發(fā)現(xiàn)尹昌衡：一個(gè)被歷史遺忘的當(dāng)代思想家

單純

摘要：尹昌衡是二十世紀(jì)上半葉集軍事家、政治家和學(xué)者于一身的重要人物，更是一個(gè)以獨(dú)創(chuàng)的“白學(xué)”思想體系而詮釋儒、道、釋、耶、回五教同德的開(kāi)宗立派的思想家，是一個(gè)被近現(xiàn)代學(xué)術(shù)史漏列了的思想家。他以漢字特有的思想底蘊(yùn)，以“白”為核心概念，通過(guò)“皇、皆、者、皈、智、皋、?”演繹出一個(gè)新穎的本體論、知識(shí)論、人生論和社會(huì)哲學(xué)體系，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)皆有標(biāo)新立異的創(chuàng)新性貢獻(xiàn)，足可并當(dāng)代新儒家、新道家、新西學(xué)和各意識(shí)形態(tài)而獨(dú)見(jiàn)其深邃的思想價(jià)值。

關(guān)鍵詞：尹昌衡;白學(xué);五教同德;修行

中圖分類(lèi)號(hào)：K258??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：CN61-1487-（2020）03-0058-05

尹昌衡（1884—1953），原名昌儀，字碩權(quán)，號(hào)太昭，別號(hào)止園，四川彭縣（今彭州市）升平鎮(zhèn)人。曾任四川陸軍速成學(xué)堂總教習(xí)（相當(dāng)于校長(zhǎng)），辛亥革命爆發(fā)后，出任大漢四川軍政府軍政部長(zhǎng)。成都暴亂平定后，任大漢軍政府都督。1912年，成、渝兩軍政府合并成立四川都督府，任都督。同年7月領(lǐng)兵西征，3個(gè)月平定英國(guó)侵略者策劃的康藏叛亂，改任川邊經(jīng)略使。1913年底，袁世凱以議決川邊諸事為由召尹昌衡、蔡鍔至北京，將其軟禁，后以“虧空公款”罪處以9年徒刑。袁死后，黎元洪將尹特赦出獄。出獄之后，尹昌衡脫離軍界，淡泊閑居，潛心文學(xué)，著有《止園文集》等。1949年四川解放，擔(dān)任西南軍政委員會(huì)委員，1953年病故于重慶，享年69歲。本文以“發(fā)現(xiàn)尹昌衡”為題，對(duì)尹昌衡的“白學(xué)”和“五教同德”思想作一簡(jiǎn)要論述，以期引起中外學(xué)術(shù)界的重視。

一、被學(xué)術(shù)史漏列的尹昌衡

翻開(kāi)任意一本中國(guó)當(dāng)代思想史乃至各分類(lèi)學(xué)術(shù)史，我們都無(wú)法讀到、檢索到尹昌衡的名字。但是，拜“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”之賜和網(wǎng)絡(luò)信息流通的便利性，可以在網(wǎng)絡(luò)上搜索到與“尹昌衡”相關(guān)的信息，當(dāng)然多半是由他家鄉(xiāng)——四川省彭州市所提供的，動(dòng)機(jī)當(dāng)然是地方政府常見(jiàn)的“挖掘歷史名人資源”，或是為“招商引資”打造名片，或是在政治上有教育宣傳作用。另外，就是一些學(xué)者研究成果的自助式傳播和網(wǎng)民、讀者的自由跟帖和評(píng)論。然而，以尹昌衡的政治影響力和思想成果而言，現(xiàn)在零散的研究和網(wǎng)絡(luò)上的評(píng)論無(wú)論是數(shù)量還是質(zhì)量都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的?？梢哉f(shuō)，尹昌衡是被近現(xiàn)代學(xué)術(shù)史漏列了。

中國(guó)近代社會(huì)面臨著由傳統(tǒng)的“皇帝家天下”轉(zhuǎn)型為“國(guó)民公天下”的“千年未有之變局”，即由中華帝國(guó)轉(zhuǎn)向中華民國(guó)，權(quán)力由一家一姓壟斷回歸民主共和，尹昌衡正是這一偉大歷史變革中的英雄人物。根據(jù)中華文化“知人論世”的傳統(tǒng)，尹昌衡的形象被定格在“四川大都督”“川軍鼻祖”和“共和英雄”這些流俗的“事功”之上，而對(duì)于他具有深邃且獨(dú)創(chuàng)性的思想?yún)s殊少涉及，遮蔽了其作為近代開(kāi)宗立派思想家的歷史地位和社會(huì)意義，因此可以說(shuō)他是被歷史遺忘了的當(dāng)代思想家。

