意識(shí)形態(tài)與網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的聯(lián)系與區(qū)別探微

白蓉 胡海利

關(guān)鍵詞：意識(shí)形態(tài);網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài);聯(lián)系與區(qū)別

中圖分類號(hào)：D64 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2020）04 — 0041 — 04

習(xí)近平總書記指出：“意識(shí)形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路。必須推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，使全體人民在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起。”①隨著網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入社會(huì)生活，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)應(yīng)運(yùn)而生。面對(duì)當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)空間中日益激烈的意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象和斗爭(zhēng)，厘清意識(shí)形態(tài)和網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的概念以及兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系與本質(zhì)區(qū)別不僅必要而且迫切。

一、意識(shí)形態(tài)與網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的概念

從詞源看，“意識(shí)形態(tài)”（ideology）一詞是由“理念”（ideo）和“邏各斯”（logos）共同構(gòu)成，“理念”即“觀念”，“邏各斯”即“學(xué)說”，“意識(shí)形態(tài)”也就是“觀念的學(xué)說”?！坝^念學(xué)”最早是由法國思想家特拉西以哲學(xué)概念提出的，在他看來“意識(shí)形態(tài)作為觀念學(xué)是有其確定的含義的。觀念學(xué)的主要任務(wù)是研究認(rèn)識(shí)的起源 、界限和認(rèn)識(shí)的可靠性的程度”②。除具有哲學(xué)理論方面的含義外，特拉西還賦予其實(shí)踐意義，他認(rèn)為意識(shí)形態(tài)不僅是一切科學(xué)的理論基礎(chǔ)，同時(shí)也是社會(huì)的理論基礎(chǔ)，以為人類社會(huì)服務(wù)為主要目標(biāo)。

