淺談如何理解陶行知教育思想精

髓儲明

摘要：作為一名中國教師理應(yīng)要學(xué)習(xí)并走近教育家陶行知，用陶行知的教育思想武裝自己，如何才能真正走近陶行知并與之對話，以下四個問題需要首先弄明白：為什么要解放兒童的創(chuàng)造力？如何理解“生活即教育”？如何理解“社會即學(xué)校”？為什么要學(xué)做真人？理解了以上四個問題，其實就是理解了陶行知教育思想的精髓。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)造力;生活教育;社會學(xué)校;做真人

中圖分類號：{G40-01}? ? ?文獻標(biāo)志碼：A? ? ?文章編號：1674-9324（2020）15-0333-02

《走近陶行知——教師讀本》前言中有這樣一句話“一個不讀陶行知、不學(xué)陶行知的人，怎么可以在中國做教師？”是的，陶行知先生畢生致力于人民教育事業(yè)，在教育事業(yè)上滿懷熱誠，在教育思想上極富創(chuàng)見，在教育實踐上勇于探索，對發(fā)展人民的教育事業(yè)，對培養(yǎng)人才做出了巨大的貢獻。作為一名中國教師，一定要走近陶行知，認識陶行知，進而用陶行知的精神激勵自己，用陶行知的教育思想武裝頭腦，以科學(xué)的態(tài)度看學(xué)生、看教育、看人生、看世界。走近陶行知意味著要學(xué)會與先生對話，體味先生教育思想的真諦以及對當(dāng)下教育改革的借鑒價值和指導(dǎo)意義。而作為中國的教師要真正走近陶行知，先要回答好以下幾個問題。

問題一：為什么要解放兒童的創(chuàng)造力？

陶行知是我國創(chuàng)造教育的開拓者和奠基人，早在半個多世紀(jì)前，他就對創(chuàng)造教育下過明確的定義，指出創(chuàng)造教育是行動的教育。陶行知還告訴我們要解放兒童的創(chuàng)造力，他說：“教育不能創(chuàng)造什么，但它能啟發(fā)兒童創(chuàng)造力以從事于創(chuàng)造工作，我們發(fā)現(xiàn)了兒童有創(chuàng)造力，認識了兒童有創(chuàng)造力，就必須進一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來”。因此他提出了關(guān)于創(chuàng)造力的六大解放：解放小孩子的頭腦、解放小孩子的雙手、解放小孩子的嘴、解放小孩子的眼睛、解放小孩子的空間、解放小孩子的時間。

陶行知先生“六大解放”的提出，反映出教育的內(nèi)在規(guī)律以及社會對教育和人才素質(zhì)的客觀需求，指出我們教育的核心任務(wù)是幫助兒童成長，在了解兒童的基礎(chǔ)上，施以創(chuàng)造性的工作，來培養(yǎng)具有高創(chuàng)造力的兒童，使其擁有“健康的體魄、農(nóng)夫的身手、科學(xué)的頭腦、藝術(shù)的興趣、改造社會的精神。”只有讓我們的孩子具備這些素質(zhì)，才能去創(chuàng)造幸福的新世界。

具體到課堂教學(xué)中，如何落實“六大解放”呢？以《認識三角形》一課為例，我們可以做以下嘗試：課始提問：“在我們的生活當(dāng)中，有哪些物體的面就是三角形的？”，讓學(xué)生自由表達，分享生活經(jīng)驗。然后讓學(xué)生動手創(chuàng)造一個三角形，學(xué)生可以用小棒擺、沿著三角尺的邊畫、釘子板上圍、用直尺在方格紙上畫、點子圖上連接三個點畫，各種方法讓學(xué)生有了選擇的自由，有了思考的自由。在研究三邊關(guān)系的教學(xué)中同樣放手讓學(xué)生在操作中驗證，在驗證中思考，教師相機拋出問題“紅加黃大于藍就一定能圍成三角形嗎？”“同時滿足紅加黃大于藍，紅加藍大于黃就一定能圍成三角形嗎？”“你能用一句話說說它們之間的關(guān)系嗎？”，學(xué)生經(jīng)過充分的操作、交流、思考，不僅了解了三角形的特征，對三角形的三邊關(guān)系也有了清晰的認識。這樣的教學(xué)不正是新課標(biāo)所倡導(dǎo)的課堂教學(xué)嗎？這也驗證了教育必須遵循基本規(guī)律，教師必須站在兒童的視角去設(shè)計教學(xué)，還自由給兒童，解放兒童的創(chuàng)造力，只有這樣我們的教育才能順應(yīng)國家對創(chuàng)新的無限需求。

