蔡元培家庭倫理思想及其當(dāng)代價值

史煥翔

關(guān)鍵詞：蔡元培;家庭倫理;當(dāng)代價值

中圖分類號：B82文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2020）03 — 0039 — 04

與西方文化相比，家庭對于中國人有特殊意義，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“無論時代如何變化，無論經(jīng)濟(jì)社會如何發(fā)展，對一個社會來說，家庭的生活依托都不可替代，家庭的社會功能都不可替代，家庭的文明作用都不可替代。無論過去、現(xiàn)在還是將來，絕大多數(shù)人都生活在家庭之中?！薄?〕當(dāng)代社會道德領(lǐng)域多元價值并存，家庭道德建設(shè)面臨雙重挑戰(zhàn)，既要面對西方多元價值的沖擊，又要對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思、提煉與總結(jié)，以此彌合傳統(tǒng)與現(xiàn)代家庭道德建設(shè)之間的裂痕。蔡元培家庭倫理思想正是在近代東西方文化強(qiáng)烈碰撞的時代背景之下形成的，其根植于中國傳統(tǒng)文化，尤其是儒家傳統(tǒng)倫理思想，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了一定的創(chuàng)新。在新的歷史條件下，蔡元培家庭倫理思想為構(gòu)建新型家庭倫理關(guān)系提供了一種承前啟后和中西交匯的范式，對當(dāng)代中國家庭道德建設(shè)具有重要價值。

一、家庭倫理是社會倫理的基礎(chǔ)

蔡元培的家庭倫理思想強(qiáng)調(diào)一種義務(wù)關(guān)系，可以將其理解為一種角色倫理與責(zé)任倫理并存的“雙重倫理”。他認(rèn)為“蓋義務(wù)之權(quán)威，生于意志習(xí)慣，申言之，則生于人與社會之關(guān)系也”〔2〕，尤其強(qiáng)調(diào)關(guān)系中的義務(wù)，這種關(guān)系的原生點在家庭中，蔡元培規(guī)定了在家庭中不同角色所應(yīng)遵循的原則與規(guī)范，并將其延伸到社會與國家之中。

蔡元培提出“家族者，社會國家之基本也。無家族，則無社會，無國家?！薄?〕（P148）家庭是社會國家的基礎(chǔ)，道德的功效在于以社會國家之興隆為基礎(chǔ)，來增進(jìn)每個個體的幸福;個人幸福與家庭、社會國家幸福是緊密相關(guān)的，個人必須要依托家庭才能獲得幸福，和睦友愛的家庭才能促進(jìn)社會福祉、國家昌盛。在他看來，家庭是國家的縮影，不愛家則不能愛國。蔡元培的這種思考深受中國傳統(tǒng)儒家思想的影響，“修身、齊家、治國、平天下”的進(jìn)路也是蔡元培實踐倫理思想體系的論證脈絡(luò)。

家庭的基礎(chǔ)性地位決定了構(gòu)建家庭倫理的重要性。蔡元培指出家庭是一切倫理道德產(chǎn)生的基礎(chǔ)，梁漱溟先生也曾論述過“倫理始于家庭，而不止于家庭?！薄?〕家庭是中國倫理的發(fā)源地，中國傳統(tǒng)宗法社會所強(qiáng)調(diào)的倫理關(guān)系的“五倫”中有“三倫”即父子、兄弟、夫婦都肇始于家庭，而君臣關(guān)系是父子關(guān)系的拓展、朋友關(guān)系是兄弟關(guān)系的延伸?？梢哉f，中國傳統(tǒng)社會所重視的倫理關(guān)系都以家庭倫理關(guān)系為原型并在此基礎(chǔ)上延展。蔡元培明確指出家庭倫理是社會倫理的基礎(chǔ)，如果家庭道德有缺陷，則社會道德、國家道德的構(gòu)建也就沒有希望可言了。因此，只有正確協(xié)調(diào)處理家庭成員之間的關(guān)系，養(yǎng)成相友互助的觀念，以家庭倫理為基礎(chǔ)構(gòu)建社會倫理，才能通過家庭幸福達(dá)成社會幸福和國家幸福。