馬克思和恩格斯從起源和本質(zhì)等方面對(duì)“意識(shí)形態(tài)”進(jìn)行了科學(xué)解釋，并闡述了其基本立場(chǎng)，為我們正確理解意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵奠定了基礎(chǔ)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思認(rèn)為德意志思想體系在本質(zhì)上具有“虛假性”，是顛倒的社會(huì)意識(shí)，也就是說對(duì)于“意識(shí)形態(tài)”的理解只是局限于思想與觀念等方面，而不是從社會(huì)存在、人的實(shí)踐等客觀物質(zhì)條件出發(fā)理解意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)，也就是說其在本質(zhì)上它顛倒了存在和意識(shí)、物質(zhì)和觀念的關(guān)系。馬克思認(rèn)為不以實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)的意識(shí)形態(tài)在本質(zhì)上只能是“虛假觀念”。直到1859年，在《<政治性批判>序言》中，馬克思才將“社會(huì)意識(shí)形態(tài)”定義為“思想上層建筑”：“生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！雹垴R克思主義唯物史觀的創(chuàng)立最終使得唯物主義成為徹底的唯物主義，真正解釋了意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)。根據(jù)馬克思對(duì)意識(shí)形態(tài)的闡述，俞吾金教授認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)即“在階級(jí)社會(huì)中，適應(yīng)一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及豎立在這一基礎(chǔ)之上的法律和政治的上層建筑而形成起來的，代表統(tǒng)治階級(jí)基本利益的情感、表象和觀念的總和，其根本的特征是自覺或不自覺地用幻想的聯(lián)系來取代并掩蔽現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系?！雹儆纱耍庾R(shí)形態(tài)的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，意識(shí)形態(tài)是一種觀念體系：意識(shí)形態(tài)可以被理解為一種對(duì)事物的想象、看法和認(rèn)知，存在于社會(huì)共識(shí)、哲學(xué)觀點(diǎn)之中，或者是由統(tǒng)治階級(jí)向社會(huì)成員所提出的價(jià)值觀念。因此從這層意義上來說，意識(shí)形態(tài)是從觀點(diǎn)和理念等要素出發(fā)的對(duì)某一事物的感觀思想和理解;第二，意識(shí)形態(tài)是一種思想體系：從對(duì)象來說，意識(shí)形態(tài)是對(duì)社會(huì)存在的反映，以理論化、系統(tǒng)化的形式真實(shí)反映著社會(huì)存在，是以社會(huì)存在為主要內(nèi)容的社會(huì)思想體系;從結(jié)構(gòu)來說，意識(shí)形態(tài)是一個(gè)整體、綜合的概念，即它包括政治、法律、哲學(xué)、道德、文學(xué)藝術(shù)等為主的多方面具體意識(shí)形式。這些意識(shí)形式相互聯(lián)系、相互制約，在不同程度上反映著現(xiàn)實(shí)社會(huì)，以不同層面共同構(gòu)成意識(shí)形態(tài)這一有機(jī)整體;第三，意識(shí)形態(tài)是一種價(jià)值體系。意識(shí)形態(tài)從總體而言是一種抽象的思想理論，但它又不以純粹抽象的形態(tài)存在，它具有明確的指向性，指向一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，即它總是從某一特定階級(jí)的立場(chǎng)和利益出發(fā)反映著社會(huì)存在，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生巨大的能動(dòng)作用，是指導(dǎo)人類不斷認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入社會(huì)生活，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)也隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)而出現(xiàn)。目前就網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵學(xué)界并沒有達(dá)成學(xué)理性共識(shí)。部分學(xué)者秉持技術(shù)論的主要觀點(diǎn)，他們認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)是一種在網(wǎng)絡(luò)空間中對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的復(fù)制;是“基于網(wǎng)絡(luò)信息工具的使用而產(chǎn)生的新的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，是傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)要素在網(wǎng)絡(luò)信息空間的延伸和再現(xiàn)”②。還有部分學(xué)者秉持主體論的主要觀點(diǎn)，即認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)是行為主體基于個(gè)體利益考量，將表征自身思想、價(jià)值觀念的意識(shí)形態(tài)以多元話語敘事方式融入并作用于網(wǎng)絡(luò)空間中，而形成的具有特定階級(jí)屬性的價(jià)值觀念體系。認(rèn)為“網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)是網(wǎng)民看待網(wǎng)絡(luò)世界的有機(jī)的思想體系，代表著網(wǎng)民的利益，指導(dǎo)網(wǎng)民的‘行動(dòng)，并通過虛擬社會(huì)反作用于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，是人類社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一種新范式?！雹?/p>

綜合上述觀點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)是伴隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展，以線上多元網(wǎng)絡(luò)行為主體的價(jià)值觀念為基本要素同線下社會(huì)高度融合而形成的反映網(wǎng)民利益訴求的網(wǎng)絡(luò)空間價(jià)值觀念體系，是傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)發(fā)展的新范式。

二、意識(shí)形態(tài)與網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的聯(lián)系

網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)不僅是意識(shí)形態(tài)發(fā)展的新范式，更是意識(shí)形態(tài)體系的重要組成部分，二者密切關(guān)聯(lián)。這主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

（一）二者所屬范疇相同

首先，意識(shí)形態(tài)是作為觀念的上層建筑范疇而存在。就意識(shí)形態(tài)來說，它并不是表象的東西，相反具有總體性特征。意識(shí)形態(tài)作為一種思想體系，它所表達(dá)的是“一個(gè)時(shí)代占統(tǒng)治地位的思想”，是統(tǒng)治階級(jí)情感、表象、觀念的總和，是涉及到整個(gè)社會(huì)方方面面的觀念體系。其次，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)同樣也是作為觀念的上層建筑范疇而存在。就網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)來說，它作為傳統(tǒng)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一種新式樣，其生成與發(fā)展過程固然與技術(shù)要素息息相關(guān)，但究其根本，它仍然是代表著特定網(wǎng)絡(luò)行為主體的思想觀念，反映了網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)傳播主體在網(wǎng)絡(luò)空間中的價(jià)值傾向和利益訴求。

