《史記·秦本紀(jì)》中“豐大特”新解

袁海寶

(南京師范大學(xué) 文學(xué)院, 江蘇 南京 210097)

“豐大特”一語(yǔ)出自《史記·秦本紀(jì)》： “(秦文公)二十七年，伐南山大梓，豐大特。”[1]230該史料所描述的事件發(fā)生在秦人先祖離開西垂初到寶雞一帶之時(shí)，但具體內(nèi)容不詳。材料的缺乏又導(dǎo)致長(zhǎng)期以來無法對(duì)該事件作詳盡的解釋。于是引發(fā)了長(zhǎng)期的學(xué)術(shù)紛爭(zhēng)。

一、對(duì)“豐大特”的不同解讀

(一)古人的注解

裴骃《史記集解》引用了徐廣的注釋解釋該活動(dòng)。

徐廣曰： “今武都故道有怒特祠，圖大牛，上生樹本，有牛從木中出，后見于豐水之中?！盵1]230

張守節(jié)在《史記正義》中引用了《錄異傳》的內(nèi)容來解釋。

《括地志》云： “大梓樹在岐州陳倉(cāng)縣南十里倉(cāng)山上?！薄朵洰悅鳌吩疲?“秦文公時(shí)，雍南山有大梓樹，文公伐之，輒有大風(fēng)雨，樹生合不斷。時(shí)有一人病，夜往山中，聞?dòng)泄碚Z(yǔ)樹神： ‘秦若使人被發(fā)，以朱絲繞樹伐汝，汝不得困耶？’樹神無言。明日，病人語(yǔ)聞，公如其言伐樹，斷，中有一青牛出，走入豐水中。其后牛出豐水中，使騎擊之，不勝。有騎墮地復(fù)上，發(fā)解，牛畏之，入不出，故置髦頭。漢、魏、晉因之。武都郡立怒特祠，是大梓牛神也?！卑矗?今俗畫青牛障是。[1]230

不結(jié)合三家注，單純來看《史記》的記載，人們根本無法理解其意。秦文公伐樹，其后緊接著“豐大特”一句，不管是在語(yǔ)法上還是在語(yǔ)義上都講不通。

(二)中外學(xué)術(shù)界的爭(zhēng)論

瀧川資言的《史記會(huì)注考證》對(duì)該句重新做了句讀： “(秦文公)伐南山大梓、豐、大特。”他將“大梓”“豐”“大特”解釋為三個(gè)部落的名稱，“大梓、豐、大特蓋戎名”[2]。遺憾的是，瀧川資言并未對(duì)此作進(jìn)一步解釋。

魯實(shí)先并不贊同瀧川資言的觀點(diǎn)，認(rèn)為： “五立說疵謬也。如《秦本紀(jì)》： ‘伐南山大梓，豐大特。’舊注本已明顯，而瀧川資言以為戎名，中土載籍絕無佐證。”[3]

《史記》的眾多今譯本對(duì)該句的解釋也是眾說紛紜，莫衷一是且令人摸不著頭腦?！抖氖啡g·史記》將此句譯為“二十七年，伐南山大梓樹，梓樹變?yōu)榇蠊Ｌ拥搅素S水當(dāng)中”[4]。韓兆琦的《全譯史記》將該句解釋為“二十七年，砍伐南山大梓樹，將青牛怪獸趕到了豐水當(dāng)中”[5]。張大可在《白話本史記》中將其翻譯為“二十七年，砍伐南山的大梓樹，樹斷處生出一條大青牛走入到豐水當(dāng)中”[6]。至于砍伐梓樹和大青牛的關(guān)系，有的人認(rèn)為是樹變成了牛，有的人主張是樹斷處生牛，有的人甚至理解為砍伐南山大梓樹，就是為了驅(qū)趕青牛怪獸。

