，基礎(chǔ)的物質(zhì)生活需要都難以滿足;二是整個(gè)社會(huì)處于動(dòng)蕩不安的歷史變革時(shí)期，面對(duì)抉擇，人們很容易為眼前的誘惑所動(dòng)搖，屈從于內(nèi)心的欲望。儒家學(xué)說的一個(gè)重要出發(fā)點(diǎn)就是維護(hù)社會(huì)秩序，包括階級(jí)秩序的穩(wěn)定，而其背后的大前提是等級(jí)社會(huì)的存在。在孔子的“欲”觀中，普通平民并沒有什么立場，他們通常被視為一個(gè)整體，“欲”停步于滿足基本的生存權(quán)。而“欲而不貪”“以其道得之”等主張的提出主要面向的是統(tǒng)治階級(jí)，以及有機(jī)會(huì)步入仕途向上流動(dòng)的士人階層——統(tǒng)治者應(yīng)適當(dāng)節(jié)制，減少對(duì)人民的剝削;士人應(yīng)摒除過分的及無法合理實(shí)現(xiàn)的欲望，為社會(huì)舍棄小我。季康子的“子欲善，而民善矣”（《論語·顏淵》），顏淵的“回也不改其樂”（《論語·雍也》）……歸根到底，只有這類人群才擁有話語權(quán)，才有可能去實(shí)現(xiàn)孔子理想中的繁榮穩(wěn)定。換言之，如果統(tǒng)治階層逾越了欲望的界限，輕則是個(gè)人的沒落，重則是社會(huì)風(fēng)氣敗壞，喪失民心，進(jìn)而可能是一場人民起義乃至國與國之間的戰(zhàn)爭。

由此可見，在孔子的欲觀中，雖然沒有明確指出，但已經(jīng)隱含了要求個(gè)人為社會(huì)穩(wěn)定做出犧牲的觀念。從此，“欲望”作為儒家學(xué)者們眼中個(gè)人與社會(huì)矛盾的落腳點(diǎn)，長久地被置于道德的對(duì)立面。孟子把“是否符合道德”作為欲望之可否的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，提出“可欲謂之善”（《孟子·盡心下》）;荀子認(rèn)為欲望本無善惡，但若順應(yīng)人性則必然“歸于暴”（《荀子·性惡》），主張用內(nèi)心的道德來進(jìn)行權(quán)衡，以道制欲。在儒家思想占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的社會(huì)條件下，這樣的對(duì)立觀念逐漸深入人心，無論在精神層面還是物質(zhì)層面，個(gè)人的“欲”都成了一件羞于啟齒，避之不及的存在。這是在集體主義前提下抬升道德高度的必然結(jié)果，也是在應(yīng)對(duì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民智開化帶來的影響中儒家的被動(dòng)選擇。

從本質(zhì)上講，儒家的理論學(xué)說整體是建立在等級(jí)制度的基礎(chǔ)上的，一切理念都是從維護(hù)現(xiàn)有社會(huì)體制的平衡穩(wěn)定的角度出發(fā)，無論是對(duì)欲望之標(biāo)準(zhǔn)的劃分還是關(guān)于治欲之方法程度的表述，都是存在著等級(jí)、立場上的差異的。孔子在解釋“欲而不貪”時(shí)說道“欲仁而得仁，焉得貪？”（《論語·堯曰》）當(dāng)我們將這句話作為理論進(jìn)行探討時(shí)，其本身是沒有問題的，但是一旦將之化用于實(shí)際，情況就會(huì)發(fā)生變化。畢竟“欲仁”只是一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，一如孟子講學(xué)中遇到的質(zhì)疑，圍繞仁而展開的具體活動(dòng)是否還完全可以看作是“仁”呢？退一步而言，爾之“仁”未必是我之“仁”。我們只能由此可以窺探到儒家學(xué)說中的部分局限性，更清楚地認(rèn)識(shí)到其服務(wù)的對(duì)象、理想人格的狀態(tài)和其秉承的集體主義觀點(diǎn)。

孔子乃至整個(gè)儒家之“欲”觀的提出，既有肯定欲望合理性，引導(dǎo)人們不屈意徇物的積極的一面，也有片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人犧牲，放大利義沖突的局限的一面。當(dāng)代學(xué)者在闡述儒家思想之于當(dāng)今社會(huì)的啟示時(shí)，往往站在為“節(jié)欲”觀念辯護(hù)的立場上，強(qiáng)調(diào)物欲對(duì)道德、社會(huì)的腐蝕，抨擊“拜金主義”的不良風(fēng)氣，卻沒有意識(shí)到這種立場的片面。其一沒有對(duì)當(dāng)下社會(huì)的環(huán)境進(jìn)行深入分析，忽視了現(xiàn)代人精神世界的豐富與復(fù)雜;其二沒有合理考察儒家欲觀的內(nèi)涵，粗暴地將古人觀點(diǎn)套用于后物欲時(shí)代的道德困境。這樣無視物質(zhì)精神生活的極大豐富，忽視當(dāng)今社會(huì)的開放性、包容性，生硬地將儒家“欲”觀中的諸如“欲望有合理性”“人應(yīng)該節(jié)制欲望”之類的觀點(diǎn)向結(jié)論上靠攏的“啟示”，是缺乏說服力，感召力，沒有實(shí)際意義的。

三、結(jié)語

綜上所述，孔子對(duì)“欲”的看法乃至整個(gè)儒家的治欲觀念是立足在特定的時(shí)代背景下的，既具有政治功能也存在著道德至上的理想主義。所謂“知者不惑，仁者不憂”（《論語·子罕》），在從先人理論中尋求給養(yǎng)時(shí)，要正確認(rèn)識(shí)其合理性與局限性。反之，不去了解實(shí)際存在的沖突，武斷地站在道德制高點(diǎn)去審視當(dāng)下，片面強(qiáng)調(diào)欲望與道德的對(duì)立，只能導(dǎo)致理論與現(xiàn)實(shí)的尷尬錯(cuò)位，反而使經(jīng)典被誤讀。

注釋：

[1]（漢）許慎撰，（清）段玉裁注：《說文解字注》，浙江古籍出版社，2006年版，第411頁。

[2]同上。

[3]（漢）鄭玄注，（唐）孔穎達(dá)疏：《禮記正義》卷第二十二，北京：北京大學(xué)出版社，1999年版，第802頁下。

參考文獻(xiàn)：

[1]程樹德《論語集釋》，北京：中華書局，2017年。

[2]姜知延《關(guān)于先秦儒家欲觀及其當(dāng)代價(jià)值的研究》，延邊大學(xué)，2017。

[3]楊軍楠《先秦思想家的治欲理論及其現(xiàn)代價(jià)值》，湖南師范大學(xué)，2008。

[4]秦曉慧《“欲而不貪”——論孔子節(jié)欲觀及對(duì)當(dāng)代社會(huì)的啟益》，《社會(huì)科學(xué)家》，2016年第9期：第32-36頁。

[5]鄯愛紅，彭永捷《先秦儒家的人欲觀及其當(dāng)代價(jià)值》，《中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)》，1999年第8期第5版：第54-59頁。