因而，意識(shí)形態(tài)與網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)二者同屬于觀念的上層建筑范疇。一方面，意識(shí)形態(tài)和網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)同以政治、法律、道德、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等為主的觀念上層建筑一樣，都具有總體性與全面性特征，存在并體現(xiàn)在社會(huì)方方面面之中;另一方面，意識(shí)形態(tài)和網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)作為主體觀念和行為的體現(xiàn)，在整個(gè)世界歷史進(jìn)程中，二者以觀念體系、思想體系的形式存在，都是對(duì)社會(huì)存在的反映和對(duì)價(jià)值觀念的表達(dá)，并對(duì)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展具有強(qiáng)烈的反作用。

（二）二者存在基礎(chǔ)相同

意識(shí)形態(tài)以實(shí)踐為存在基礎(chǔ)。首先就意識(shí)形態(tài)而言，它并不是人腦天然固有的，而是源于并基于社會(huì)實(shí)踐存在。從唯物史觀視角來看，意識(shí)形態(tài)必然是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。馬克思指出，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”④，實(shí)踐是人的存在方式，而人類的生產(chǎn)、生活以及其他活動(dòng)都是以實(shí)踐為基本方式和標(biāo)志，從這一層面來說，意識(shí)形態(tài)也是有意識(shí)的人的活動(dòng)，究其根本正是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。馬克思主義哲學(xué)正是基于實(shí)踐而不是其他方面理解人與世界的關(guān)系，最終才實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革。

其次，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)同樣以實(shí)踐為存在基礎(chǔ)。作為意識(shí)形態(tài)新樣態(tài)的網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)并不產(chǎn)生于抽象的存在，而是建立在網(wǎng)絡(luò)行為主體所創(chuàng)設(shè)的虛擬現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐，根本而言網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)基于實(shí)踐而存在。網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)作為一種表達(dá)多元網(wǎng)絡(luò)行為主體思想意識(shí)和利益訴求的價(jià)值觀念體系，總是基于社會(huì)實(shí)踐又反作用于社會(huì)實(shí)踐。也就是說，一方面，人類的具體社會(huì)實(shí)踐為網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)形成和發(fā)展提供了一定的物質(zhì)（技術(shù)）基礎(chǔ);另一方面，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)又作為一種價(jià)值導(dǎo)向工具在網(wǎng)絡(luò)空間中表達(dá)著多元網(wǎng)絡(luò)行為主義的思想觀念與價(jià)值訴求，在很大程度上提升著網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的感召力和影響力。

三、意識(shí)形態(tài)與網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的區(qū)別

意識(shí)形態(tài)和網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)雖然聯(lián)系密切，但是二者的具體特征又有所不同。把握意識(shí)形態(tài)與網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的區(qū)別，可以分別從傳播途徑、話語體系、斗爭(zhēng)形式等方面進(jìn)行比較。

（一）傳播途徑不同

在意識(shí)形態(tài)建設(shè)過程中，意識(shí)形態(tài)傳播是其中一個(gè)極其重要的方面。就意識(shí)形態(tài)傳播途徑來說，首先，各單位組織開展政治學(xué)習(xí)是意識(shí)形態(tài)傳播的重要途徑。一般來說，各單位每周或每月都會(huì)定期組織各成員進(jìn)行政治學(xué)習(xí)，通過會(huì)議報(bào)告或者文件傳達(dá)的形式宣傳相關(guān)政治信息，以傳達(dá)上級(jí)重要指示精神，促進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)傳播。其次，教育傳播是意識(shí)形態(tài)傳播的重要方式。課程教學(xué)是較為隱蔽但牽涉范圍甚廣的一種意識(shí)形態(tài)傳播途徑。目前，小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)都設(shè)有思想政治理論課程，通過思想政治理論課的設(shè)置，對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)術(shù)觀念、政治理論、思想情感、品德行為等多方面的傳授，以此在潛移默化中增強(qiáng)師生對(duì)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同感。第三，媒體傳播是意識(shí)形態(tài)傳播的重要載體。從以廣播、電視、報(bào)刊為主的傳統(tǒng)媒體到以手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)為主的新興媒體，都為意識(shí)形態(tài)的傳播提供了渠道和載體，進(jìn)一步拓展了主流意識(shí)形態(tài)傳播的范圍，使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)更加深入人心。

