自媒體環(huán)境下人的“異化”理論的新思考

楊曉云

摘要：自媒體環(huán)境下，人的異化更側(cè)重于受網(wǎng)絡(luò)交往空間、網(wǎng)絡(luò)話(huà)語(yǔ)思潮、網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)體驗(yàn)所支配。它與馬克思的“異化勞動(dòng)”及馬爾庫(kù)塞的“技術(shù)異化”思想有其相同點(diǎn)，都是人被“物”或“技術(shù)”所控制、所“異化”。而互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的自媒體環(huán)境下人的“異化”，更側(cè)重于一種對(duì)心理的支配、控制。自媒體環(huán)境下，人容易喪失獨(dú)立思考能力，失去批判意識(shí)，道德也會(huì)變得低下，這與人的全面發(fā)展是背道而馳的。中國(guó)正在為促進(jìn)人的全面發(fā)展不斷努力著，號(hào)召人們從功利主義的生活狀態(tài)中解脫出來(lái)，提出共建共享理念，體現(xiàn)了更多的人文關(guān)懷，這都是我們克服“異化”的努力。

關(guān)鍵詞：自媒體;異化;異化勞動(dòng);技術(shù)異化

中圖分類(lèi)號(hào)：G206??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：CN61-1487-（2020）04-0018-03

“異化”從哲學(xué)的角度來(lái)講，是指自己擁有的東西反過(guò)來(lái)卻控制自己。馬克思的“異化勞動(dòng)”和馬爾庫(kù)塞的“技術(shù)異化”是最具有代表性的兩種異化理論，是對(duì)資本積累時(shí)期以及后工業(yè)時(shí)期，人類(lèi)的發(fā)展特點(diǎn)進(jìn)行認(rèn)真分析與反思的結(jié)果。自媒體環(huán)境下，為了更深入地研究“異化”理論，就必須首先對(duì)“異化勞動(dòng)”和“技術(shù)異化”這兩種異化理論進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)與總結(jié)。通過(guò)對(duì)比研究，從而尋找突破處，為化解自媒體環(huán)境下人的“異化”現(xiàn)象而努力。

一、異化勞動(dòng)與技術(shù)異化

（一）馬克思的異化勞動(dòng)思想

馬克思的異化勞動(dòng)思想建立在對(duì)資本主義私有制深刻反思的基礎(chǔ)上，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中首次提出“異化”這一概念。馬克思認(rèn)為：“異化勞動(dòng)就是勞動(dòng)所產(chǎn)生的對(duì)象，即勞動(dòng)產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴(lài)于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)者相對(duì)立?！雹僭谫Y本主義生產(chǎn)邏輯下，勞動(dòng)者、勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)關(guān)系是以異化的形式存在的。

首先，勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。在資本生產(chǎn)體系下，工人作為勞動(dòng)產(chǎn)品生產(chǎn)的主力軍，對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品應(yīng)該享有占有、使用的權(quán)力，可是在資本雇傭制度的束縛下，工人生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品與工人直接脫離，并且資本控制者以工資支付工人勞動(dòng)，獲取報(bào)酬這樣的一種方式來(lái)爭(zhēng)取對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品支配的主控權(quán)。這使得勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者相脫離，工人變成了純粹的生產(chǎn)機(jī)器。正如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中說(shuō)的：“工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費(fèi)的越少;他創(chuàng)造價(jià)值越多，他自己越?jīng)]有價(jià)值，越低賤;工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形……”②從這里我們不難看出在資本生產(chǎn)過(guò)程中，勞動(dòng)產(chǎn)品是作為異己的力量與工人階級(jí)相抗衡的。

其次，人與人的本質(zhì)相異化。馬克思認(rèn)為人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)就是人的高度自由、自覺(jué)性，換句話(huà)說(shuō)就是人能夠自覺(jué)、自由地從事生產(chǎn)勞動(dòng)。工人的勞動(dòng)本身應(yīng)該包括兩個(gè)作用，一方面通過(guò)勞動(dòng)獲取生活必需品;另一方面通過(guò)勞動(dòng)獲取身心的自由、全面發(fā)展。但在資本主義追逐利益的野心下，工人的物質(zhì)與精神都是很難得到滿(mǎn)足的。在資本主義機(jī)器大生產(chǎn)中每個(gè)勞動(dòng)者作為生產(chǎn)線(xiàn)上的一個(gè)重要的環(huán)節(jié)，每天機(jī)械地重復(fù)著相同的生產(chǎn)動(dòng)作，以獲取簡(jiǎn)單的勞動(dòng)報(bào)酬作為生產(chǎn)目的，其工作的積極性、自由性被全面抹殺，淪為了生產(chǎn)過(guò)程中一個(gè)簡(jiǎn)單的機(jī)器“零部件”，其個(gè)性和需求都難以彰顯，成為被機(jī)器控制的“奴隸”。

