源起?嬗變?流轉(zhuǎn)：新時(shí)代高校立德樹人的三重邏輯

潘乾

摘要：黨的十九大提出要落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)。立德樹人教育思想緣起于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、馬克思主義人學(xué)理論和中國共產(chǎn)黨人的教育理念。新時(shí)代條件下，立德樹人內(nèi)蘊(yùn)著知、情、信、意、行的豐富意涵。高校立德樹人的實(shí)踐鏈條要通過上者立德強(qiáng)化立德樹人隊(duì)伍建設(shè)，通過渠者塑德把握思政課程教學(xué)主要渠道，通過制者利德完善高校立德樹人體系。

關(guān)鍵詞：立德樹人;思想政治教育;思想溯源;時(shí)代意涵;實(shí)踐鏈條

doi：10.16083/j.cnki.1671-1580.2020.03.010

中圖分類號(hào)： G641???????????????????? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A???????????????????????????????? 文章編號(hào)：1671—1580（2020）03—0049—04

國無德不興，人無德不立，黨的十九大將立德樹人作為新時(shí)代教育的根本任務(wù)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，檢驗(yàn)學(xué)校一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)要看立德樹人的踐行成效，要“以文化人、以德育人”，從而做到“明大德、守公德、嚴(yán)私德”。[1]高校要牢牢把握時(shí)代新人培育的道德要求，使道德培育體系因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢而新，完成自身的使命與擔(dān)當(dāng)，為中華民族偉大復(fù)興培養(yǎng)高素質(zhì)的人才。

一、源起：立德樹人的思想溯源

立德樹人是新時(shí)代高等教育的立身之本。每個(gè)時(shí)代的理論思維，都是歷史的產(chǎn)物。[2]立德樹人的教育理念并非無源之水、無本之木，其思想理念緣起于以下幾個(gè)維度。

（一）浸潤中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華

中華文化蘊(yùn)含著中華民族的精神標(biāo)識(shí)，是民族精神的豐厚積淀。[3]《辭源》中，“立德”之“立”解釋為“樹立”[4]，“立德”即為“樹立圣人之德”。[4]對(duì)“樹人”之“樹”取“種;植”之意，“樹人”即為“培植人才”。[4]從語源上看，傳統(tǒng)詞匯之釋義并未將“立德”與“樹人”并稱，兩者各有其應(yīng)用情境?！傲⒌隆币辉~語出自《左傳·襄公二十四年》，叔孫豹與范宣子在討論何為“不朽”的問題時(shí)提出，“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”。[5]意指人若想追求永恒價(jià)值，達(dá)到“不朽”的境界，就要在德行、功業(yè)、思想三方面有所建樹，將“立德”置于“三不朽”之首，強(qiáng)調(diào)人才之“德”行為先，才能保持功業(yè)與思想之正向。唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)在《左傳正義》中談及“立德”，“立德，謂創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾，圣德立于上代，惠澤被于無窮”，[6]意指立德就是要?jiǎng)?chuàng)制他人可效法的道德規(guī)范，具備上代（伏羲、女媧、神農(nóng)等）那樣的圣德，給百姓帶來恩惠與福氣?！皹淙恕币辉~可追溯至先秦時(shí)期，其語出自《管子·上篇·權(quán)修》，“一年之計(jì)，莫如樹谷 ;十年之計(jì)，莫如樹木 ;終身之計(jì)，莫如樹人?！盵7]管子將培育谷物、樹木的時(shí)間與培育人才的時(shí)間比較，意指培育人才事關(guān)國家與民族發(fā)展的大計(jì)。北宋司馬光則指出，“才者，德之資也;德者，才之帥也”?？梢?， “才”是“德”的提升與實(shí)現(xiàn)，“德”是“才”的統(tǒng)帥與引導(dǎo)，二者互為前提和因果，共同呈現(xiàn)出“立何德”“何以立德”與“樹何人”“以何樹人”的雙重邏輯意蘊(yùn)。[8]

（二）融入馬克思主義人學(xué)理論

人的本質(zhì)問題是“立德樹人”教育思想的核心范疇。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思指出，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，他是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵9]人的本質(zhì)不是先天具備的，而是在后天的社會(huì)實(shí)踐中逐漸形成的。道德來源于社會(huì)勞動(dòng)，社會(huì)勞動(dòng)與分工的不同，使得各階層的利益訴求也存在差異，因而影響著社會(huì)個(gè)體的自我道德水準(zhǔn)。并且，人類交往的愈發(fā)深入對(duì)人的道德水平、道德品質(zhì)與道德行為也提出了新要求。

馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說是衡量人類文明進(jìn)步的重要標(biāo)準(zhǔn)。馬克思提出實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展才能全部占有自己的道德本質(zhì)，才能由必然王國向自由王國飛躍。資本主義使人處于片面發(fā)展的畸形狀態(tài)，人與人的類本質(zhì)相“異化”、人與人之間的關(guān)系“異化”、人與人的勞動(dòng)產(chǎn)品“異化”。從這一維度上看，立德樹人就是馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論在新時(shí)代的旨向，通過“德”之教育實(shí)踐，使“人”在生產(chǎn)和交換中自覺選擇集體主義的價(jià)值，使高尚的道德品質(zhì)成為目的與手段的統(tǒng)一。馬克思指出，“我從自身所做出的東西，是從我自身為社會(huì)做出的，我意識(shí)到自己是社會(huì)存在物。”[10]所以，只有在社會(huì)關(guān)系的“德性”塑造中，人的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值才終得共同實(shí)現(xiàn)。

（三）升華中國共產(chǎn)黨人教育理念

新中國成立70年來，黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)人都將立德樹人教育思想置于重要的戰(zhàn)略地位，形成了豐富的思想內(nèi)涵與體系。毛澤東指出，“受教育者應(yīng)在德智體幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者?！盵11]這是從馬克思主義人學(xué)理論與中國具體實(shí)際相結(jié)合的維度，奠定了立德樹人教育思想的基調(diào)。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，鄧小平著眼于提升社會(huì)主義建設(shè)者的思想道德素質(zhì)與科學(xué)文化素質(zhì)，依循毛澤東的“學(xué)校為社會(huì)主義建設(shè)培養(yǎng)德智體人才的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)” [12]提出了“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的四有新人要求，豐富了立德樹人的思想內(nèi)涵。江澤民從“以德治國”的維度出發(fā)，要求各類學(xué)校要“把德育放在首位，確立正確的政治方向”，[13]從而將立德樹人教育思想提升至新高度。胡錦濤以社會(huì)主義榮辱觀為引領(lǐng)，指出“要提高大學(xué)生的科學(xué)文化素質(zhì)，更要提高他們的思想政治素質(zhì)”。[13]隨后，黨的十八大報(bào)告中載明，要“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”。[14]以此，“立德樹人”理念上升至國家教育的戰(zhàn)略地位?？傮w而言，隨著社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的不斷發(fā)展與深化，“立德樹人”教育思想與之一脈相承、與時(shí)俱進(jìn)，充分彰顯了黨和國家對(duì)青年德行的重視。

二、嬗變：立德樹人的時(shí)代意涵

“它（理論思維）在不同的時(shí)代具有完全不同的形式與內(nèi)容?！盵2]在全國教育大會(huì)上，習(xí)近平總書記從德與才的雙重維度回答了新時(shí)代“培育什么樣的人”的首要問題，提出從“理想信念、愛國主義、品德修養(yǎng)、知識(shí)見識(shí)、奮斗精神與綜合素質(zhì)”的“六個(gè)下功夫”[15]著手，指明了“知、情、信、意、行”的“立德樹人”深刻意涵。

（一）堅(jiān)定理想信念

理想信念作為立德樹人的首要環(huán)節(jié)，是學(xué)生的“信”仰所在。高校貫徹立德樹人教育理念，就要在堅(jiān)定學(xué)生的理想信念上謀思路。習(xí)近平總書記指出，“我們要把理想信念教育作為思想建設(shè)的戰(zhàn)略任務(wù)，自覺做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者、忠實(shí)實(shí)踐者”。[16]這一論斷指明，青年學(xué)生不僅要有建設(shè)中國特色社會(huì)主義與實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想信念，更要堅(jiān)定理想信念，理想信念是勝利之“鑰”、精神之“鈣”，缺乏理想信念就會(huì)得“軟骨病”，理想信念不堅(jiān)定就會(huì)在困難面前左右搖擺。因此，青年學(xué)生要夯實(shí)理想信念之基，自覺投身到中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)中。