問題二：如何理解“生活即教育”？

陶行知生活教育理論是在教育改革實踐中逐步完善起來的一個系統(tǒng)化的教育理論體系。其內(nèi)容主要包括“生活即教育”“社會即學(xué)?！薄白稣麄€的人”和“教學(xué)做合一”四個部分。“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。具體可以從三個層面來理解：首先，生活含有教育的意義;其次，實際生活是教育的中心;再次，生活決定教育，教育改造生活。陶行知生活教育理論對于中國當(dāng)代教育有著很強的指導(dǎo)意義。它啟示我們要引導(dǎo)學(xué)生多渠道獲取知識;要引導(dǎo)學(xué)生廣泛開展綜合實踐活動;要努力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

新課標(biāo)指出：“數(shù)學(xué)課程應(yīng)遵循學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的心理規(guī)律，強調(diào)從學(xué)生已有的生活經(jīng)驗出發(fā)，讓學(xué)生親身經(jīng)歷將實際問題抽象成數(shù)學(xué)模型，并進行解釋與應(yīng)用的過程。”學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的重要目的也在于用數(shù)學(xué)知識去解決日常生活學(xué)習(xí)工作中的實際問題。數(shù)學(xué)教學(xué)如果脫離實際，那數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)就成了“無本之木，無源之水”，更談不上學(xué)生有意義地學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)和獲得有意義的數(shù)學(xué)知識的目的。

如學(xué)習(xí)《千克和克的認識》后可以布置學(xué)生親自稱一稱物品的重量：一袋洗衣粉、一個雞蛋、一個足球、一本書……學(xué)習(xí)《統(tǒng)計》后可以讓學(xué)生統(tǒng)計學(xué)校門前道路上車輛通行的情況;學(xué)習(xí)《米和厘米》后讓學(xué)生親自量一量自己房間門的高和寬……這樣的練習(xí)設(shè)計，引導(dǎo)學(xué)生從小課堂走向大社會，給學(xué)生以更廣闊的學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的空間，學(xué)生學(xué)到的不僅僅是數(shù)學(xué)知識本身，更重要的是觀察、分析、合作、交流、創(chuàng)新、實踐等綜合素質(zhì)得到了培養(yǎng)和訓(xùn)練。

問題三：如何理解“社會即學(xué)?！?？

“社會即學(xué)?！笔翘招兄逃枷氲闹匾M成部分?！吧鐣磳W(xué)?！彼枷氲膬?nèi)涵主要包括兩方面。第一，“社會即學(xué)?！笔巧罱逃姆秶诳臻g上的擴展和時間上的延續(xù)。第二，“社會即學(xué)校”是以學(xué)校教育為主要形式并與家庭教育、社會教育結(jié)合起來的整體教育?！吧鐣磳W(xué)校”教育思想的現(xiàn)實意識，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：首先，啟示我們要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。其次，啟示我們要營造一種融洽的課堂氛圍。再次，啟示我們要積極轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式。最后，啟示我們要以教育促進經(jīng)濟、社會的和諧發(fā)展。