在中國(guó)現(xiàn)行的學(xué)術(shù)思想譜系中，尹昌衡的名字鮮有提及，只是在一些與近代社會(huì)革命有關(guān)的材料中偶然見(jiàn)到他的名字，多半都是與辛亥革命聯(lián)系在一起的。1911年6月，四川爆發(fā)了舉國(guó)矚目的“保路運(yùn)動(dòng)”，旋即遭到清廷四川總督趙爾豐的殘酷鎮(zhèn)壓，結(jié)果引起社會(huì)更大動(dòng)蕩，四川各地紛紛起義，成立“保路同志軍”，迫使清廷征調(diào)湖北新軍和其他六省兵力前往鎮(zhèn)壓，造成武漢空虛，革命黨人乘機(jī)發(fā)動(dòng)“首義”，拉開(kāi)了辛亥革命的序幕。而在四川同盟會(huì)與起義民眾呼應(yīng)辛亥革命的浪潮中，畢業(yè)于日本陸軍士官學(xué)校且深具共和思想的尹昌衡順應(yīng)民意，遂以四川軍政府都督的身份逮捕、公審并處決了趙爾豐，鞏固了“保路運(yùn)動(dòng)”和辛亥革命在四川的成果，為南方其他省份推翻帝制、建立共和政權(quán)樹(shù)立了成功典范。因此，可以說(shuō)尹昌衡在辛亥革命中是具有特殊政治貢獻(xiàn)的。辛亥革命之后，尹昌衡官至中華民國(guó)四川都督府大都督。1912年西藏叛亂，宣布獨(dú)立，尹昌衡遂招募川人組成西征軍，入康藏地區(qū)平定叛亂，軍功卓著，后被民國(guó)政府任命為川邊經(jīng)略使，旋即被任命為陸軍中將和陸軍上將。西征平叛、有效打擊“藏獨(dú)”亦當(dāng)視為尹昌衡維護(hù)中華民族統(tǒng)一的政治貢獻(xiàn)?？挡嘏褋y平定后，篡奪中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)之位的袁世凱忌憚尹在四川勢(shì)力坐大，擔(dān)心他與日本士官學(xué)校畢業(yè)的同學(xué)蔡鍔、許崇智等發(fā)起二次革命，阻遏其復(fù)辟稱(chēng)帝企圖，遂將尹誘騙至京，羅織“虧空公款”罪名將其下獄。

1916年復(fù)辟帝制的袁世凱在國(guó)人的唾罵聲中死去，尹昌衡得以平反出獄，北洋政府的繼任者亦多次禮遇、延攬尹，期盼借助其政治聲望和軍事才能以鞏固北洋政權(quán)。其時(shí)，尹昌衡對(duì)北洋軍政府頗感失望，決意閑居且究心學(xué)問(wèn)。

1920年尹昌衡發(fā)表了“歸隱宣言書(shū)”，以“公誼私情，兩不敢愧，功名祿位，一意長(zhǎng)辭”[1]440昭示國(guó)人，其時(shí)他不過(guò)36歲，正值血?dú)夥絼?、英姿勃發(fā)之年，此可見(jiàn)心胸磊落、志存高遠(yuǎn)，豈北洋諸杰能與之比肩！此后的20年，尹昌衡潛心于中國(guó)傳統(tǒng)文化，鉤玄提要，闡發(fā)精微，多所創(chuàng)獲，其自成一家之新哲學(xué)體系見(jiàn)于《止心篇》《理?，F(xiàn)象》與《唯白論》，綜合儒道釋耶回五教宗旨者則見(jiàn)于其歷史哲學(xué)之《寓言》和社會(huì)哲學(xué)之《生民常識(shí)》，以及基于儒釋道思想資源并兼及基督教和伊斯蘭教文化之《原性論》和《通書(shū)》等計(jì)有約300萬(wàn)言，真可謂取精用宏、別開(kāi)生面，成為中國(guó)傳統(tǒng)思想應(yīng)對(duì)域外文化挑戰(zhàn)的集大成之作。55歲前后尹昌衡基本封筆，未見(jiàn)有公開(kāi)文字流傳于世。其情趣由軍、政、學(xué)一變而轉(zhuǎn)入打坐修行、參禪悟道，幾近20年。淡出軍、政、學(xué)三界“江湖”的尹昌衡于1953年辭世，時(shí)年69歲，遂志以歿，惜乎孔子所謂“從心所欲”之年而早逝！