（二）厚植愛國情懷

愛國主義是一種“情”感之融入，是高校立德樹人教育的重要切入點(diǎn)。厚植情感是獲得青年學(xué)生對(duì)黨和國家的政治認(rèn)同與價(jià)值認(rèn)同的催化劑。習(xí)近平總書記在與青年學(xué)生座談時(shí)語重心長地說到，青年學(xué)生要心中時(shí)刻懷有國家與人民，做到“利于國者愛之，害于國者惡之”。[1]范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，陸游“位卑未敢忘憂國”，文天祥欲“留取丹心照汗青”，古代仁人志士抒發(fā)了樸素而濃烈的愛國情感。中國共產(chǎn)黨經(jīng)歷艱苦卓絕的奮斗創(chuàng)造了今天的幸福生活，也源于愛國情感的時(shí)刻激勵(lì)。因此，高校要將愛國主義教育、中華傳統(tǒng)文化教育與中國近現(xiàn)代史教育三重維度并舉融入立德樹人的教育理念，以民族精神凝聚學(xué)生，以文化魅力感染學(xué)生，才能使學(xué)生將愛國主義內(nèi)化于心，外化于行，將愛國情感融于為祖國偉大事業(yè)復(fù)興的奮斗中。

（三）加強(qiáng)品德修養(yǎng)

品德修養(yǎng)即要求崇德修身，這是立德樹人的永恒主題。崇德修身之思想在傳統(tǒng)文化中俯拾即是?！八臅敝坏摹洞髮W(xué)》寫到，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”[17]可見，崇德修身是人之為人之必修課，崇德無門第之差、先后之別，修身才能使人言有所依、行有所據(jù)、為有所歸。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)青年崇德修身的重要性，指出“青年的價(jià)值取向決定了未來整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向……人生的扣子從一開始就要扣好。”[18]新時(shí)代條件下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀其實(shí)就是在崇“德”中“修”己身的行動(dòng)指南，它是個(gè)人之“德”，是社會(huì)之“德”，更是國家之“德”。高校要培育學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才能使青年一代正國心，以建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的祖國為奮斗目標(biāo)，正社會(huì)之心，以構(gòu)建自由、平等、公正、法治的社會(huì)為價(jià)值準(zhǔn)則，正己心，把愛國、敬業(yè)、誠信、友善作為自身的行為規(guī)范。以私德涵養(yǎng)公德，將小德匯聚成大德，明中國夢之大德，守服務(wù)社會(huì)之公德，嚴(yán)自省自律之私德，方得扣好扣準(zhǔn)人生的第一顆扣子。

（四）增長知識(shí)見識(shí)

增長知識(shí)見識(shí)即博學(xué)廣“知”，這是立德樹人的基礎(chǔ)和條件。青年一代要敏于博學(xué)，專攻博覽，夯實(shí)理論基礎(chǔ)才能知德明德，要堅(jiān)定馬克思主義信仰，將專業(yè)知識(shí)內(nèi)化于心，并與馬克思主義理論的學(xué)習(xí)同行并進(jìn)，要關(guān)心國情、社情與世情，投身于社會(huì)建設(shè)的實(shí)踐，展現(xiàn)出廣闊胸懷。古有云，“古人學(xué)問無遺力，少壯工夫老始成?！倍竦男聲r(shí)代，科技日新月異，青年一代更要“廣知”，“知”在于學(xué)習(xí)目標(biāo)的鍥而不舍、持之以恒，“知”更在于學(xué)習(xí)理念的學(xué)海無涯、好學(xué)不倦，如此才能在百年未有之大變局中贏得主動(dòng)。有道是，“凡知說，有益于理者為之，無益于理者舍之”，[19]高校學(xué)生要“博學(xué)”知識(shí)與“廣知”事理，勤于學(xué)業(yè)，掌握扎實(shí)技能，練就過硬本領(lǐng)，才能將知識(shí)融匯貫通于報(bào)效祖國、服務(wù)人民的偉大事業(yè)中，貫通于中國特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大事業(yè)中，擔(dān)負(fù)起時(shí)代發(fā)展之重任。

（五）培養(yǎng)奮斗精神

奮斗精神是“意”，立德樹人內(nèi)蘊(yùn)著培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)韌不拔的意志?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提倡剛健有為的精神?！肮胖⒋笫抡?，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志”，中華民族從古至今都具有戰(zhàn)勝困難的堅(jiān)強(qiáng)意志。青年一代的物質(zhì)生活質(zhì)量不斷提升，但他們往往受到拜金主義和享樂主義的誘惑和侵蝕，因而更加需要磨練其意志與奮斗精神，以史為鑒，理解與體悟“大廈傾頹皆死于安樂”的人生哲理。面對(duì)“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，需要培育世代中華兒女永葆敢于擔(dān)當(dāng)、不懈奮斗的精神，以此引導(dǎo)青年學(xué)生樹立遠(yuǎn)大志向，在建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)中踏實(shí)肯干，樹立奮斗幸福觀，在奮斗中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