很多老師從字面上理解“社會即學(xué)?！笨赡軙贸鱿嗤慕Y(jié)論，那就是要多讓學(xué)生走出課堂，到社會中去鍛煉成長，到社會中去汲取營養(yǎng)。似乎“社會即學(xué)?！本偷韧谏鐣嵺`即學(xué)校，講到“社會即學(xué)?！本褪呛图兇獾膶W(xué)校教育不相干了。其實，我覺得不能這樣片面理解“社會即學(xué)?！钡慕逃枷搿！吧鐣磳W(xué)?！钡慕逃枷塍w現(xiàn)的是教育是一個多元融通的系統(tǒng)工程，體現(xiàn)的是教育需要努力形成有利于激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造力的和諧環(huán)境和氛圍。表現(xiàn)在課堂建設(shè)上，它主張建立一種平等、民主、相互尊重、友好合作的師生關(guān)系，主張學(xué)生的學(xué)習(xí)情感始終處于自由、安全、寬松、積極的狀態(tài)，主張學(xué)生的學(xué)習(xí)思維能進入一個自由馳騁的空間。由此可見，真正要傳承陶行知先生的“社會即學(xué)?！钡慕逃枷耄鳛槲覀兝蠋熓紫染鸵獜慕ㄔO(shè)好自己的課堂入手。努力創(chuàng)造出陶先生所提倡的那種民主、平等、和諧的課堂氛圍就是我們對“社會即學(xué)?！苯逃枷氲淖詈美斫夂蛯嵺`。而非理解成只有多帶學(xué)生接觸社會才是“社會即學(xué)?！苯逃恼_實踐。因此，作為一種教育思想的解讀，我們不能片面從文字表面去理解和詮釋。必須站在更高的理論高度去全面理解。

問題四：為什么要學(xué)做真人？

“千教萬教，教人求真;千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人?！边@是一句廣為流傳的陶行知先生的教育名言。也是陶行知教育思想的重要理論組成部分。這里的“教人求真”和“學(xué)做真人”，是分別從教師“教”的角度和學(xué)生“學(xué)”的角度來講的，其核心就在于一個“真”，即真理、真性、真誠。

“教人求真，學(xué)做真人”，陶行知這一教育思想，聽起來是最容易被人接受的，因為誰都知道“真”是教育永遠不能偏離的價值和取向，教育都不求真了，那還要教育干什么呢？但是說實話，陶行知所有的教育理論中唯獨這一理論實踐起來是最難的。就現(xiàn)今的教育來看，“教育失真”已經(jīng)是一個不爭的事實。有這樣一個案例：一個學(xué)校接受檢查，其中有一項任務(wù)是讓學(xué)生上機回答問題。其中有一道題是問學(xué)生家里現(xiàn)在都用什么鹽，標(biāo)準(zhǔn)答案是碘鹽，只有回答是碘鹽才能得分，其他答案都是錯的。而事實是什么呢？昆山已經(jīng)不是缺碘的地區(qū)，相反碘含量偏高已經(jīng)造成了很多人的健康問題。所以很多家庭現(xiàn)在都在選用無碘鹽，因為就健康而言無碘鹽更有利于我們這一地區(qū)的百姓健康。但是作為老師，我們能讓學(xué)生自由選擇嗎，回答是不能，因為標(biāo)準(zhǔn)答案就一個，記住標(biāo)準(zhǔn)答案了，就說明學(xué)生知曉了，知曉率就高了，相反和答案不一樣了，就說明學(xué)校的宣傳不到位。面對這樣的選擇我相信很多學(xué)校都會讓學(xué)生選擇記住標(biāo)準(zhǔn)答案，因為在沒有通過驗收之前誰也不知道那一道題目會不會影響整個驗收大局。其實像這樣的例子何止這一個，很多時候我們恰恰都是在這樣的被動接受中失去我們的“真”和“正”。

陶行知先生的教育思想博大精深，回答好上面四個問題，只能說走近了陶行知，要真正走進陶行知的思想內(nèi)核，還需要我們更潛心研讀、更深刻領(lǐng)會、更努力實踐。

參考文獻：

[1]周德藩.走近陶行知——教師讀本[M].北京：高等教育出版社，2010.