當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)已然成為意識(shí)形態(tài)工作的主要陣地。從傳播主體來看，相比于傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)主體在很大程度上實(shí)現(xiàn)了多元化。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代實(shí)現(xiàn)了人人“自帶麥克風(fēng)”“一人一媒體”的環(huán)境，意識(shí)形態(tài)的發(fā)聲與傳播已不再為權(quán)力與等級(jí)所限制，每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)行為主體都可以成為網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)傳播主體，憑借互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，依靠數(shù)字化信息實(shí)現(xiàn)多樣化價(jià)值觀念的傳播。通過多元化的網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)主體，意識(shí)形態(tài)傳播獲得了更大的便捷性。從傳播過程來看，網(wǎng)絡(luò)的開放性與共享性使得多媒體技術(shù)得到迅猛發(fā)展，文字、紙媒、電視等受時(shí)空因素影響較大的傳統(tǒng)傳播載體實(shí)現(xiàn)了前所未有的大變革，新媒體技術(shù)影響下，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的傳播在很大程度上突破了時(shí)間和空間的限制，多元化、開放化的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)使得海量網(wǎng)絡(luò)信息和應(yīng)用程序無時(shí)不在、無處不在，每個(gè)網(wǎng)民都成了網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的傳播主體，形成了環(huán)環(huán)相扣的意識(shí)形態(tài)之“網(wǎng)”。網(wǎng)絡(luò)的開放、即時(shí)與互動(dòng)等特性使得意識(shí)形態(tài)信息只要一旦被發(fā)布，就有了頻繁的被推送、被閱讀、被轉(zhuǎn)發(fā)，傳統(tǒng)單一維度的傳播變?yōu)槎嗑S立體的傳播，這在很大程度上提升了意識(shí)形態(tài)工作成效。

（二）話語體系不同

話語即言語，體系是指“若干有關(guān)事物互相聯(lián)系互相制約而構(gòu)成的一個(gè)整體。如：理論體系;語法體系;工業(yè)體系?！雹僖虼?，話語體系即在恰當(dāng)?shù)恼Z法指導(dǎo)下，由一系列語義、語詞、語匯等要素相互聯(lián)系所構(gòu)成的話語集合。馬克思認(rèn)為：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。”②語言是思想的載體，意識(shí)形態(tài)必須要依靠話語體系才能夠傳播。作為對(duì)社會(huì)知識(shí)體系和信仰結(jié)構(gòu)的有序表達(dá)，意識(shí)形態(tài)話語蘊(yùn)含了特殊的政治關(guān)切，傳達(dá)著社會(huì)的核心價(jià)值理念。③中國共產(chǎn)黨成立九十多年來，意識(shí)形態(tài)話語也從較為零散的演講和文章轉(zhuǎn)化為日益成熟、規(guī)范的具有中國特色的意識(shí)形態(tài)話語體系，不斷發(fā)展成為系統(tǒng)化、邏輯化的話語體系，對(duì)社會(huì)成員價(jià)值觀的塑造和規(guī)范具有重要意義，意識(shí)形態(tài)依靠話語體系的普及對(duì)社會(huì)生活發(fā)揮著越來越重要的作用。