二、構(gòu)建家庭倫理實體的雙向維度

蔡元培認(rèn)為家庭成立依托于親子、夫婦、兄弟“三倫”，也就是以血緣關(guān)系和婚姻關(guān)系為倫理實體，在不同的關(guān)系范疇中所體現(xiàn)的是不同道德主體對等的權(quán)利與義務(wù)，是雙向度的，既體現(xiàn)一種儒家傳統(tǒng)的角色倫理，同時也可以看到從他者視角出發(fā)的責(zé)任倫理。在蔡元培看來，父慈子孝、夫義婦和、兄友弟悌是家庭的重要倫理原則，圍繞這三對倫理關(guān)系蔡元培對不同道德主體提出了相應(yīng)道德規(guī)范。

（一）親子關(guān)系——父慈子孝

蔡元培認(rèn)為子女對于父母最基本的道德義務(wù)即為孝。首先，在情感上要體會父母之恩。父母從兒女降生一刻開始，為孩子擔(dān)憂思慮，無微不至，從身體、學(xué)業(yè)到結(jié)婚生子，一生為兒女計，這種辛勞、關(guān)愛，子女要銘記于心。在他看來，孝親是人與其他動物最本質(zhì)的區(qū)別，是人之所以為人的根本。因為相較于動物，人類長成更加困難，受父母養(yǎng)護(hù)最久，父母所費辛勞更多。“孔子以孝統(tǒng)攝諸行”〔3〕（P15），孝是百行之先，人倫之始，是一種原發(fā)性的倫理規(guī)范，由以孝為根基的家庭倫理向國家、社會推展，“一家猶一國焉，家有父母，如國有元首，元首統(tǒng)治一國，而人民不能從順，則其國必因而衰弱;父母統(tǒng)治一家，而子女不盡孝養(yǎng)，則一家必因而乖戾?！薄?〕（P150）孝親不僅是家庭所有要求的道德規(guī)范，它也涉及到國家繁榮和社會穩(wěn)定，在此也可以看出，蔡元培將一家之長比喻為一國元首，在一定程度上是對家長制的肯定，具有一定的時代局限性。

其次，在實踐中總結(jié)子女行孝方式。蔡元培認(rèn)為將孝的倫理規(guī)范落實到道德實踐中就是“順”“愛”“敬”和“報德”。一是順?！绊樥撸?jǐn)遵父母之訓(xùn)誨及命令也?！薄?〕（P151）蔡元培認(rèn)為父母的訓(xùn)誨及命令一定是適于德義、出于慈愛，目的在于增進(jìn)子女的幸福，所以子女要順從無違、欣然接受?！绊槨敝饕龑雍x，即順命無違、亂命不從，諫親以理。順命無違，蔡元培認(rèn)為“順命之道”在子女的不同年齡階段有不同的表現(xiàn)形式。年幼時，由于子女經(jīng)驗與知識不足，不能任憑一意孤行，對父母的命令不能違抗;少年時期雖已具備了一定辨識事理的能力，但父母在經(jīng)驗和閱歷方面仍比兒女豐富，對父母之言也要虛心聽取，即使涉及到厲害關(guān)系不能不爭時，“亦當(dāng)和氣怡色而善為之辭”〔3〕（P152）;子女長大以后，智德漸備，經(jīng)驗漸多，也要順父母之命，但要有所變通。諫親以理，知父母之命不可違，要以理諫之，不可陷父母于不義。此點不同于傳統(tǒng)封建社會極端的愚孝，具有一定的時代進(jìn)步性。但當(dāng)父母有失德之舉的時候，蔡元培認(rèn)為親親相隱是為義，這點仍帶有典型宗法社會倫理特點，不適于時代發(fā)展和法治社會建設(shè)。二是愛與敬。“愛與敬，孝之經(jīng)緯也?！薄?〕（P152）蔡元培認(rèn)為親子之情，是源自天性而非外界輿論和法律束縛，親子之情是自然的本性流露，最為可貴。愛和敬相伴而生，愛是依血緣而生的自然道德情感，敬是愛的具體倫理道德體現(xiàn)，愛和敬，二者結(jié)合才是孝的具體表達(dá)，缺一不可。三是報德。報德有兩種方式，即養(yǎng)體與養(yǎng)志。養(yǎng)體就是要使父母安樂，要做到“調(diào)其飲食，娛其耳目，安其寢處”，父母生病時，要躬親侍奉，居常侍疾。養(yǎng)體是最基本層次的報德，在此基礎(chǔ)上要做到養(yǎng)志，使其安心而無憂，在蔡元培看來，養(yǎng)父母之志才是報德的根本。具體來說，養(yǎng)志之道在于保身、立名、繼志述事、顯揚(yáng)父母之名。保身是養(yǎng)父母之志的基礎(chǔ)，但仍不足，在此之上要立名，為社會國家做貢獻(xiàn)，“至若國家有事，不顧其身而赴之，則雖殺其身而父母榮之?！薄?〕（P155）父母沒，要葬祭以禮，繼志述事，顯揚(yáng)父母之名，在實踐維度上才算是盡完孝道。