二、尹昌衡的人生閱歷與學(xué)術(shù)光譜

從大體上看，尹昌衡的一生可以分為四個(gè)階段：一是25歲之前接受中國(guó)舊式教育并到日本士官學(xué)校接受了5年西式政治軍事教育，成績(jī)斐然;二是25歲到36歲的10年間在國(guó)內(nèi)參與辛亥革命前后的政治和軍事活動(dòng)，功勛卓著;三是36歲到50歲的15年創(chuàng)立了弘揚(yáng)“五教同德”的“白學(xué)”思想體系;四是1953年在重慶辭世，有近20年時(shí)間是遠(yuǎn)離社會(huì)和學(xué)術(shù)界而專(zhuān)心禪定修行，是所謂“淡出江湖”，安于“閑云野鶴”。從尹氏的這四個(gè)階段看，中外學(xué)術(shù)界對(duì)其政治和軍事方面的活動(dòng)或多有研究，而對(duì)其獨(dú)創(chuàng)的思想體系卻鮮有系統(tǒng)研究，使尹昌衡思想這座具有特殊精神價(jià)值的富礦仍然處于等待全面勘察和充分開(kāi)采的狀態(tài)。

20世紀(jì)上半葉，中國(guó)人的思想舞臺(tái)上出現(xiàn)了若干開(kāi)宗立派的大學(xué)者，如弘揚(yáng)儒家變法精神以實(shí)現(xiàn)大同理想的康有為，強(qiáng)調(diào)“為學(xué)須善變，不變成棄才”的經(jīng)學(xué)大師廖平，以復(fù)興佛學(xué)為宗旨、認(rèn)為“佛法非宗教非哲學(xué)，亦宗教亦哲學(xué)”的歐陽(yáng)競(jìng)無(wú)，由佛學(xué)轉(zhuǎn)入儒學(xué)的“新心學(xué)”代表人物熊十力，借鑒西方邏輯分析方法建構(gòu)“論道”哲學(xué)體系的金岳霖以及建構(gòu)“新理學(xué)”體系的馮友蘭。對(duì)于后面這三位以現(xiàn)代西方學(xué)科定義的哲學(xué)家，幾乎是與20世紀(jì)同齡的哲學(xué)史家張岱年（1909-2004）評(píng)論說(shuō)：“‘西學(xué)東漸以來(lái)，中西哲學(xué)的結(jié)合是必然的趨勢(shì)。當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)界最有名望的思想家是熊十力先生、金岳霖先生和馮友蘭先生，三家學(xué)說(shuō)都表現(xiàn)了中西哲學(xué)的融合。熊先生的哲學(xué)是由佛學(xué)轉(zhuǎn)向儒學(xué)的，也受到柏格森生命哲學(xué)的影響，在熊氏哲學(xué)體系中，‘中居十分之九，‘西居十分之一。金先生慣于用英語(yǔ)思考問(wèn)題，然后用中文寫(xiě)出來(lái)，對(duì)于中國(guó)古代哲學(xué)的精義也有較深的體會(huì)和感情，金先生的體系可以說(shuō)是‘西居十分之九，‘中居十分之一。唯有馮友蘭先生的哲學(xué)體系可以說(shuō)是‘中、‘西各半，是比較完整意義上的中西結(jié)合?！盵2]469相比之下，尹昌衡的思想?yún)s自有特色：一是自家“體貼”出“白字（讀茲）”以建構(gòu)全新的思想體系，有別于其他各家的主導(dǎo)性概念，如“大同”“變易”“唯識(shí)”“心性”“道”或“理”等中國(guó)三教中已有的概念;二是以“孔老佛耶回”五教為“白學(xué)”探賾索隱的對(duì)象，從中外五種主流的“教化”文化中發(fā)掘共同的道德資源，打通古今中外五大文化傳統(tǒng)而系統(tǒng)闡發(fā)自己的獨(dú)創(chuàng)思想;三是以政治家和軍事家的身份“華麗轉(zhuǎn)身”，成為一開(kāi)宗立派的思想家，其知識(shí)之淵博、文采之燦然、論域之廣大、思辨之精湛、立論之高遠(yuǎn)，斬名韁斷利索、退出政軍學(xué)三界之決絕，征之中外思想史，真能望其相背者，恐難覓焉！

三、五教同德與白學(xué)建構(gòu)