隨著新媒體技術(shù)的不斷進(jìn)步與革新，人們思想和觀點(diǎn)的表達(dá)有了更加開放的載體和平臺(tái)。在話語表達(dá)上，一方面，新媒體介入為網(wǎng)民們提供了更加豐富的表達(dá)渠道和話語平臺(tái)，人們的自主性得到很大程度的提升，每個(gè)人都可以在符合相關(guān)法律法規(guī)的前提下發(fā)表自己的思想觀點(diǎn)，架構(gòu)自己的話語體系，在一定程度上豐富了網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語的內(nèi)涵。另一方面新媒體以其自身所具有的即時(shí)性、多樣性、互動(dòng)性、個(gè)性化、去中心化等內(nèi)在優(yōu)勢(shì)，為網(wǎng)民創(chuàng)生了微信、微博、微視頻等交互性極強(qiáng)的新載體，它們集文字、圖片、視頻、音頻于一體，逐漸產(chǎn)生一種融合性的話語表達(dá)形式，形成了一種生動(dòng)形象的網(wǎng)絡(luò)語言，將偏向于理性與觀念的意識(shí)形態(tài)以更為形象化、多樣化的形態(tài)呈現(xiàn)出來，在很大程度上拉近了意識(shí)形態(tài)話語與網(wǎng)絡(luò)行為主體間的距離感。

（三）斗爭(zhēng)形式不同

黨的十八大以來，意識(shí)形態(tài)工作取得了重大進(jìn)展，但“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)依然復(fù)雜”①。一般來說，傳統(tǒng)意義上的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)主要是國家間或者政治集團(tuán)間的思想對(duì)抗。在這一過程中，斗爭(zhēng)主體真實(shí)在場(chǎng)，其身份具有現(xiàn)實(shí)性和透明性。另一方面，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的滲透過程總體呈現(xiàn)的是垂直結(jié)構(gòu)，具有外顯性、具體性等特征。在意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)過程中，一些發(fā)達(dá)國家以實(shí)現(xiàn)自身利益最大化為基礎(chǔ)圍繞國家利益、主權(quán)之爭(zhēng)，憑借經(jīng)濟(jì)、軍事、科技等多方面優(yōu)越性，逐漸傳播和推崇其思想意識(shí)、價(jià)值觀念等，以此向廣大發(fā)展中國家進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的滲透和控制。

隨著信息化社會(huì)進(jìn)程不斷加快，意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)逐漸轉(zhuǎn)向以網(wǎng)絡(luò)作為主要載體。網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)同現(xiàn)實(shí)空間的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)相比，一個(gè)顯著的變化就是，斗爭(zhēng)主體并不真實(shí)在場(chǎng)，而是以虛擬身份遠(yuǎn)程操控，即利用網(wǎng)絡(luò)的虛擬性和隱蔽性掩藏其真實(shí)身份，這在一定程度上就擴(kuò)大了斗爭(zhēng)雙方中的參與力量，使得意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)更為復(fù)雜激烈。另一方面，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)開始呈現(xiàn)向多領(lǐng)域發(fā)展，意識(shí)形態(tài)的滲透不斷向水平結(jié)構(gòu)方向過渡，具有隱蔽性、技術(shù)性等特征。網(wǎng)絡(luò)的開放性和交融性使得各國家不斷將意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)從制度、主權(quán)等的沖突更多地轉(zhuǎn)向政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、社會(huì)等各個(gè)方面的博弈與較量，這使得網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)更多的滲透于各個(gè)國家，具有了全球性特征，其結(jié)果往往更為不可預(yù)測(cè)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告〔M〕.北京：人民出版社，2017：9.

〔2〕俞吾金.意識(shí)形態(tài)論（修訂版）〔M〕.北京：人民出版社，2009.

〔3〕馬克思恩格斯文集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，2009.

〔4〕馬克思恩格斯文集（第2卷）〔M〕.北京：人民出版社，2009.

〔5〕劉偉.意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的三種形態(tài)：知識(shí)、話語和權(quán)力〔J〕.馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2018，（01）.

〔6〕張文彬.我國網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全研究——以馬克思意識(shí)形態(tài)理論為基礎(chǔ)〔D〕.北京：中央民族大學(xué)，2017.

〔責(zé)任編輯：侯慶海〕