可以看出，蔡元培對作為道德義務(wù)的孝的論述是對儒家傳統(tǒng)孝道思想的繼承，他認(rèn)為“人道莫大于孝，亦莫先于孝”〔3〕（P151），孝是原發(fā)性的倫理規(guī)范，同時蔡元培對傳統(tǒng)儒家“孝”的倫理規(guī)范與當(dāng)時時代背景相結(jié)合，對“孝”進(jìn)行了近代意義的闡發(fā)，在一定意義上具有時代進(jìn)步性。

蔡元培家庭倫理思想所強(qiáng)調(diào)的是道德主體間雙向度的責(zé)任與義務(wù)，子女對父母的基本道德義務(wù)為孝，那么，父母之于子女的道德義務(wù)在他看來即為慈。蔡元培將“慈”釋義為愛，但是著重強(qiáng)調(diào)溺愛非慈，父母要為子女考察利害得失，而不能一味遵循自然之愛，要為子女的終身幸?？紤]。

那么父母如何才能實現(xiàn)“慈”呢？蔡元培認(rèn)為有養(yǎng)子之道與教子之道。養(yǎng)子之道，父母生養(yǎng)子女的首要責(zé)任就是在子女年幼時要使其身體強(qiáng)健，盡保護(hù)之責(zé)。教子之道，家庭是人生的第一所學(xué)校，父母是子女的第一任老師，教子之道就是注重家庭教育。子女年幼之時，無所謂善和智，教育可以幫助他們塑造品格，尤其是家庭教育。蔡元培認(rèn)為“一生之品性，所謂百變不離其宗者，大抵胚胎于家庭之中。習(xí)慣固能成性，朋友亦能染人，然較之家庭，則其感化之力遠(yuǎn)不及者。”〔3〕（P157）在他看來，人一生的事業(yè)決定于幼兒時期，因此，家庭教育不可忽視，家庭教育，根本在于善良其家庭，善良的家庭是社會國家興盛的根本。對于如何進(jìn)行家庭教育，蔡元培強(qiáng)調(diào)家庭模范的重要作用，他認(rèn)為幼兒時期，沒有自由意志決定行為，行為主要來自于模仿，這一點與心理學(xué)家約翰·華生的行為心理學(xué)不謀而合，都是強(qiáng)調(diào)模仿、學(xué)習(xí)是兒童階段行為的主要來源方式，父母的行為對子女會產(chǎn)生很大影響，父母必須要以身作則，發(fā)揮模范作用。蔡元培認(rèn)為“母多偏于慈，而父多偏于嚴(yán)”，因此建議父母對子女教育要寬嚴(yán)適中，養(yǎng)成中正品性。

在蔡元培看來，養(yǎng)子之道與教子之道都要以慈愛為基本原則，簡單而平實地論述既繼承于中國傳統(tǒng)儒家倫理思想，也來源并作用于他的很多道德實踐，為現(xiàn)代家庭教育提供了新的認(rèn)識。

（二）夫妻關(guān)系——夫義婦和

夫妻關(guān)系是家庭的核心，是人倫之始，風(fēng)化之源。蔡元培強(qiáng)調(diào)“國之本在家，家之本在夫婦”〔3〕（P158），可見，夫妻關(guān)系在整個家庭中的重要地位。蔡元培認(rèn)為人生幸福在于夫婦好合，“夫愛其婦，婦順其夫，而互維其親密之情義者，分也”?！?〕（158）他強(qiáng)調(diào)婚姻道德是家庭道德的根本，夫妻關(guān)系是家庭最核心的倫理實體，蔡元培對“夫義婦和”地論證較于傳統(tǒng)宗法社會的“夫義婦順”更強(qiáng)調(diào)不同道德主體間的對等關(guān)系。

