馬克思主義哲學(xué)的生態(tài)意蘊(yùn)分析

梁偉 倪倩倩 郭一丁

本文為山西省軟科學(xué)研究計(jì)劃《山西經(jīng)濟(jì)社會(huì)與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的理論與實(shí)踐研究》（2016041016—5）;中北大學(xué)研究生科技立項(xiàng)《三大視頻軟件中的生態(tài)文化理念傳播研究》（20191676） 階段性成果

【摘 要】 馬克思主義哲學(xué)研究的領(lǐng)域是自然、社會(huì)和思想，其內(nèi)容蘊(yùn)含著極為豐富的生態(tài)哲學(xué)思想。本文從唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論和唯物史觀四個(gè)哲學(xué)維度分析了馬克思主義哲學(xué)的生態(tài)意蘊(yùn)。

【關(guān)鍵詞】 馬克思主義哲學(xué);生態(tài)意蘊(yùn);人與自然

一、引言

馬克思主義哲學(xué)具有大智慧，它科學(xué)地揭示了自然、社會(huì)和人類發(fā)展的一般規(guī)律。19世紀(jì)是工業(yè)文明大發(fā)展的時(shí)代，馬克思恩格斯身處這個(gè)時(shí)代，他們用其前瞻性的眼光的看到了資本主義給我們?nèi)祟悗淼纳鷳B(tài)危機(jī)。馬克思恩格斯的著作中有很多關(guān)于人與人、人與自然、人與社會(huì)的相關(guān)論述，著作中寫道人類要與大自然辯證統(tǒng)一，達(dá)到人與自然和諧相處的狀態(tài)。

21世紀(jì)是屬于生態(tài)文明的時(shí)代，是用人與自然和諧發(fā)展的價(jià)值觀取代人類無限向自然索取的價(jià)值觀，是人類要敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然的時(shí)代。這就要求人類要充分認(rèn)識(shí)到自然的先在性，尊重大自然，大自然孕育萬物，是人類的母親，人要像對(duì)待母親那樣愛護(hù)它尊敬它。習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告中明確指出“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”。[1]因此，本文從辯證唯物主義和歷史唯物主義的角度去探析馬克思哲學(xué)中所蘊(yùn)含的生態(tài)思維。

二、唯物論中的生態(tài)意蘊(yùn)分析

世界是物質(zhì)的世界，對(duì)物質(zhì)的正確理解是我們認(rèn)識(shí)和把握世界本質(zhì)和規(guī)律的前提。[2]辯證唯物論認(rèn)為，物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的?！坝^念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過得物質(zhì)的東西而已。”[3]馬克思主義明確提出了“世界統(tǒng)一于物質(zhì)、物質(zhì)決定意識(shí)”原理。認(rèn)識(shí)到物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系，理解尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一，并自覺運(yùn)用這一觀念認(rèn)識(shí)世界和改造世界，堅(jiān)持從客觀實(shí)際發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。

無論從歷史還是現(xiàn)實(shí)的角度，人與自然的關(guān)系都是值得全人類共同關(guān)注共同探討的話題?？v觀人類文明發(fā)展的過程，從依賴自然、敬畏自然的原始文明，到農(nóng)業(yè)文明再到工業(yè)文明，人們對(duì)自然的態(tài)度從懵懂無知演化為無限索取。歷史告訴人類只知道貪婪的無限的向大自然索取所需要的養(yǎng)分，卻不能正確的理性的看待人與大自然的關(guān)系?！拔覀儾灰^分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！盵4]物質(zhì)的統(tǒng)一性原理歸根到底是服務(wù)于改造世界的社會(huì)實(shí)踐，對(duì)改造世界有著非同一般的指導(dǎo)意義。人類生存于自然界之中，依賴著大自然，大自然對(duì)于人類具有非凡的意義。現(xiàn)階我國建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，就需要人把握好物質(zhì)的第一性，按照客觀物質(zhì)規(guī)律辦事，順應(yīng)自然，保護(hù)自然。全面深入地認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，樹立正確的生態(tài)文明觀念，已達(dá)到人與自然真正意義上的和解。

三、辯證法中的生態(tài)意蘊(yùn)分析

辯證法是關(guān)于自然、人類社會(huì)、思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。[5]辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一，是馬克思主義世界觀和方法論的核心內(nèi)容。[6]

