基于大學(xué)生美育能力培養(yǎng)的東方文學(xué)課程教學(xué)改革

尚玉翠

摘要：隨著我國教育改革不斷深化，美育在人才培養(yǎng)中的作用越來越突顯出來。作為美育有機構(gòu)成的東方文學(xué)課程，不僅蘊含著東方精神、東方智慧和東方情操，而且還擁有多元而豐富的審美特質(zhì)與審美精神，是東方審美體系的符號化體現(xiàn)。因而，基于美育能力培養(yǎng)的東方文學(xué)課程教學(xué)改革既切實可行又極具現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：美育;東方文學(xué);審美能力;美感;教學(xué)改革

中圖分類號：G642.0? ? ?文獻標(biāo)志碼：A? ? ?文章編號：1674-9324（2020）15-0147-02

近年來，隨著我國教育改革的不斷深化，美育在培養(yǎng)全面發(fā)展高素質(zhì)人才教育中的重要性日益突顯。習(xí)近平總書記在2018年全國教育大會上強調(diào)指出：“要全面加強和改進學(xué)校美育，堅持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)?！?gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系”[1]。東方文學(xué)作為漢語言文學(xué)專業(yè)的方向課，不僅蘊含著東方精神、東方智慧和東方情操，而且還擁有多元而豐富的審美特質(zhì)與審美精神，是東方審美體系的符號化體現(xiàn)。因而，在東方文學(xué)課程教學(xué)過程中，以豐富多彩的教學(xué)形態(tài)和教學(xué)安排，將教學(xué)的智力內(nèi)容與審美旨?xì)w結(jié)合起來，對學(xué)生的審美感悟能力進行多渠道誘發(fā)，以此提升他們的文學(xué)鑒賞能力和審美境界，使他們由知識主體逐步過渡為審美主體，進而成長為德智體美勞全方面發(fā)展的高素質(zhì)人才。

一、極富美感的課堂開場白

開場白多是指單位課堂教學(xué)的開始部分，因而又被稱為課堂教學(xué)的導(dǎo)入。它作為課堂教學(xué)的起始環(huán)節(jié)，就像一曲交響樂的序章，起著營造氛圍、集中學(xué)生注意力、滲透主題和帶入情境的作用。在東方文學(xué)課的具體教學(xué)中，可以借助古老的神話傳說、獨特的文化景觀或精彩的音視頻等導(dǎo)入方式，通過這些富有詩意、感情和審美的清泉，激發(fā)學(xué)生的探究興趣、浸潤他們對美的感悟。

（一）美妙的神話傳說

眾所周知，神話是人類對自然秩序和宇宙力量的原始解釋，其思維方式是人類理性邏輯尚未發(fā)展成熟時期的詩性思維。在意大利哲學(xué)家維科看來，這種詩性思維是人類最樸素的思維方式，“如果一個民族不能為某些抽象或普遍的性質(zhì)命名，就會為具有這一性質(zhì)的某個形象命名?！盵2]于是，承載著遠(yuǎn)古初民對世界認(rèn)識的神話，幾乎成為古代各個民族最早的文學(xué)形式。因而，講授東方文學(xué)古代部分時，從幻然綺麗的遠(yuǎn)古神話入手，既是對文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的自然呈現(xiàn)，也是開啟學(xué)生主動探求東方文學(xué)大門的黃金鎖鑰。

（二）獨特的文化景觀

眾多的東方民族或國家往往都有燦爛的歷史文明和獨特文化景觀，有些歷史文化遺跡和建筑景觀，業(yè)已成為這些國家或民族的標(biāo)志性名片。比如埃及的金字塔，它們成為古埃及文明最有影響力和持久性的象征。因而，在講授古埃及文學(xué)內(nèi)容時，以金字塔的圖片作為課堂導(dǎo)入，首先向?qū)W生展示金字塔建筑的雄偉與莊嚴(yán)之美，不論是它們龐大的建筑規(guī)模與縱深的空間布局，還是簡潔沉穩(wěn)的幾何形體與明確的對稱軸線，都使我們直接感受到它們壯觀的視覺美感。然后再向?qū)W生講述眾多金字塔建筑得以建成的背后根源，即古埃及人對永生的渴望，進而擴展到古埃及人的宗教信仰、神話傳說、民間故事與文學(xué)成就等知識傳授。這種將未知（埃及人的哲學(xué)、宗教等知識）附注已知（埃及金字塔景觀）的課堂建構(gòu)方法，符合人的認(rèn)知習(xí)慣和認(rèn)知圖式，可以在很大程度上增強課堂教學(xué)的實效性。

（三）精彩的音視頻

文學(xué)作品尤其是經(jīng)典名著向來是影視創(chuàng)作的靈感源泉。對文學(xué)名著進行影視改編與拍攝，很容易喚起觀眾的觀看熱情，能于無形中激發(fā)受眾的傳播期待。因而，充分利用能夠形神兼?zhèn)涞卦佻F(xiàn)原著精髓的影視劇作品，帶領(lǐng)同學(xué)們在影像中重溫經(jīng)典文學(xué)就成為一種文學(xué)教學(xué)的必選方法。

二、突顯美點的課堂內(nèi)容

東方文學(xué)作為一個突顯東方精神的相對完整的美的體系，是各種美之大集成。在這個文質(zhì)兼美的百花園中，我們既可以通過品味作品中詩化的語言，帶領(lǐng)學(xué)生去感知文字的質(zhì)地與芳香;也可以借助語言的蘊藉與含蓄，開啟學(xué)生想象文學(xué)形象的至美空間;還可以循著優(yōu)美語言的詩意營造，去領(lǐng)悟唯美的意境?？傊?，盡量以突顯內(nèi)容的美點為前提進行課堂內(nèi)容傳授。