蔡元培認(rèn)為愛是家庭關(guān)系的倫理起點，尤其是夫妻關(guān)系的核心，愛情是人生之中最珍貴的情感，即使困苦于顛沛之中，也可以相互慰籍，獲得別樣的快樂，是人生幸福的真諦。蔡元培強(qiáng)調(diào)婚姻之禮是“男女一生禍福之所系，一與之齊，終身不改焉。”〔3〕（P159）婚姻始于愛情，不能以財色為標(biāo)準(zhǔn)，財產(chǎn)聚散無常，容色與年日衰，純粹的愛情非境遇所能移，是值得向往與追求的，蔡元培對這一點的論述很有現(xiàn)實意義，對于現(xiàn)代青年的愛情觀與擇偶觀提供了價值導(dǎo)向。在他看來，純粹的愛情是生于品性，男子擇婦取其婉淑、貞正者，女子擇夫取其明達(dá)、篤實者，只有這樣才能相親相愛組成善良家庭。

與此同時，蔡元培主張在家庭中夫婦分業(yè)，他認(rèn)為男女在生理和心理上都有差別，基于此，夫婦有不同的義務(wù)和責(zé)任，丈夫在于“當(dāng)盡力以護(hù)其妻，無妨其衛(wèi)生，無使過悴于執(zhí)業(yè)，而其妻日用之所需，不可以不供給之”〔3〕（P160），妻子在于“貞固不渝，憂樂與共”，夫婦之間主輔相得。在論述男女性質(zhì)不同時，蔡元培認(rèn)為“男子長于思想，而女子銳于知覺;男子多智力，女子富情感;男子務(wù)進(jìn)取，而女子喜保守”〔3〕（P160），并對男女進(jìn)行了分工，主張剛?cè)岵?jì)，這種依據(jù)男女自然性質(zhì)不同的劃分雖在一定程度上具有其合理性，但又持一種保守主義的觀點，帶有一定的宗法社會色彩，與時代的發(fā)展相悖。

（三）兄弟（姊妹）關(guān)系——兄友弟悌

兄弟姊妹之情是基于血緣的倫理關(guān)系，是家庭倫理的重要組成部分之一，兄弟姊妹之間不僅有自然的血緣親情，更有互相扶持的親睦之情。蔡元培認(rèn)為兄弟姊妹之情和父母、夫婦之情一樣本于天性，不與利害相關(guān)，要彼此寬容，慎重處理相互之間關(guān)系，因為它是人生最寶貴的情感之一。

在蔡元培看來，兄弟姐妹較之于父母相互陪伴時間更長，在一生的相處中，要“禍福相同，憂樂與共，如一家然”〔3〕（P161）。他按照長幼次序，將兄弟姐妹關(guān)系分為弟妹之道與兄姊之道，按照自然性別又區(qū)分為兄弟之道與姊妹之道。弟妹之道，他強(qiáng)調(diào)弟妹要遵兄姊教訓(xùn)指導(dǎo)不能違抗，視兄姊為父母之次;兄姊之道即協(xié)助父母勸誡、教育弟妹，而不能恃長而欺凌弟妹，兄姊長于弟妹，行為要慎重，要成為弟妹的榜樣模范;兄弟之道即作為男子，兄弟要保護(hù)姊妹;姊妹之道即“盡力以求有益于其兄弟”。兄弟姊妹不和不僅會傷父母之心，破壞家庭和諧，更甚者會釀成社會、國家的隱患，因此，一定要各盡本分，和睦相處。

可以看出，蔡元培的家庭倫理思想更多地強(qiáng)調(diào)一種角色倫理，體現(xiàn)家庭成員之間不同道德主體之間的責(zé)任和義務(wù)，蔡元培對等關(guān)系地闡述，雖然有些仍帶有一定保守主義的色彩，但在某種意義上可以說是對先秦傳統(tǒng)儒家家庭倫理的一種正名，是對經(jīng)漢代以后意識形態(tài)化的極端強(qiáng)調(diào)尊卑主從的家庭倫理的否定，在當(dāng)時或者現(xiàn)在看來無疑都具有一定的時代價值和進(jìn)步意義。