后世對(duì)于“豐大特”一語(yǔ)中“大特”一詞的解釋沒有太大的差異，理解上的分歧主要出在“豐”字上?！墩f文解字》將“特”解釋為“樸特，牛父也”。

《玉篇》亦提到“特，牡牛也”，也就是用來配種的公牛。“怒特”應(yīng)為肥壯的公牛。因?yàn)槿藗兌鄬ⅰ逗鬂h書·第五倫傳》“蜀地肥饒，人吏富實(shí)，掾史家資多至千萬，皆鮮車怒馬，以財(cái)貨自達(dá)”[7]1398中的“怒馬”注釋為“怒馬謂馬之肥壯，其氣憤怒”?！芭亍币辉~同其大類，也就是肥壯的公牛。特牛也是一種常見的祭品?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》記載： “歸，至于祖禰廟，用特牛禮”[1]。《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》記有“諸侯舉以特?！盵8]。包山楚簡(jiǎn)中亦有相關(guān)記載： “舉禱昭王特牛，饋之?！鼻丶揖譓13出土的簡(jiǎn)86、186、241均載： “訓(xùn)至新父母眾鬼，特牛，酒食?！睋?jù)張聞捷研究，使用特牛祭奠的做法曾廣泛存在于東周到漢代的前期。[9]

《史記》中的“豐”寫為“豐”，“豐”簡(jiǎn)化之后寫為“豐”，雖然兩者在古代都存在，但含義并不相同?！柏S”在《說文》上的解釋為“草盛豐豐也”，也就是草木茂盛的樣子，“豐”在《說文》中的解釋為“豆之滿者也”。那么問題就出現(xiàn)了，在“大特”前面的“豐”字詞性是什么呢？

“豐”作地名解。周文王滅崇后，在灃水的西岸營(yíng)建豐京，將都城從岐地遷到這里。裴骃所作的集解引用了徐廣的解釋，徐廣將“豐”解釋為“豐水(即灃水)”，《玄中記》《錄異傳》的提法亦是如此。需要注意的事，秦文公主要活動(dòng)是在“汧、渭之間”，也就是今天的陜西寶雞一帶，灃水在今天的西安市的長(zhǎng)安區(qū)，近年的考古發(fā)現(xiàn)已經(jīng)確定了豐鎬遺址位于西安市長(zhǎng)安區(qū)馬王鎮(zhèn)、斗門鎮(zhèn)一帶的灃河兩岸，豐在河西，鎬在河?xùn)|?，F(xiàn)在的寶雞市距離長(zhǎng)安區(qū)大約155公里，在寶雞的南山伐樹，青牛走入三百多里外的灃水之中，實(shí)在難以理解。再者秦人的活動(dòng)范圍在這一時(shí)期并沒有到達(dá)豐京，該解釋顯然站不住腳。

“豐”當(dāng)動(dòng)詞用。趙逵夫以為“豐”應(yīng)該當(dāng)作動(dòng)詞來講，意為“擴(kuò)大”，“豐大特”一句的含義也就是“擴(kuò)大‘怒特祠’”[10]。言下之意“怒特祠”本來就是存在的，并非秦人所建，伐南山大梓的目的就是為了擴(kuò)大“怒特祠”的規(guī)模。陽(yáng)清認(rèn)為“豐”字同“封”，“豐大特”也就是徐廣所言“今武都故道有怒特祠，圖大?！?，張守節(jié)的《正義》中提到“今俗畫青牛障是”，兩者的文意正好可以連貫起來。[11]高亨認(rèn)為“豐”借為“逢”，《淮南子·天文訓(xùn)》載：“歲星之所在，天文逢昌。”《天官書》云： “五谷逢昌?！盵12]385從上述文獻(xiàn)中不難發(fā)現(xiàn)，“豐”有借為“逢”的先例。這樣一來，該句話就可以理解為在伐樹之時(shí)，碰到了一頭大公牛。上述三種解釋雖然在語(yǔ)義上都能講得通，但仔細(xì)斟酌均有不妥之處。趙逵夫的說法否定了怒特祠為秦人所建，但忽視了一個(gè)非常重要的問題，古代祭祀非常嚴(yán)格，一個(gè)民族很少祭祀一個(gè)非其族類的神靈，正如《左傳·僖公十年》所言：“神不歆其非類，民不祀其非族。”[13]直到秦文公時(shí)期秦人才開始有了自己的歷史記載，根本不可能大張旗鼓地祭祀一個(gè)陌生地方的神靈，而且還要做詳細(xì)的記載，況且所祭祀神靈和占領(lǐng)地區(qū)并沒有太大關(guān)系。陽(yáng)清的觀點(diǎn)認(rèn)可畫有大公牛一說，但邏輯上應(yīng)該是先有廟宇，然后才能畫牛，更何況，伐樹完成，為何還要畫大牛，令人難以理解。高亨的說法可以作為一種解釋，伐樹之時(shí)，遇到大牛，視為一種祥瑞。史書中此類記載屢見不鮮，君主善則上天顯祥瑞，君主惡上天便降災(zāi)異。文公二十七年是非常普通的一年，其間并沒有什么大事發(fā)生，談不上神靈的警示與懲戒。后人常以洪興祖《楚辭補(bǔ)注》中的注解來佐證高亨的觀點(diǎn)?！短靻枴酚性疲?“恒秉季德，焉得夫樸牛？”洪注曰： “湯常能秉持絜之末德，修而弘之，天嘉其志，出田獵，得大牛之瑞也。”[14]隨著對(duì)新出土甲骨文研究的深入，洪注被證明是錯(cuò)誤的。該句是關(guān)于王亥之弟王恒再次與有易貿(mào)易的故事，和祥瑞沒有任何關(guān)系，純屬過分解讀。高亨的解釋顯得有些單薄，秦人本就生活在關(guān)隴之地，牛又不是稀有之物，伐樹碰到牛，不必如此緊張，也不必如此重視。