（一）品味詩化的語言

文學(xué)作為語言的藝術(shù)，語言的優(yōu)劣直接決定了作品的成功與否。優(yōu)美詩化的語言對作品有很強的打扮作用，往往能使它們成為千古流芳的文學(xué)名篇。第一個獲得諾貝爾文學(xué)獎的東方作家泰戈爾，在其短篇小說《素芭》中所塑造的主人公素芭天生不會說話，她雖然不會說話，卻有一雙長長睫毛掩藏著的黑眼睛。這“一雙又大又黑的眼睛，任何時候都不需要翻譯，心靈自個會映照在這雙黑眸里。心靈的感觸在這黑眼睛的陰影里，時而伸展，時而蜷縮;這雙黑眼睛時而炯炯有神，燃燒著;時而灰心喪氣，熄滅了;時而猶同靜懸的落月，目不轉(zhuǎn)睛，不知凝視著什么？時而若同疾馳的閃電，飛速地向四周放射光芒?！劬φZ匯是無比豐富，無限深沉，就同大海一般深沉，就像藍(lán)天一般清澈?！盵3]作者運用大量的比喻和排比，通過鮮明的節(jié)奏、和美的韻律與整齊的句式將這雙眼睛描寫得極為生動、極富靈韻，在她的眼神中既有掩飾不住的熱情與渴望，也有揮之不去的憂郁與憂傷。盡管素芭長得漂亮也十分善良，但不會說話的生理缺陷卻使其被父母、親人視為負(fù)擔(dān)，擔(dān)憂她將來能否嫁得出去。這種擔(dān)憂直到她父母以欺騙的方式把她嫁到遠(yuǎn)方而告終。但婚后一周，發(fā)現(xiàn)了真相的丈夫便再次去相親，“這次，她的丈夫用自己的雙眼和雙耳，非常仔細(xì)地察聽，相了親，娶了一位會說話的姑娘?！彼徽煞驋仐壍慕Y(jié)局盡管寫得很輕，但讀者讀后卻沉重?zé)o比，這種輕松的筆調(diào)不但沒有沖淡作品的悲劇主題，反而更讓讀者為之動心，回味無窮。

（二）想象至美的人物形象

在浩如煙海的東方文學(xué)作品中，眾多的作家為世界文學(xué)畫廊繪制出一幅幅各具特色的、經(jīng)典絕倫的人物形象。在古印度文學(xué)中，既有純情自然與溫柔秀美的悉多，也有天生麗質(zhì)和剛?cè)峒鏉纳彻н_(dá)羅;在波斯文學(xué)里，既有美麗無雙的席琳，也有動人專情的雷莉;在日本文學(xué)中，既有極富才情與詩情又花容月貌的紫姬，也有天真爛漫與純真無邪的熏子，等等，眾多至美的人物形象不僅吸引著讀者的無限追慕與想象，也對作品的流傳起到了非常重要的作用。

（三）領(lǐng)悟唯美的意境

所謂意境，是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實相生、飽含生命律動的詩意空間。因而，對詩而言，貴在意境，若無意境，則無詩美。在講述中古日本文學(xué)部分時，對于其中的俳句講授可著重突出其唯美的意境。俳句作為日本文學(xué)中的一種古典短詩，短小精美，意境綿長。它以三句十七音為一首，首句五音，次句七音，末句五音，要求嚴(yán)格，受“季語”（指用于表示春夏秋冬及新年的季節(jié)用語）的限制，也有無季俳句和自由律俳句。盡管俳句是世界上最短的詩，但卻貯藏著豐富的感情與深遠(yuǎn)的意境，是情感細(xì)膩且敏銳的日本人對生活細(xì)微之處的美的捕捉，他們通過一瞬間一剎那的景色、心境或感觸，抒發(fā)或唯美或禪意或幽寂的情緒，讓人在余情尾韻中領(lǐng)悟到幽深綿長的意境，就像“俳圣”松尾芭蕉著名的《古池》中所表現(xiàn)出的那樣?！肮懦靥裂?，青蛙跳入水聲響?！盵4]作者在極幽寂的場景中，忽然聽到青蛙躍入池塘而響起的水聲，這種特殊情景所喚起的作者的心理體悟，將這種瞬間的動與長久的靜緊密連結(jié)起來。[3-4]

三、結(jié)束語

總之，不管是彰顯美的課堂導(dǎo)入，還是突顯美點的課堂內(nèi)容，都是力圖在東方文學(xué)課堂教學(xué)中滲透美育思想，在使教學(xué)過程不斷散發(fā)出美感的同時，發(fā)展和提高學(xué)生的審美素養(yǎng)，進而引發(fā)他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)美、感受美和創(chuàng)造美，實現(xiàn)美育教育的初衷。當(dāng)然，教師的引導(dǎo)與點撥都是美育的“他育”方法，如何將這些“他育”方法轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生美育的“自育”能力，是能否實現(xiàn)上述美育教育初衷的關(guān)鍵所在。

參考文獻：

[1]習(xí)近平出席全國教育大會并發(fā)表重要講話[EB/OL].（2018-09-10）.http：//www.gov.cn/xinwen/2018-09/10/content_5320835.htm.

[2]轉(zhuǎn)引自楊慧林.“詩性”的詮釋與“靈性”詮釋[J].長江學(xué)術(shù)，2006，（1）：126-135.

[3][印度]泰戈爾.饑餓的石頭：泰戈爾中短篇小說選[M].倪培耕，石真，譯.南昌：江西教育出版社，2016：86.

[4][日]松尾芭蕉，等.日本古典俳句選[M].林林，譯.北京：人民文學(xué)出版社，2005：6.