（六）增強(qiáng)綜合素質(zhì)

綜合素質(zhì)表征為“行”，“行”有雙重含義：一是行動(dòng)，二是能力。以立德樹人提升青年學(xué)生的綜合素質(zhì)，培育他們不僅要投身于中國特色社會(huì)主義的建設(shè)實(shí)踐，更要有投身于建設(shè)實(shí)踐的能力?！傲⒌聵淙恕敝荚谂嘤嗄暌淮邆涞屡c才的雙重素質(zhì)，“德”先體現(xiàn)在上述五個(gè)方面的“信（念）”、“情（懷）”、“意（志）”上，再體現(xiàn)在“（廣）知”與“行（動(dòng)）”上。國家發(fā)展活力的重要體現(xiàn)，以及國家核心競爭力的重要因素都體現(xiàn)在青年一代的理想信念、精神狀態(tài)與綜合素質(zhì)上[20]?？梢?，習(xí)近平總書記提倡在綜合素質(zhì)上下功夫，實(shí)際上就是側(cè)重對(duì)學(xué)生的行動(dòng)力與能力上下功夫，使其養(yǎng)成強(qiáng)大的實(shí)踐能力、學(xué)習(xí)能力與創(chuàng)新能力，就是從知行合一上下功夫，以此培育學(xué)生德智體美勞五方面的綜合素質(zhì)。

三、流轉(zhuǎn)：立德樹人的實(shí)踐鏈條

（一）上者立德，切實(shí)強(qiáng)化立德樹人隊(duì)伍建設(shè)

師德是師者之魂，高校思政課教師是育“德”之“上者”。教師不僅要傳道、授業(yè)、解惑，在德行方面也要以身作則，率先垂范，為學(xué)生做出表率。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，教師要以德立身，以德立學(xué)，以德施教，為高校思想政治教育隊(duì)伍建設(shè)提供了方向指引。首先，高校思政課教師要以德立身，做品格之師。教師是學(xué)生政治與品德上的引路人，是馬克思主義意識(shí)形態(tài)的發(fā)言人。在教育實(shí)踐中，教師要言行規(guī)范，堅(jiān)持言傳身教和教書育人相統(tǒng)一，潛心問道和學(xué)術(shù)規(guī)范相統(tǒng)一，才能使學(xué)生“親其師，信其道”。其次，高校思政課教師要以德立學(xué)，為學(xué)問之師。教師要將“德”融入教學(xué)的全過程，要加強(qiáng)自身馬克思主義理論素養(yǎng)，以出色的教學(xué)水平、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、高超的教學(xué)方法感染學(xué)生，才能培育和塑造學(xué)生具備扎實(shí)技能與創(chuàng)新精神。最后，高校思政課教師要以德施教，成精神之師。教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行馬克思主義意識(shí)形態(tài)教育過程中，應(yīng)改變和突破知識(shí)傳授之“形”而達(dá)到“精神”與“靈魂”的交融境界，完成從“形”到“神”的升華，從而引領(lǐng)和培養(yǎng)學(xué)生具備有理想信念、道德情操與仁愛之心的健康人格。

（二）渠者塑德，把握思政課程教學(xué)主要渠道

所謂渠者塑德，是指課堂教學(xué)是高校貫徹“立德樹人”教育思想的主渠道，旨在塑造學(xué)生的德性水準(zhǔn)。因此，思政課應(yīng)緊密結(jié)合書本知識(shí)與社會(huì)知識(shí)，了解學(xué)生的思想政治供給要求，深化供給側(cè)改革，向?qū)W生闡明經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與學(xué)生思想政治問題的關(guān)切點(diǎn)與融通點(diǎn)，以“問題意識(shí)”主導(dǎo)教學(xué)工作，為學(xué)生解決和回答思想上的供需平衡與異位問題。在教學(xué)方法上，應(yīng)加強(qiáng)“課程思政”與思政課程的聯(lián)動(dòng)，以大思政格局開發(fā)和拓展課程協(xié)同育人體系。在教學(xué)實(shí)踐中，要充分發(fā)揮立德樹人的實(shí)踐作用，讓學(xué)生在實(shí)踐中接受熏陶，開拓眼界，提升自身的德性水準(zhǔn)，并以愛國主義教育基地、革命實(shí)踐基地等為依托，以企業(yè)、社區(qū)和社工機(jī)構(gòu)為實(shí)踐場所，讓高校學(xué)生在實(shí)踐中歷練綜合能力。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，青年一代的理想信念與精神狀態(tài)是一個(gè)國家發(fā)展活力的重要體現(xiàn)，這就要求青年應(yīng)具備德與才的綜合素質(zhì)，這種素質(zhì)的具備應(yīng)當(dāng)首先融貫在高?！按笏颊钡闹麝嚨刂校⑼ㄟ^思政課的理論與實(shí)踐主渠道得以塑造和勵(lì)煉。