陳平認(rèn)為“豐大特”當(dāng)是“禮大特”，即“禮敬大特而奉之為神”(1)“豐”和“豊”互為異體字，可以通用，二者加上“示”字旁均可以表示“禮”，即“豐”和“禮”，亦可以通用。。秦文公將大梓、大特奉為神靈，“一方面為了順應(yīng)秦人所依之以大梓、大特為神物之西戎某部族民眾之風(fēng)習(xí)； 一方面也顯示了文公為天命所矚，力能伐大梓、大特之神。而大梓、大特之神所以出現(xiàn)于文公二十七年之陳倉(cāng)南山，則正是以陳倉(cāng)為新都之秦國(guó)即將崛起的祥瑞”[15]。陳平的說法雖然新穎，但附會(huì)的成分太多，文公砍伐南山大梓樹，并非供奉祭祀，而大梓樹莫名奇妙地成為了神靈，同時(shí)又將“大特”奉為神靈，很難看出這二者之間有什么聯(lián)系，著實(shí)讓人費(fèi)解。不過，陳平將“豐大特”注解為“禮大特”卻為我們的研究提供了一個(gè)新的方向。

貞其乍(作)豊(禮)乎伊囗。(《合集》26914)

叀茲豊(禮)用。(《合集》30725)

弜(勿)用茲豊(禮)。(《合集》30725)

隹王初遷宅于成周，復(fù)爯武王豊(禮)，祼自天……(《殷周金文集成》，6014，尊)

〔乙〕亥，王又大豊(禮)。王凡三方。王祀于天室……(《殷周金文集成》，4261，天亡)

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期也有這種用法?！蛾套哟呵铩?nèi)篇問上》中記載： “積豊義之養(yǎng)，而聲矜卹之義?！?“豊”當(dāng)解釋為“禮”[17]，即“積禮儀之養(yǎng)”。

不難發(fā)現(xiàn)，先秦時(shí)期“禮”可以寫為“豊”，“豊大特”也就可以解釋為“禮大特”，筆者以為此處“禮大特”當(dāng)為“禮之大特”，即用大特去祭祀大梓樹。

二、“豐大特”與樹崇拜

為什么要用公牛去祭祀一棵樹呢？這同先民的“樹崇拜”有著密切關(guān)系。由于先民對(duì)于自然和自身缺乏科學(xué)的認(rèn)知，自然崇拜便成為廣泛存在于世界范圍內(nèi)的一種文化現(xiàn)象，現(xiàn)在很多地方依然有自然崇拜的影子。先民的生存需要依賴大自然，面對(duì)自然中無法駕馭的力量，他們產(chǎn)生出了畏懼和崇拜心理?！疤貏e是對(duì)于那些與人關(guān)系密切的自然景觀，如土地、水、火、太陽(yáng)、月亮、森林等后面的神靈，就更加崇拜?！盵18]但并非所有和人類生活緊密相關(guān)的事物都會(huì)受到崇拜。能夠引起人們崇拜的事物，其自身一定有著與眾不同的地方。引發(fā)人們驚奇、恐懼心理的事物，更能夠激發(fā)人們心中的敬畏之感，有敬畏才有崇拜。羅馬的盧克萊修(Titus Lucretius Carus)認(rèn)為“恐懼造成最初的神”。在他看來，人類對(duì)于周圍強(qiáng)大的勢(shì)力覺得很害怕，由害怕而生出崇拜。蘇格蘭人大衛(wèi)·休謨(David Hume)也持此論斷，他認(rèn)為人類由于畏懼自然界的勢(shì)力，又以自然現(xiàn)象歸于神的權(quán)力，因而發(fā)生對(duì)神的崇拜。[19]不難發(fā)現(xiàn)，凡是反常不可思議的現(xiàn)象都非常容易引起崇拜。