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流的儒道釋“三教”，其本質(zhì)是一種社會(huì)教化文化，而非西方亞伯拉罕信仰系統(tǒng)（猶太教、基督教和伊斯蘭教）那種類(lèi)型的人格神和啟示性宗教，其核心概念的“仁”“道”和“佛性”都有明顯的主體性和實(shí)踐性特質(zhì)，如“仁者愛(ài)人”“人法地，地法天，天法道，道法自然”以及“直指人心，見(jiàn)性成佛”。相比之下，亞伯拉罕信仰系統(tǒng)卻更信賴(lài)一個(gè)外在于信仰者的神以及神或真主對(duì)于先知的神意啟示，如耶和華、耶穌和安拉與他們對(duì)應(yīng)的先知，即猶太教的耶和華把神法啟示給摩西、基督教的上帝把圣父和圣靈啟示在圣子耶穌身上（所謂“道成肉身”），以及伊斯蘭教的真主安拉通過(guò)天使加百列把《古蘭經(jīng)》啟示給穆罕默德。因此，簡(jiǎn)略地講，中國(guó)的儒道釋和外國(guó)的猶太—基督教及伊斯蘭教共同構(gòu)成了人類(lèi)文明大傳統(tǒng)中的“五教”，而且每個(gè)“教”都有自己的一個(gè)核心概念和一套既定的論證或信仰方式。根據(jù)尹昌衡的思想邏輯，一個(gè)教化體系的核心概念加其信仰方式必定會(huì)產(chǎn)生相對(duì)應(yīng)的社會(huì)功能，合之即成為道德之全，即道為體，德為用;理論見(jiàn)諸于實(shí)踐，道德流行于天地，旨意不出“五教同德”——“大同無(wú)異，白性皇命。守一義以為中極，雖終古可以永定”。他對(duì)此旨意的解釋是：“吾地之亂源，莫大于事礙理。礙物理則禍小而速，礙真理則禍大而遠(yuǎn)。真理為合大同，無(wú)分別，得此理也以謀世界之大同。故孔子《禮運(yùn)》一篇，純以大同為志。禮者理也，合理之運(yùn)用，大同而已矣。百?lài)?guó)同人，不可分種色。五倫同愛(ài)，不可別親疏。人居事理有礙法界之中，固不能全合大同之量，以直合皇德。然而，鴨非水不安，雞非燥不樂(lè)，此正對(duì)兩偏之性也。合以中和，兩偽皆失。人受天理之中以生，無(wú)復(fù)異性。故書(shū)可以同文，車(chē)可以同軌，行可以同倫。專(zhuān)事無(wú)異，乃可以引物入皇矣。英以印為奴，日以韓為隸，人群之中，自別相異。不如吾中國(guó)晉代之羌胡雜居，唐代之胡越一家。有此良因，統(tǒng)一世界之基礎(chǔ)立矣，可不勉乎。大圣首出，將并猿狙而待之以人道，于同中求異者下達(dá)也。異中求同者上達(dá)也。故佛教之徒，以人道待畜牲。中國(guó)良俗，不殺貓犬。脫九殼而觀之，草木與人同類(lèi)也。得天則治，失天則亂。得天之道，孰有大于去異求同乎！以上十理，皆人群之至要，求治之大經(jīng)也。天地雖改，此理終不可易也，故特表而首究之。不背此理，國(guó)乃永寧。正理既定，于是進(jìn)而究主義。主義既正，民有所守，圣治太平，可立而待其成也。凡吾所言，莫不根于性命，故效可以必也。”[3]1855此即綜合儒家禮運(yùn)思想，損益道、佛、耶、回諸教，取精永宏、獨(dú)出心裁的“大同性命”思想。

上述所言之“大同性命”其倫理旨趣集中于“五教同德”，要在于回應(yīng)“科學(xué)求真、藝術(shù)求美、宗教求善”中“宗教教化”的普遍社會(huì)倫理關(guān)切，即現(xiàn)在普世倫理中所討論的“黃金規(guī)則”，即基督教和儒家倫理中都提倡的“己所不欲，勿施于人”①。而于此“五教同德”之建構(gòu)邏輯，尹昌衡自有其所超越時(shí)輩之處，俱見(jiàn)于對(duì)“白”字的創(chuàng)辟性解釋。尹氏面對(duì)中外文化傳統(tǒng)，躬逢中西文化碰撞且中國(guó)社會(huì)面臨近代轉(zhuǎn)型的時(shí)代，自覺(jué)身負(fù)會(huì)通五教、繼往開(kāi)來(lái)之文化使命，以時(shí)代文化托命人的身份提出了以“白”為核心概念的思想體系，旨在建構(gòu)一種別具特色的世界文化哲學(xué)，以兼容五教并闡發(fā)其共同的思想價(jià)值。他在對(duì)“白”進(jìn)行本體論的解釋時(shí)說(shuō)：“白者何也？發(fā)知覺(jué)之真體也。覺(jué)者何也？由白生之大用也。白也，心也，仁也，識(shí)也，天靈也，智源也，思府也，感官也，魂魄也，神我也。多名復(fù)字，糾相雜也?！淄鯙榛剩侍旆鹨?。旅白為者，眾生名也。知白為智，見(jiàn)性正也，反白為皈，旅復(fù)皇也?！状鬄?（gao：光澤意）恩施普也。白夲為皋（tao，高尚意），德之極也。比白為皆，皇者同也?！盵3]1668