事物是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，世間萬事萬物都是普遍聯(lián)系的，正如列寧所說：“每個(gè)事物（現(xiàn)象、過程等等）是和其他的每個(gè)事物聯(lián)系著的?！盵7]唯物辯證法內(nèi)在涵義要求人要把世界看成是統(tǒng)一的整體，以變化的發(fā)展的眼光和原則看待這個(gè)世界。其實(shí)踐意義在于要分析事物的具體聯(lián)系，確定整體性、開放性觀念，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系，防止孤立的、片面的形而上學(xué)的觀點(diǎn)和行為。“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體?！盵8]人與自然是一個(gè)相互依存，共生發(fā)展的有機(jī)整體，是唇亡齒寒的關(guān)系，人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)報(bào)應(yīng)到人類身上。

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，[9]它向世人全面具體地闡釋了事物發(fā)展源泉和動(dòng)力。列寧指出：“可以把辯證法簡要地規(guī)定為關(guān)于對(duì)立面統(tǒng)一的學(xué)說。這樣就會(huì)抓住辯證法的核心?！盵10]矛盾是事物聯(lián)系的實(shí)質(zhì)內(nèi)容和事物發(fā)展的根本動(dòng)力。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律就是事物矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，它揭示了事物的發(fā)展源泉和動(dòng)力。要認(rèn)識(shí)到人與自然是對(duì)立統(tǒng)一的，不能將發(fā)展生產(chǎn)力與保護(hù)生態(tài)環(huán)境割裂開來，立足長遠(yuǎn)規(guī)劃當(dāng)下，做到“ 索取” 與“ 給予” 的和諧發(fā)展。

量變質(zhì)變規(guī)律揭示了事物的發(fā)展過程和狀態(tài)，量變是質(zhì)變的必然準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，兩者又是相互滲透的，量變積累到一定程度就會(huì)引起質(zhì)變。正所謂不積跬步無以至千里，不積小流無以成江河，如今的生態(tài)環(huán)境問題同樣不是本來就放在那里的，而是人類在歷史的長河中不斷對(duì)大自然進(jìn)行破壞累積而來的?！懊浪鞑贿_(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢(mèng)也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地?！盵11]這些人類文明的發(fā)源地，曾經(jīng)是多么的繁榮與昌盛，由于人類為了現(xiàn)階段的利益而不顧后果無休止地破壞生態(tài)自然環(huán)境，現(xiàn)在這些人類文明發(fā)源地的生態(tài)岌岌可危。身處黃土高原特別能感受到被風(fēng)沙洗禮的感覺，嚴(yán)重的水土流失，使得這個(gè)昔日的繁華之地滿目瘡痍，嚴(yán)重制約其發(fā)展。曾經(jīng)的塞罕壩水土豐美，被稱為“千里松林”，由于人類無情地濫砍濫伐到解放初期，原始森林已經(jīng)蕩然無存。否定之否定規(guī)律揭示了事物矛盾運(yùn)動(dòng)的方向和道路，闡明了新舊事物交替中的辯證聯(lián)系，體現(xiàn)了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。[12]從否定之否定規(guī)律中我們學(xué)到了辯證否定觀的意義在于“揚(yáng)棄”。[13]時(shí)代在進(jìn)步人的思想也要進(jìn)步，時(shí)代給予的局限性需要人不斷地破而后立。正如我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，從經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心到又快又好的發(fā)展再到穩(wěn)重求快建設(shè)美麗中國。新時(shí)代新征程，時(shí)代在發(fā)展，人類在進(jìn)步。人類只有知道如何運(yùn)用辯證否定的觀念，適時(shí)地進(jìn)行揚(yáng)棄，變革舊觀念和方式，才能達(dá)到否定之否定。只有樹立人與自然和諧共生的生態(tài)觀：摒棄資本主義發(fā)展方式，探索社會(huì)主義綠色發(fā)展方式;摒棄資本主義工業(yè)文明，創(chuàng)造性地建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明。[14]堅(jiān)定信心，明確生態(tài)保護(hù)是螺旋式上升和波浪式前進(jìn)，雖然我們面臨的困難很多，道路也很曲折的，但是社會(huì)主義生態(tài)文明的前景是光明的。