三、蔡元培家庭倫理思想的當(dāng)代價值

家庭倫理是社會倫理的基礎(chǔ)，它不僅關(guān)乎家庭的和諧，更涉及到社會的穩(wěn)定。伴隨時代變遷、社會轉(zhuǎn)型，多元價值沖突，家庭的功能正在逐漸萎縮，家庭倫理的穩(wěn)定性受到各方挑戰(zhàn)，即便如此，家庭在中國社會仍有不可替代的地位，家庭仍是以血緣關(guān)系和婚姻關(guān)系為基礎(chǔ)的倫理實體，愛仍然是處理家庭成員關(guān)系的基本原則。家庭道德建設(shè)不僅要立足當(dāng)代，又要追溯傳統(tǒng)，將蔡元培家庭倫理思想置于當(dāng)代家庭道德建設(shè)中進(jìn)行審視，挖掘其在現(xiàn)實語境中的重要價值，使其為構(gòu)建新時代家庭倫理理論體系提供思想養(yǎng)分。

（一）以愛為核心的家庭倫理原則是實現(xiàn)家庭情感功能的原初保障

費孝通在《生育制度》中從功能主義的視角出發(fā)，以“性愛—結(jié)婚—成家—生育—種族延續(xù)”的路徑論述了家庭、制度存在的必要性，從中可以看出生育是家庭的主要功能，尤其是在傳統(tǒng)宗法社會中，但現(xiàn)在家庭的生育功能正逐漸弱化，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)關(guān)系的變化，使家庭的經(jīng)濟(jì)功能也在減弱。雖然現(xiàn)代家庭的一些功能逐漸萎縮，但是家庭的情感功能愈發(fā)重要，尤其是在市場經(jīng)濟(jì)競爭日趨激烈的時代背景下，人們對家庭成員以及對家庭的情感要求更加強(qiáng)烈，家庭是重要的心靈休憩歸宿之地。

蔡元培所提出的家庭倫理思想正是以愛為核心的一套倫理道德規(guī)范體系，父子、兄弟之間發(fā)乎自然血緣之情的慈愛、敬愛和友愛，夫妻之間本乎愛情的親密之愛，各種人倫關(guān)系都以愛為聯(lián)結(jié)紐帶，愛是處理家庭關(guān)系的重要原則。以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，蔡元培強(qiáng)調(diào)父母在養(yǎng)子之道與教子之道上要實現(xiàn)慈愛;子女對于父母要將孝的倫理規(guī)范落實到愛與敬的道德實踐上;兄弟姊妹之間要親睦友愛。在婚姻關(guān)系中，蔡元培更加強(qiáng)調(diào)純粹的愛情是夫妻關(guān)系的核心，更是家庭倫理的起點。

現(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)由主干家庭向核心家庭的轉(zhuǎn)變，更加強(qiáng)調(diào)了婚姻關(guān)系在家庭關(guān)系中的核心地位。夫妻的結(jié)合不同于父子關(guān)系和兄弟關(guān)系以自然的血緣親情為基礎(chǔ)，而是以愛為基礎(chǔ)的兩性的自然結(jié)合，其穩(wěn)定性、連帶性相對較弱，而將夫妻結(jié)合在一起的關(guān)鍵紐帶就是愛，正是這種愛與依賴形成了除血緣關(guān)系之外的穩(wěn)定的家庭人倫關(guān)系，蔡元培以愛為核心的家庭倫理原則為實現(xiàn)家庭情感功能提供了原初保障。

（二）以本務(wù)為約束的家庭倫理思想是緩解家庭觀念沖突的有效方式

改革開放后，帶有明顯西方文化烙印的價值觀念與傳統(tǒng)中國價值觀念相碰撞、融合，在道德領(lǐng)域，多元的價值沖突致使人們?nèi)狈γ鞔_的、統(tǒng)一的道德評價標(biāo)準(zhǔn)，人們在具體實踐中會感到迷茫。這種中西觀念沖突自然蔓延到家庭生活之中，西方個人本位的家庭觀念，表現(xiàn)在父子關(guān)系中是較為強(qiáng)調(diào)單向度的父母對子女的撫育責(zé)任，在夫妻關(guān)系中更多體現(xiàn)地是以愛為基礎(chǔ)的契約形式，兄弟姊妹之間則保持各自獨立、平等的相處。而中國傳統(tǒng)的家庭本位觀念，表現(xiàn)在父子關(guān)系中是以孝為核心的家長制倫理特征，在夫妻關(guān)系中強(qiáng)調(diào)男主女從的不對等的形式，兄弟姊妹之間是強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定的、緊密的血緣聯(lián)系。在道德實踐中，這種道德選擇的多元難免造成一定沖突，當(dāng)然，這并不是否定道德多元化，而是主張在有一定價值導(dǎo)向的基礎(chǔ)上的多元化。