他首先在“體用”層面解釋“白”，以“真體”明確其自主的根本性存在，以“覺(jué)者”明確其主體的思想功能，二者互為本末和體用，是中國(guó)哲學(xué)精神中“體用不二”“明體達(dá)用”和“道器相為一也”的知識(shí)論解釋。故以此“白”字為核心，可以演繹出五教相通的核心概念體系，即“白”蘊(yùn)含儒家的心與仁、佛教的識(shí)、基督教的天靈、西方哲學(xué)的愛(ài)智慧——這些本體論的實(shí)在;同時(shí)，“白”也是認(rèn)識(shí)論“求真”和倫理學(xué)“求善”的淵源。尹昌衡思想體系的奧義亦可以通過(guò)“白”字的構(gòu)建而得到推演：象征宇宙主宰的“皇”乃“白王”之合，亦可視為佛教中潛存于眾生的“佛性”，將宇宙本體的“白”變現(xiàn)為物質(zhì)性存在，即為我們經(jīng)驗(yàn)中的萬(wàn)物?！爸桶住睒?gòu)成“智”，即認(rèn)識(shí)到宇宙本體，是所謂“性智”;“反和白”構(gòu)成“皈”，即認(rèn)識(shí)到宇宙化生的程序，是所謂“量智”;“白和大”構(gòu)成“?”，即蘊(yùn)含倫理上之博愛(ài);“白與夲”構(gòu)成“皋”，即蘊(yùn)含倫理之本體，兩字因“白”的字形組合而呈現(xiàn)“白本體和白大用”之“體用不二”精髓。“比和白”構(gòu)成“皆”與“白和王”構(gòu)成“皇”寓意“白學(xué)”的宇宙論，以靜態(tài)的“皇極”象征宇宙本體，以動(dòng)態(tài)的“皆是（比比皆是）”展現(xiàn)宇宙生成。

以“五教”核心概念，立意高遠(yuǎn)，相互發(fā)明，自成一家之言，非大思想家的胸襟而不能，其論曰：“不知白，雖盡宇宙之事物而悉知之，亦盲騖也。佛曰：‘得大自在?？自唬骸餍囊?jiàn)性。老曰：‘自知者明?；卦唬骸逭孀哉铡＝灾诪橹侵庖?。反白為皈，既知白，則知去旅而反皈于皇?？鬃釉唬骸昶丘в谔臁Ｒd曰：‘皈見(jiàn)天父?；刈嬖唬骸旆?。老子曰：‘皈根。曰：‘靜靜。曰：‘復(fù)命。皈復(fù)于皇命終也，皆皈之義也。……白合一大，成其極仁，則永皈而不旅。佛曰：‘涅槃，即能仁之體也，究竟也，白大為?，?恩澤也，亦悅樂(lè)也?！劝诪榻?，言比情比形，眾生與皇固不相同，如去染比白，絕無(wú)稍異。佛云：‘一切眾生皆佛性也。老子曰：‘同之謂玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。此義之精（原編者疑“之”為“至”），至今哲學(xué)，猶眩而不悟，乃頡圣早已闡之，何其神也。八白為?（古公字），言分布白性，以及于物，公之大也?？鬃釉唬骸鞜o(wú)私。傳曰：‘皇天無(wú)親?；卦唬骸蠊珶o(wú)私天。佛曰：‘佛與眾生平等。皆?xún)舭字裕暼f(wàn)物如一體也。”[3]1679可見(jiàn)，五教雖論說(shuō)有異，而宗旨?xì)w一，皆為生命、萬(wàn)物本源之基，其善者俱見(jiàn)于“自由、平等、博愛(ài)”之德，尹昌衡則以“白”字為“芥子”，納“五教”“須彌”之德，其思想標(biāo)新立異，獨(dú)傲同儕，嘆為觀止！

大體上講，亙古亙新的漢字系統(tǒng)有近10萬(wàn)之?dāng)?shù)，而實(shí)際上常用的3000個(gè)字就足以涵蓋99%的古今漢語(yǔ)文獻(xiàn)。尹昌衡為何專(zhuān)以“白”字為建構(gòu)“五教同德”的文化哲學(xué)體系之基？他自己的解釋是：該字的構(gòu)形與讀音具有打通“五教”的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

首先，“白”字的構(gòu)形并不是我們現(xiàn)代漢語(yǔ)中的白字，尹昌衡自創(chuàng)其字形為“白”字中間一橫有空點(diǎn)，以示與“白”字有別;他創(chuàng)“白”字的初衷是“厭其與白色之白同也，因革之而正畫(huà)中點(diǎn)，無(wú)若白字之偏捩，以昭宇宙之大正?！盵3]1676所以就字形來(lái)看，“白”字取的是一個(gè)“自”字中間少一橫和“臼”字頂橫封口的中間形態(tài)，寓意超越我們經(jīng)驗(yàn)中的“白”和“自”字局限，而標(biāo)識(shí)其宇宙本體形而上之道理。其形意本不同于漢語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)中的“白”，讀音亦當(dāng)區(qū)別于形而下之器用—“自”，故尹定其讀音為“茲”。尹昌衡自命其字為“太昭”，即“昭宇宙之大正”的人生目標(biāo)，因此，以“白”建構(gòu)宇宙本體論乃其生命“題中之義”。