最后，人的社會(huì)關(guān)系的異化。馬克思認(rèn)為：“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類(lèi)本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化?！雹廴瞬皇且詥蝹€(gè)抽象物的形式存在的，在一定程度上其是現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的總和。在資本主義生產(chǎn)過(guò)程中，工人被束縛在固定的生產(chǎn)線(xiàn)上，獨(dú)立地、日復(fù)一日地從事著線(xiàn)上的生產(chǎn)，工人大部分時(shí)間都被工業(yè)生產(chǎn)的時(shí)間所占用，所以工人之間交流的時(shí)間變得越來(lái)越少，與機(jī)器的冰冷關(guān)系代替了人與人之間的交往關(guān)系，長(zhǎng)期束縛于生產(chǎn)線(xiàn)上的勞動(dòng)者會(huì)慢慢變得孤立、冷漠。再加上資本鼓勵(lì)生產(chǎn)競(jìng)爭(zhēng)，計(jì)件計(jì)工、計(jì)時(shí)計(jì)工的形式會(huì)使勞動(dòng)者與勞動(dòng)者之間形成一種競(jìng)爭(zhēng)，進(jìn)而可能衍生成一種敵對(duì)狀態(tài)，使人與人之間和諧交往的關(guān)系被打破。

總體來(lái)說(shuō)，馬克思的異化勞動(dòng)思想表現(xiàn)為（1）勞動(dòng)者與自己生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品的相異化;（2）勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程中人與人之間關(guān)系的異化;（3）勞動(dòng)者同自己的類(lèi)本質(zhì)相異化;（4）個(gè)體的孤立化、機(jī)械化、原子化。

（二）馬爾庫(kù)塞的技術(shù)異化理論

隨著生產(chǎn)力的迅速發(fā)展以及科學(xué)技術(shù)的廣泛運(yùn)用，異化現(xiàn)象開(kāi)始以一種新的方式滲透到人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，進(jìn)而開(kāi)始統(tǒng)治整個(gè)社會(huì)。正如馬爾庫(kù)塞在《單向度的人》中所描述的：“當(dāng)技術(shù)成為物質(zhì)生產(chǎn)的普遍形式時(shí)，它就制約著整個(gè)文化;它設(shè)計(jì)出一種歷史總體——一個(gè)‘世界?！雹茈S著科學(xué)技術(shù)的廣泛運(yùn)用，這種新的力量將會(huì)作為一種新的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)整個(gè)人類(lèi)及社會(huì)的控制。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為科學(xué)技術(shù)將具有新的特征。（1）兩面性：他一方面肯定了科學(xué)技術(shù)對(duì)提高生產(chǎn)力，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，激發(fā)社會(huì)活力方面起到了巨大作用;另一方面他也意識(shí)到了技術(shù)正在以一種潛在的方式奴役、吞噬著整個(gè)社會(huì)。（2）滲透性：技術(shù)對(duì)人的影響不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域而且也廣泛滲透于文化、消費(fèi)、政治等各個(gè)方面，最簡(jiǎn)單如在消費(fèi)中容易受到廣告的無(wú)形影響。（3）意識(shí)形態(tài)性：后工業(yè)社會(huì)，隨著科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)領(lǐng)域中的廣泛運(yùn)用，科學(xué)技術(shù)成為一種生產(chǎn)力的要素參與到生產(chǎn)過(guò)程中，成為生產(chǎn)中一個(gè)不可代替的重要環(huán)節(jié)，與此同時(shí)政治領(lǐng)域的管理者也會(huì)因此而關(guān)注科學(xué)技術(shù)問(wèn)題，希望借助技術(shù)來(lái)進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)社會(huì)統(tǒng)治。這時(shí)，科學(xué)技術(shù)就帶有一定的意識(shí)形態(tài)性。