（三）制者利德，完善高校思政立德樹人體系

所謂制者利德，是指將立德樹人教育思想融入高校教育的全過程必須加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，從制度上確保育德的效果。首先，要統(tǒng)籌思想政治教育工作與黨的建設(shè)工作，使各部門都緊密圍繞“培養(yǎng)什么人和怎樣培養(yǎng)人”的育人核心，形成高效的領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機(jī)制。其次，建立科學(xué)的思政育人考核評(píng)價(jià)機(jī)制，樹立科學(xué)的教育質(zhì)量觀，將過程評(píng)價(jià)與結(jié)果評(píng)價(jià)相結(jié)合，全面提高立德樹人的科學(xué)化水平。再次，完善高校思政教育管理制度。落實(shí)“立德樹人”教育宗旨，應(yīng)將思政教育寓于教學(xué)管理之中，改革考試制度、獎(jiǎng)勵(lì)制度等，實(shí)現(xiàn)在管理中落實(shí)“立德樹人”。最后，“以文化人”為學(xué)生營造良好的教育環(huán)境。馬克思曾言，“人創(chuàng)造環(huán)境，環(huán)境也創(chuàng)造人”[9]。立德樹人作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程要“軟硬兼施”，營造良好的文化氛圍，以達(dá)潛移默化提升德性之功。

馬克思曾言，“一步實(shí)際運(yùn)動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要”[2]。高校思想政治教育活動(dòng)要以立德為根本，以樹人為核心，將育人工作貫穿到教學(xué)和管理各領(lǐng)域、全過程與多環(huán)節(jié)，在營造“大思政”格局的背景下，全過程融入立德樹人要素，強(qiáng)化立德樹人隊(duì)伍建設(shè)，把握課內(nèi)外思政教育的主渠道、主陣地，方能完善高校立德樹人體系，實(shí)現(xiàn)上者立德、渠者塑德、制者利德的美好愿景。

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[20]習(xí)近平.在中國政法大學(xué)考察時(shí)強(qiáng)調(diào) 立德樹人德法兼修抓好法治人才培養(yǎng) 勵(lì)志勤學(xué)刻苦磨煉促進(jìn)青年成長進(jìn)步[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-05-04（01）.

Origin， Evolution and Circulation： Three Logics of Moral Education

in Colleges and Universities in the New Era

PAN Qian

（School of Marxism， Changchun Normal University， Changchun Jilin 130032， China）

Abstract： The 19th National Congress of the Communist Party of China put forward the fundamental task of shaping moral and cultivated people. The educational thought of moral education originated from Chinese excellent traditional culture， Marxist human theory and the educational idea of the Communist Party of China. At the new era， the idea of cultivating people by virtue contains abundant meanings， needs to set out from different aspects， like knowledge，emotion，faith，perseverance as well as behavior. The practice chain of moral education should strengthen the construction of moral education team through the moral education of the superiors， namely，ideological and political teachers in Colleges and universities and grasp the main channels of Ideological and political teaching through the pedagogic channels， and improve the moral education system of colleges and universities.

Key words： moral education; ideological and political education; ideological traceability; meaning of the times; practice chain

[責(zé)任編輯：韓 璐]

收稿日期：2019—10—23

基金項(xiàng)目：吉林省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2019年度課題“新時(shí)代青年財(cái)富價(jià)值觀培育研究”（GH19372）;吉林省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2019年度課題“新時(shí)代高校立德樹人的實(shí)踐體系與長效機(jī)制研究”（GH19360）。

作者簡介：潘 乾（1976—），女，吉林長春人，長春師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院/吉林省大學(xué)生馬克思主義教育研究基地，副教授，博士。研究方向：馬克思主義中國化。