其次，從詞源意義上講，“白”字可以統(tǒng)合知識(shí)論、宇宙生成論與社會(huì)人生觀，形成一“持之有故、言之成理”的文化哲學(xué)體系。關(guān)于此體系的本質(zhì)，尹昌衡給出了一個(gè)自洽的解釋?zhuān)骸胺灿杏X(jué)者，曷閉目而自審乎！自審者，白審也。白者，古自字也。楷仍二畫(huà)，又何貴省一之費(fèi)事哉？遺浚旨矣，惟皆皇者智之中。又咸作白（見(jiàn)取白圖），吾是以取之?！盵3]1676他這個(gè)解釋中蘊(yùn)含著儒家和佛教的認(rèn)識(shí)論與人生觀的傳統(tǒng)，儒家講“孔顏樂(lè)處”是基于對(duì)“仁”的理解和精神享受，而且繁體的“樂(lè)”其中有一“白”字形態(tài)為其中正統(tǒng)率，佛教亦講“覺(jué)悟成佛”，這種統(tǒng)合認(rèn)識(shí)論與人生觀的精神傳統(tǒng)亦為近代哲學(xué)稱(chēng)為“智的直覺(jué)（intellectual intuition）”，以區(qū)別于傳統(tǒng)哲學(xué)的“經(jīng)驗(yàn)的直覺(jué)（empirical intuition）”。而從字形來(lái)看，古代楷書(shū)的“自”字就是尹氏“白學(xué)”中的白字，之所以要去掉“自”中一橫，乃是因?yàn)椤鞍住笨梢宰鳛樽中位A(chǔ)去建構(gòu)“皆皇者智”這些字體，且可以相互參照說(shuō)明，揭示其中蘊(yùn)含的“浚旨”。因此，“白”字超越了“白色”的白和“自己”的“自”，無(wú)論是字形和讀音都不受“白色”和“自己”的經(jīng)驗(yàn)限制，而達(dá)到一個(gè)自覺(jué)的宇宙觀或世界觀與人生觀相統(tǒng)一的精神境界，具有超驗(yàn)的本體論意義。即尹昌衡自創(chuàng)的“白學(xué)”奧義（浚旨）圓融地見(jiàn)證于“皆皇者智”諸字之中：“皆”字形意為“比白為皆，言比情比形，眾生與皇固不相同，如去染比白，絕無(wú)稍異”（見(jiàn)前引-作者），眾生情形之間相比，各自雜染有異，然而，異中之同，俱見(jiàn)于白，有似儒家“萬(wàn)殊而理一”之論，故“比白為皆，皇者同也”;“皇”字蘊(yùn)含“白王為皇，皇天佛也”和“皇天也，即白王也”;“者”是“旅白為者，一切眾生，凡離于皇，自上神以至魅鬼皆旅白也”[3]1679，“旅”是“行走”和“變現(xiàn)”之意，即“行走的人或變現(xiàn)的物皆是本白而呈形”，從宇宙本體“白”踐履為經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象—無(wú)論神鬼人物，皆可稱(chēng)為“者”，這就是“旅白”，即“宇宙諸境，如旅館耳”，意為宇宙諸境充滿(mǎn)經(jīng)驗(yàn)之物，皆是宇宙本體“白”的現(xiàn)象，如“客人停留在旅館”始知“旅客”實(shí)在。

《管子》說(shuō)：“天之道，虛其無(wú)形。虛則不屈，無(wú)形則無(wú)所抵牾，無(wú)所抵牾，故遍流萬(wàn)物而不變。德者，道之舍。物得以生，生得以職（通識(shí)）道之精。故德者，得也。得也者，其謂所得以（通己）然也以（通己）。無(wú)為之謂道，舍之之謂德，故道之與德無(wú)間，故言之者不別也。間之理者，謂其所以舍也。義者，謂各處其宜也。”[4]524其中“道德”是一種宇宙本體論與宇宙生成論的辯證關(guān)系：道是形而上的本體，德是形而下的器用;道是遍流萬(wàn)物而不變者，德是道停留在一個(gè)空間（舍）里所形成的人或物，所以“道德”是宇宙化生的倫理原則，而“得道（德的通假字）”則是宇宙?zhèn)惱碓瓌t變現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)物，這便是“旅白為者”，其可以代稱(chēng)宇宙諸境中的人或物?！爸恰笔恰爸诪橹?，言自知其白，乃為大智”，“不知白，雖盡宇宙之事物而悉知之，亦盲騖也?！保ㄒ?jiàn)前引，作者）顯然，此“智”類(lèi)似西方哲學(xué)“我知吾無(wú)知”的“智”，佛教的“般若無(wú)知”之“智”或儒家對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中“高山仰止，景行行止”所評(píng)價(jià)的“知道”：“為此詩(shī)者，知其道乎”，此所謂“知道”就是尹論的“知其白”或“明白”，亦即司馬遷對(duì)此詩(shī)句的感悟：“雖不能至，心向往之?！雹?/p>