（三）自媒體環(huán)境下人的“異化”理論

自媒體作為科學(xué)技術(shù)在網(wǎng)絡(luò)空間里的運(yùn)用、發(fā)展，相比“勞動(dòng)異化”“技術(shù)異化”，具有明顯的神秘性、廣泛性、虛擬性。（1）神秘性：自媒體主要是以手機(jī)移動(dòng)客戶(hù)端為載體，借助常見(jiàn)的手機(jī)軟件如：微信、微博、QQ、直播平臺(tái)等來(lái)影響人類(lèi)的。人們?cè)谙硎苓@些軟件所提供的便利時(shí)，為這種神秘的力量所控制、吞噬。（2）廣泛性：自媒體環(huán)境作為人類(lèi)現(xiàn)實(shí)生活的延伸，已經(jīng)慢慢地從網(wǎng)絡(luò)空間擴(kuò)展到人類(lèi)日常生活、工作、消費(fèi)的方方面面，相比傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)勞動(dòng)和技術(shù)對(duì)人的控制，自媒體對(duì)人的影響將更加廣泛，不僅體現(xiàn)在身體方面，而且也體現(xiàn)在情緒、情感方面。（3）虛擬性：自媒體環(huán)境下，人們更加愿意借助于網(wǎng)絡(luò)手段進(jìn)行工作、交流，這在節(jié)省工作時(shí)間、提高工作效率的同時(shí)，也使得人與人間的交往日益變少，人日益變成了虛擬網(wǎng)絡(luò)空間的人。

二、自媒體環(huán)境下人的“異化”新表現(xiàn)

自媒體時(shí)代，隨著微信、微博、移動(dòng)客戶(hù)端、快手、抖音、等交往平臺(tái)的發(fā)展，使得人人都成為了擁有麥克風(fēng)的時(shí)代，人們可以通過(guò)操控手機(jī)、ipad等簡(jiǎn)單的電子工具，然后下載各種軟件、就可以廣泛地實(shí)現(xiàn)精神的體驗(yàn)。在豐富多彩的網(wǎng)絡(luò)互助平臺(tái)的影響下，人的異化現(xiàn)象呈現(xiàn)出一些新變化。

（一）人被虛擬的網(wǎng)絡(luò)交往空間束縛

自媒體環(huán)境下，人們的網(wǎng)絡(luò)交往呈現(xiàn)虛擬化的色彩，即相比較真實(shí)的人與人的交流，網(wǎng)絡(luò)這種虛擬性使人的情感表達(dá)更加自由。人們可以利用各種自媒體平臺(tái)充分表達(dá)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)，將在現(xiàn)實(shí)生活、工作、學(xué)習(xí)中得不到的情感釋放借助網(wǎng)絡(luò)環(huán)境充分地表達(dá)出來(lái)。因此，長(zhǎng)期沉溺于自媒體的虛擬環(huán)境中，人們會(huì)喪失人與人之間的交往能力，使得人與人之間的關(guān)系變得更加疏遠(yuǎn)、冷漠、猜疑。不可否認(rèn)，自媒體交流平臺(tái)的開(kāi)發(fā)商在最終設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)這種交往平臺(tái)的時(shí)候，是希望通過(guò)這種虛擬交流讓人們的交流可以超越時(shí)間、空間、人情的局限性，使人們?cè)诟邏旱纳瞽h(huán)境中充分地釋放自己的情感。可是目前人們對(duì)新媒體交流平臺(tái)的廣泛利用與開(kāi)發(fā)商最終的目的正好相反，人日益被束縛于這種虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間中，被這種虛擬的交互性所控制，人與人之間的關(guān)系因?yàn)檫@種媒體技術(shù)的介入而變得更加被動(dòng)、冰冷。