蔡元培所提出的一套以本務(wù)為約束的、明晰的家庭倫理規(guī)范體系為構(gòu)建當(dāng)代家庭倫理規(guī)范體系提供了范式，有效緩解家庭觀念沖突。他在汲取、提煉、總結(jié)傳統(tǒng)儒家尤其是先秦儒家家庭倫理思想的基礎(chǔ)上，融合西方家庭倫理觀念，提出符合當(dāng)時時代背景要求的具體倫理道德規(guī)范。蔡元培所說的本務(wù)，強(qiáng)調(diào)的是不同道德主體對等的關(guān)系，是雙向的道德義務(wù)，尤其是他在論及夫妻之間關(guān)系時，強(qiáng)調(diào)男女有別，這種有別不是傳統(tǒng)意義上的男尊女卑，而是出于對等關(guān)系的自然生理上的區(qū)別。蔡元培這種以本務(wù)為約束的家庭倫理體系，能夠幫助家庭成員更好地明確自己在家庭中的角色責(zé)任，避免由于中西家庭觀念沖突而出現(xiàn)的價值選擇迷茫，尤其是在婚姻關(guān)系中，能更有利于協(xié)調(diào)夫妻關(guān)系。在當(dāng)代家庭婚姻觀念中，很多人片面地強(qiáng)調(diào)自身權(quán)利，這種觀念不利于婚姻穩(wěn)固，婚姻關(guān)系既應(yīng)是權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一，同時更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)以義務(wù)為基礎(chǔ)，只有這種以義務(wù)為前提條件，彼此無私的關(guān)愛與付出才是愛情穩(wěn)固的基礎(chǔ)，才能形成以愛為紐帶的穩(wěn)定而親密的家庭人際關(guān)系。

（三）以家庭倫理為社會倫理的基礎(chǔ)是構(gòu)建和諧社會的現(xiàn)實路徑

家庭是社會的基本組成單位，家庭的穩(wěn)定關(guān)系到社會的和諧，“家庭和睦則社會安定，家庭幸福則社會祥和，家庭文明則社會文明。歷史和現(xiàn)實告訴我們，家庭的前途命運(yùn)同國家和民族的前途命運(yùn)緊密相連?！薄?〕和諧社會不僅要重視社會中個體之間關(guān)系的協(xié)調(diào)，更要強(qiáng)調(diào)以家庭倫理是社會倫理基礎(chǔ)的思路來構(gòu)建社會主義和諧社會。家庭是道德養(yǎng)成實踐的起點，對家庭道德規(guī)范的踐行有助于實現(xiàn)社會公德的建設(shè)，重視個體在家庭之中的責(zé)任意識有利于培育其良好的社會公德意識，個人如果能夠處理好家庭成員之間的關(guān)系，自覺遵守和踐行家庭倫理規(guī)范，將會為其在社會中處理人際關(guān)系提供價值指導(dǎo)和方法借鑒。

蔡元培強(qiáng)調(diào)家庭是社會國家的基礎(chǔ)，個人幸福與家庭、社會國家之幸福緊密相關(guān)，家庭道德如若存在缺陷，何談社會道德、國家道德的構(gòu)建。蔡元培認(rèn)為只有正確協(xié)調(diào)處理家庭成員之間的關(guān)系，養(yǎng)成相友互助的觀念，以家庭倫理為基礎(chǔ)構(gòu)建社會倫理，才能實現(xiàn)社會幸福、國家幸福。家庭和諧是社會和諧的內(nèi)在要求和客觀基礎(chǔ)，將家庭倫理作為社會倫理構(gòu)建的基礎(chǔ)，為構(gòu)建社會主義和諧社會提供了可行的現(xiàn)實路徑。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕習(xí)近平總書記在會見第一屆全國文明家庭代表時的講話〔N〕.人民網(wǎng)，2016-12-12.

〔2〕蔡元培.中國倫理學(xué)史〔M〕.北京：中國書籍出版社，2016：37.

〔3〕蔡元培.中學(xué)修身教科書〔M〕.北京：商務(wù)印書館，2010.

〔4〕梁漱溟.中國文化要義〔M〕.合肥：安徽師范大學(xué)出版社，2014：81.

〔責(zé)任編輯：侯慶海〕