尹昌衡亦以“知白之智”闡釋佛教的“大自在”和道家的“自然之道”，其意直指哲學(xué)之本體：“是以從自省一，更復(fù)作白，言省之又省，以至于無(wú)可省者，乃真覺(jué)體之所在也。故佛曰自在，當(dāng)云白在，省損也。老子曰：為道日損。為道者，凈白也。損二留一，一則不能再損也。損兩儀兮，超太極也。損有形，以示無(wú)相也。深矣，遠(yuǎn)矣，高矣，明矣。”[3]1674“自”省去“一”就是“白”，按照道家的知識(shí)論就是“為道”，而為學(xué)與為道的辯證關(guān)系是：“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為;無(wú)為而無(wú)不為?！雹燮渲髦歼€是“日損”，即不斷地減少經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)，一直到“無(wú)”，以便從宇宙本體論的角度理解“無(wú)中生有”，此“無(wú)”則同于宇宙本體“白”，即中國(guó)人經(jīng)驗(yàn)說(shuō)法中的“一張白紙，可以描繪千變?nèi)f化的世界藍(lán)圖?！倍c“為道”相反的是“為學(xué)”，即“為學(xué)日益”，就是不斷地積累經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)，積累得越多就越容易被經(jīng)驗(yàn)局限，而失去對(duì)道的本體性把握。按照佛教知識(shí)論的講法，經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)不過(guò)是“幻化相”，是白紙上的“塵垢”，積累得越多，越容易使人執(zhí)著，無(wú)法描繪更多更美的生命景象，因此，只有拋棄“幻化相”才能覺(jué)悟到“真如”本性，這也就是“悟道”，所以“知白之智”就是“知道”、“道法自然”和“悟道”。

與中外其他思想宗師不同，尹昌衡是從獨(dú)創(chuàng)一個(gè)“白”字建構(gòu)自己的“五教同德”思想體系開(kāi)始的。通過(guò)“皆皇者智”的詮釋?zhuān)梢浴懊靼住薄爸?、仁、勇、誠(chéng)”等“達(dá)德”——“五教”的文明宗旨，將一個(gè)兼容知識(shí)論、宇宙論和人生觀的當(dāng)代文化哲學(xué)體系清晰地展示在讀者面前，其特點(diǎn)亦有兩點(diǎn)值得特別申論：其一，與西方的印歐語(yǔ)系相比，尹昌衡“白學(xué)”長(zhǎng)于漢字形意創(chuàng)辟，讀者可根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)做主體性聯(lián)想，體現(xiàn)思想自由的價(jià)值，而建構(gòu)于西語(yǔ)之上的思想體系，讀者必須依賴(lài)客觀的思維規(guī)律，以獲取概念和推理的確定性知識(shí)，而其思想自由的價(jià)值則多通過(guò)宗教信仰和藝術(shù)審美來(lái)補(bǔ)充;其二，與中國(guó)歷史上的思想家相比，尹昌衡并未因循已有的思想概念或制度實(shí)踐來(lái)建構(gòu)自己的思想體系，而是自創(chuàng)“白”字來(lái)統(tǒng)攝其他漢字系統(tǒng)，以形成一個(gè)形意相關(guān)且文化內(nèi)涵自洽的思想體系。這兩點(diǎn)均無(wú)須謙讓地說(shuō)明尹昌衡在古今中外思想史上的特殊地位。