四、認(rèn)識(shí)論中的生態(tài)意蘊(yùn)分析

認(rèn)識(shí)論具有兩個(gè)突出的特點(diǎn)：一是把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入到認(rèn)識(shí)論。[2]把實(shí)踐的觀點(diǎn)看作是整個(gè)認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，用實(shí)踐的觀點(diǎn)來闡述人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和規(guī)律。實(shí)踐是物質(zhì)的客觀的，是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)，正是因?yàn)槿祟惖膶?shí)踐活動(dòng)，世界被二重化了，分成了自在世界和人類世界。二是把辯證法應(yīng)用于反映論考察認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程。實(shí)踐的本質(zhì)在于人能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。[15]實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的源泉和動(dòng)力，人只有通過實(shí)踐才能掌握真理。生態(tài)文明不僅僅是一種觀念，更是一種行動(dòng)，從實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的本質(zhì)出發(fā)，客觀實(shí)在地認(rèn)識(shí)自然，了解自然。實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的源泉和動(dòng)力，人只有通過實(shí)踐才能掌握真理。人與自然的基本關(guān)系是實(shí)踐，因此在認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論學(xué)習(xí)中，大學(xué)生還要堅(jiān)持知行合一，以“知”促“行”、以“行”促“知”、知行合一。正如傳習(xí)錄中所說“知行合一”論“一念發(fā)動(dòng)處便即是行了”。人類對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)是從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，然后再從理性認(rèn)識(shí)上升到實(shí)踐的過程。是從感性的簡單的粗獷的認(rèn)識(shí)再到深入的具體的充分的了解，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，因此人要加強(qiáng)對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)知，做到認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辨證統(tǒng)一。

五、唯物史觀中的生態(tài)意蘊(yùn)分析

唯物史觀從社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辨證關(guān)系出發(fā)，深刻地闡述了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，闡釋了社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的趨勢(shì)。社會(huì)存在屬于社會(huì)生活的物質(zhì)方面，是社會(huì)實(shí)踐和發(fā)展的永恒的必要的條件，其中包括物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)以及生產(chǎn)方式，地理環(huán)境和人口因素。馬克思的唯物史觀不僅科學(xué)的揭示了當(dāng)今生態(tài)文明的根源，同時(shí)為人類在文明進(jìn)程中如何去化解人與自然的問題提供了指導(dǎo)思想?！皼]有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。”[16]這句話充分地說明了自然環(huán)境對(duì)生產(chǎn)力的影響，因此在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中必須還自然以寧靜、和諧、美麗。物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會(huì)存在的首要條件，是人類賴以生存的基礎(chǔ)，人類為了生存就必需勞動(dòng)。人類通過勞動(dòng)這種方式與自然相互聯(lián)系，相互交換物質(zhì)和能量。人們生活和生產(chǎn)的自然基礎(chǔ)是地理環(huán)境，地理環(huán)境是我們賴以生存和發(fā)展的必要條件。所以我們必須去愛護(hù)我們的環(huán)境，必須在“增綠”“護(hù)藍(lán)”上下功夫，必須合理運(yùn)用自然資源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境，為子孫后代留下 “綠色銀行”。

六、結(jié)語

在建設(shè)美麗中國的道路上需要用馬克思主義指引人前進(jìn)方向，不斷提高人觀察和分析問題的能力，自覺運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義去改造主觀世界和客觀世界，尊重客觀規(guī)律，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展，保護(hù)生態(tài)家園。用馬克思主義哲學(xué)思維去處理人與自然的關(guān)系，培育生態(tài)文明意識(shí)，踐行生態(tài)文明行為，從本質(zhì)上明白人類的位置，認(rèn)清人與自然的關(guān)系，并且積極投身生態(tài)文明建設(shè)，為中華民族謀福祉，為人類邁向“自由王國”而奮斗。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[M]. 北京：人民出版社，2017.

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[7] 列寧全集（中文第2版第55卷）[M].北京：人民出版社.2017.191.

[8][16] 馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2012.95、92.

[10] 列寧選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2012.421.

[14] 本刊編輯部.學(xué)好用好馬克思主義哲學(xué)這個(gè)看家本領(lǐng)[J].求是，2019.

【作者簡介】

梁 偉（1993.5—）男，漢族，山西太原人，中北大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)2017級(jí)碩士研究生，主要從事馬克思主義基本原理和大學(xué)生生態(tài)文明教育研究.

倪倩倩（1995.8—）女，漢族，山西呂梁人，中北大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)2018級(jí)碩士研究生，主要從事生態(tài)文明教育研究.

郭一?。?995.6—）女，漢族，山西晉中人，中北大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)2018級(jí)碩士研究生，主要從事馬克思主義基本原理和生態(tài)美育研究.