（二）人被多元的網(wǎng)絡(luò)話(huà)語(yǔ)思潮影響

自媒體環(huán)境的開(kāi)放性，使每個(gè)人不僅是網(wǎng)絡(luò)信息的接受者，而且也可是網(wǎng)絡(luò)信息的傳播者。人們“自導(dǎo)自演”的這種能力在自媒體空間可以得到充分地釋放。因?yàn)樵谧悦襟w環(huán)境中人人都可以自由地在一些網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上發(fā)表自己的言論、參與點(diǎn)贊、互動(dòng)、評(píng)論，這使自媒體網(wǎng)絡(luò)充斥著各種聲音。再加上自媒體網(wǎng)絡(luò)信息傳播的及時(shí)性、開(kāi)放性等特點(diǎn)，使得一個(gè)網(wǎng)絡(luò)話(huà)題可以引發(fā)數(shù)萬(wàn)人參與討論，同時(shí)一個(gè)網(wǎng)絡(luò)話(huà)題在人們的廣泛傳播下，可能會(huì)引發(fā)多個(gè)話(huà)語(yǔ)爭(zhēng)端。網(wǎng)頁(yè)信息表達(dá)具有碎片化、零散性的特點(diǎn)，再加上參與網(wǎng)絡(luò)話(huà)題互動(dòng)的群體能力、素質(zhì)參差不齊，缺乏網(wǎng)絡(luò)信息判斷和分析能力，這樣容易出現(xiàn)以訛傳訛，話(huà)語(yǔ)欺騙的現(xiàn)象。近些年來(lái)，不少?lài)?guó)外敵對(duì)勢(shì)力更是借助自媒體這個(gè)交流平臺(tái)進(jìn)行話(huà)語(yǔ)傳播與滲透，如新自由主義思潮、歷史虛無(wú)主義思潮、極端民主主義思潮、消費(fèi)主義思潮等給我國(guó)人民的思想帶來(lái)了巨大沖擊。由此，可以看出，一方面自媒體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境確實(shí)擴(kuò)寬了人們的話(huà)語(yǔ)表達(dá)渠道，使得每個(gè)人都可以在新媒體網(wǎng)絡(luò)空間發(fā)表自己的意見(jiàn)。另一方面，網(wǎng)絡(luò)信息傳播的及時(shí)化、開(kāi)放化、碎片化等特點(diǎn)，再加上人們網(wǎng)絡(luò)話(huà)語(yǔ)判斷、甄別能力的缺失，使得人們?nèi)菀妆黄渌说囊恍┚W(wǎng)絡(luò)話(huà)語(yǔ)所左右，喪失自己的話(huà)語(yǔ)分析和判斷能力。

（三）人被多樣的網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)體驗(yàn)支配

隨著社會(huì)的快節(jié)奏發(fā)展，人的精神壓力愈發(fā)增長(zhǎng)，所以人們更愿意借助一些網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)體驗(yàn)來(lái)緩解壓力，如各種網(wǎng)頁(yè)小游戲、手游游戲等，這種娛樂(lè)項(xiàng)目體驗(yàn)感強(qiáng)、操作簡(jiǎn)單，所以更容易受到人們的青睞。不可否認(rèn)，適當(dāng)?shù)亟柚@些游戲體驗(yàn)確實(shí)可以達(dá)到身心放松的目的，但是過(guò)度地依賴(lài)這種網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)體驗(yàn)，容易出現(xiàn)上癮、暴力的心理傾向。據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)信息發(fā)布的第43次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2018年12月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模為8.29億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)59.6%，其中20—29歲年齡段的網(wǎng)民占比最高，達(dá)26.8%。⑤從最新的數(shù)據(jù)中可以看出我國(guó)青年人網(wǎng)絡(luò)使用率占有很大比重，不可否認(rèn)在這些青年網(wǎng)絡(luò)群體中有不少都患有“網(wǎng)癮癥”，這些出于緩解人們精神壓力的網(wǎng)絡(luò)體驗(yàn)式產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)正在以一種潛在的方式腐蝕著一些青年人，青年人只是被這種娛樂(lè)式網(wǎng)絡(luò)體驗(yàn)支配的一個(gè)縮影，試想如果越來(lái)越多的人被多樣的網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)體驗(yàn)所支配，人被自己所設(shè)計(jì)出的網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)產(chǎn)品所控制，整個(gè)社會(huì)將變得多么可怕。