其實(shí)，尹昌衡在自家“體貼”一“白”字而建構(gòu)“五教同德”思想體系時(shí)亦是自覺(jué)和自信的。他說(shuō)：“白合一大，成其極仁，則永皈而不旅。佛曰：‘涅槃，即能仁之體也，究竟也，白大為?，?恩澤也，亦悅樂(lè)也?！保ㄒ?jiàn)前引-作者）“白合一大”就是個(gè)“?”字，其意為廣被宇宙萬(wàn)物的恩澤，其宇宙本體概念就是“極仁”，是“仁之體”或佛教最后的“覺(jué)悟”和參悟的“究竟”，即“旅白眾生”邏輯上的“皈依”，這是尹氏“析白論”的本體解釋?zhuān)砸弧?”字標(biāo)而出之。另外，尹亦以“皋”字如“白夲為皋，德之極也”和“?”字如“八白為?（古公字），言分布白性，以及與物，公之大也”解釋宇宙生成論與倫理學(xué)，與儒家“天命之謂性”，“維天之命，於穆不已，忠也;乾道變化，各正性命，恕也”④的“忠恕之道”正好可以相互發(fā)明，以見(jiàn)文化哲學(xué)融通知識(shí)論、宇宙論和人生觀的大間架和大氣魄。于此，尹昌衡的“析白論理”在論證方法上亦為“五教同德”的真理觀展示了漢字形意分析的獨(dú)特魅力，對(duì)魏晉玄學(xué)的“辨名析理”、宋明理學(xué)的“理事之辨”和“心理之辨”、佛教“般若無(wú)知”以及西方哲學(xué)的“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向（linguistic turn）”也不可不謂一種“創(chuàng)新性發(fā)展”。他總括“析白”的意義在于統(tǒng)攝“五教之德”：“中國(guó)之頡圣，印度之侔尼，獨(dú)高千古，正智無(wú)倫?？桌弦?，亦各多合。比而觀之，駭其神也。夫頡圣與王教祖師，或地之相去數(shù)千余里，或時(shí)之相后也數(shù)千余歲，而析白論理若合符節(jié)，其亦不足征信耶？”[3]1679照他的邏輯，“白學(xué)”與“五教同德”的合法性論證俱起于中國(guó)造字的鼻祖——倉(cāng)頡，其所開(kāi)創(chuàng)的是漢字形意結(jié)合教化傳統(tǒng)，其民族文化的價(jià)值并孔老佛耶回五教而無(wú)遜色，足可為尹昌衡所期待的未來(lái)人類(lèi)文明的大宗，其所高言的“頡圣與王教祖師”所揭示的真理亦不過(guò)“白學(xué)”在不同時(shí)間和空間中的“同調(diào)”。

四、結(jié)語(yǔ)

與中外五種基本的文明教化傳統(tǒng)一樣，“白學(xué)”思想體系在本質(zhì)上仍然是一種呼應(yīng)時(shí)代人文精神的文化哲學(xué)，充滿(mǎn)“經(jīng)世濟(jì)民”“普渡眾生”和“博愛(ài)平等”所彰顯的公共道德價(jià)值，是中西文化傳統(tǒng)中深厚的精神資源，值得全人類(lèi)共同珍惜、開(kāi)發(fā)和分享。同樣，我們也有理由相信，這就是尹昌衡創(chuàng)立“白學(xué)”的初衷和目的，也是“五教同德”的理論前提，所謂“圖太平圣治者，必先統(tǒng)一五教于創(chuàng)始之初，不能立宗教而欲以政術(shù)致太平者，如樹(shù)無(wú)根之木也，故后不復(fù)。至于教可宗者，皆超乎常人萬(wàn)萬(wàn)矣。今其巍然特存者，惟孔老佛耶回而已，出類(lèi)拔萃數(shù)千年皆得道，而凈白不可磨滅者也?！盵3]1882依照尹昌衡的理想，“白學(xué)”思想不僅可以在近代社會(huì)轉(zhuǎn)型中為人類(lèi)提供一個(gè)“安身立命”和“修齊治平”的體用兼?zhèn)?、圓融無(wú)礙的方案，而且也通過(guò)闡釋“明白”之理完成了他作為一個(gè)特立獨(dú)行的思想家應(yīng)該承擔(dān)的文化使命，踐行了他自己“行則雨霖濟(jì)蒼生，藏則著書(shū)教萬(wàn)世”的期許。而在儒家“用行舍藏”之外，尹昌衡將余下的近20年生命時(shí)光留給了自己的“修行”，以證悟諸家教化中的“佛道心性”，成就自己的個(gè)體生命價(jià)值，于此，我們亦當(dāng)懷抱同等的尊重和理解，一如我們對(duì)“白學(xué)”思想體系所持的禮贊和感激。

注 釋?zhuān)?/p>

①《圣經(jīng)·新約》中有“你們?cè)敢馊嗽鯓哟銈?，你們也要怎樣待人，因?yàn)檫@就是律法和先知的道理”（馬太福音-7：12;路加福音-6：31）其與儒家“己所不欲，勿施于人”（論語(yǔ)·衛(wèi)靈公）中旨趣一致，故稱(chēng)為普世倫理中的“黃金規(guī)則”。

②見(jiàn)司馬遷：《史記·孔子世家》。

③《道德經(jīng)》（第48章）。

④這是朱熹《四書(shū)集注》中引程子（程頤）的話(huà)，以“忠恕”之道解釋儒家的宇宙論與人生論，見(jiàn)《朱熹集注》，岳麓書(shū)社1987年出版，第102頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]曾業(yè)英，周斌編.歸隱宣言書(shū)[M]//尹昌衡集（第一卷）.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011.

[2]張岱年全集（第八卷）[M].石家莊：河北人民出版社，1996.

[3]曾業(yè)英，周斌編.唯白論[M]//尹昌衡集（第五卷）.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011.

[4]趙守正譯注.白話(huà)管子（心術(shù)上）[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1993.