三、自媒體環(huán)境下人的“異化”理論的反思

（一）人的“異化”與社會(huì)進(jìn)步

在自媒體環(huán)境下，互聯(lián)網(wǎng)被當(dāng)作一種奴役、控制人的工具來(lái)影響整個(gè)人類(lèi)。在這種技術(shù)統(tǒng)治下，不僅人變得單向度了，而且整個(gè)社會(huì)也變得變態(tài)?；ヂ?lián)網(wǎng)促進(jìn)了虛擬產(chǎn)品的更新?lián)Q代，給消費(fèi)者帶來(lái)了琳瑯滿(mǎn)目的視覺(jué)體驗(yàn)，從而進(jìn)一步刺激了人們的消費(fèi)。這時(shí)人們的消費(fèi)已經(jīng)不是為了滿(mǎn)足生活需求，而更側(cè)重于對(duì)產(chǎn)品的一種虛假消費(fèi)。生產(chǎn)者也進(jìn)一步抓住了消費(fèi)者的這種心理特點(diǎn)，利用科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)出各種新奇的產(chǎn)品來(lái)博人眼球，在各種新奇的消費(fèi)品面前，人們漸漸失去了抵抗力，淪為技術(shù)控制下的奴隸，喪失了個(gè)性、追求。這導(dǎo)致人們漸漸從勞動(dòng)的束縛中解放出來(lái)卻又淪為了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的奴隸，人們不再去追求為社會(huì)做貢獻(xiàn)，去實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，而是去追求一種技術(shù)控制下的虛假消費(fèi)，整個(gè)社會(huì)將會(huì)喪失活力，容易衍生出懶惰、功利、消極的社會(huì)心理，使社會(huì)成為一個(gè)病態(tài)的社會(huì)。各種廣播、廣告、報(bào)刊、電視等宣傳工具，在潛移默化地影響著人的思維方式，使人們變得越來(lái)越失去批判意識(shí)，喪失了獨(dú)立思考的能力，在這種技術(shù)控制下人道德和能力將變得低下。

（二）人的“異化”與人的全面發(fā)展

馬克思、恩格斯從科學(xué)社會(huì)主義角度闡述人的全面發(fā)展，人的全面發(fā)展是指人的物質(zhì)財(cái)富得到極大滿(mǎn)足，精神自由得到充分釋放，在這種環(huán)境中人們感受到的不是異化、奴隸，而是自由、滿(mǎn)足。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯認(rèn)為未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)中“每個(gè)人自由的全面發(fā)展是一切人自由全面發(fā)展的條件”。未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)自由人的聯(lián)合體，是人的全面發(fā)展的社會(huì)。無(wú)論是馬克思的“異化勞動(dòng)”、馬爾庫(kù)塞的“技術(shù)異化”還是自媒體環(huán)境下自媒體對(duì)人的異化。這些異化現(xiàn)象的出現(xiàn)正好證明人的身心是不自由的，人現(xiàn)階段實(shí)現(xiàn)的發(fā)展只能稱(chēng)之為一種虛假的發(fā)展，這種虛假的發(fā)展不僅是外界環(huán)境造成的，還是由于人們的過(guò)度追求品質(zhì)生活造成的。如果人們不能從那種功利主義的生活狀態(tài)中解放出來(lái)，人們將一直以一種異化的人而存在。聯(lián)系中國(guó)實(shí)際，我們正在為促進(jìn)人的全面發(fā)展而不斷努力著，從企業(yè)職工制度改革要注重協(xié)調(diào)勞資關(guān)系，注意激發(fā)企業(yè)工人的創(chuàng)造性;從社會(huì)上提倡共建、共享的發(fā)展理念;從生態(tài)上生命共同體理念的提出等，在人的全面發(fā)展方面給與了更多的人文關(guān)懷，這也為人們進(jìn)一步克服異己，走向社會(huì)，實(shí)現(xiàn)身心全面發(fā)展做出了巨大努力。

自媒體環(huán)境下，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)運(yùn)用進(jìn)一步促進(jìn)了人的異化。聯(lián)系馬克思的“異化勞動(dòng)”及馬爾庫(kù)塞的“技術(shù)異化”思想，認(rèn)真分析在不同環(huán)境下，人的異化面臨的挑戰(zhàn)。人的異化現(xiàn)象是隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步運(yùn)用所產(chǎn)生的一種怪異現(xiàn)象。從哲學(xué)角度分析，其主要的表現(xiàn)是人們自己創(chuàng)造的東西反過(guò)來(lái)卻控制人，這是一種不符合邏輯的怪相。如何克服這種異化現(xiàn)象需要人們的共同努力。

注 釋?zhuān)?p style="margin-left：14.0pt">①馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009：109

②同上.

③馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979：103.

④（美）馬爾庫(kù)塞.單向度的人[M].劉繼，譯.上海：上海譯文出版社，2006：140.

⑤http：//m.sohu.com/a/307678900-99900352.

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作者簡(jiǎn)介：楊曉云（1994—），女，漢族，河北邯鄲人，單位為天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>

（責(zé)任編輯：李直）