第一，樹是自然界常見的一種植物，與先民的生活關(guān)系十分密切。人們可以從樹上得到充饑的食物、蔽體的樹葉，大樹亦可以成為他們躲避危險(xiǎn)的安全場(chǎng)所，樹木更是先民建筑和軍事上的重要資源。

第二，對(duì)自然的崇拜以及自然神的祭祀，也是對(duì)于神靈的一種祈求。山林樹木和人們的生活息息相關(guān)，崇拜祭祀自然之神可以給予百姓更實(shí)際的回報(bào)。梓木的材質(zhì)優(yōu)良，紋理通直，輕軟耐朽，而且梓屬于速生樹種。梓樹的特性使之同人們的生活產(chǎn)生了密切的聯(lián)系。據(jù)陶炎考證： “西周、秦漢之時(shí),梓樹是曾被統(tǒng)治階級(jí)和廣大群眾所重視并極力推廣的樹種?！盵20]

第三，樹的生命周期長(zhǎng)于人類。一年四季，經(jīng)歷枝繁葉茂、碩果累累以及樹葉凋落，這一個(gè)又一個(gè)的輪回彰顯出其生命力之頑強(qiáng)。在生命的長(zhǎng)度上也不是人類區(qū)區(qū)幾十年所能比的。莊子在《逍遙游》中寫道： “上古有大椿者，以八千歲為春，以八千歲為秋?！盵21]雖有神化夸張之虞，但也能從中窺見人類對(duì)樹木長(zhǎng)久生命力的敬仰。外形高大的樹木常被視為崇拜的對(duì)象，許多“神木”皆擁有異于尋常樹木的枝干。古書中對(duì)于神樹的描寫都突出了其“大”的特征?！渡胶＝?jīng)》描寫“扶木”：

大荒之中，有山名曰孽搖羝，上有扶木，柱三百里，其葉如芥。有谷曰溫源谷。湯谷上有扶木。一日方至，一日方出，皆載于烏。[22]354

描寫“桑樹”：

三桑無枝，在歐絲東，其木長(zhǎng)百仞，無枝。[22]244

描寫“桃木”：

大荒之中，有山名曰衡天。有先民之山。有槃木千里。[22]423

桑樹和桃樹在中國(guó)傳統(tǒng)文化中被視為“神樹”?！墩f文》云： “桑，神木，日所出也?！狈錾Ｔ诠糯恢北灰暈槿粘鲋?。桃木更是一種驅(qū)鬼辟邪的象征，神荼、郁壘鎮(zhèn)守的鬼門關(guān)位于其枝間。西漢無名氏著《典術(shù)》曰： “桃者五木之精也，今之作桃符著門上，壓邪氣，此仙木也?！蹦铣鹤阢痢肚G楚歲時(shí)記》云： “桃者，五行之精，壓伏邪氣，制百鬼。”[23]古書中的神樹、仙木給人的第一感覺往往是超出想象的巨大，動(dòng)輒百仞、千里，散發(fā)出一種特有的氣派和美麗，這也透漏出了古人對(duì)于高大樹木的敬畏與崇拜。

《史記》中提到的樹木為“大梓”，其突出特征是一個(gè)“大”，也就說明這不是一棵普通的梓樹?！按蟆痹谮ぺぶ写砹艘环N不可戰(zhàn)勝、不可征服的感覺。大而可怖，非人力物力所能為之，非常容易被具象化為某個(gè)神靈或是引發(fā)先民的崇拜。此處的大梓具備成為秦人崇拜對(duì)象的特質(zhì)。另外，梓樹在古代是一種擁有很高地位的樹種。宋人陸佃在《埤雅·釋木》中記載： “今呼牡丹謂之花王，梓為木王，蓋木莫良于梓?！盵24]

梓樹是社稷樹之一，所謂社稷樹就是植于社周圍的樹木。先秦時(shí)期的社有樹而無屋，《禮記·郊特牲》記載： “天子大社，必受霜露風(fēng)雨，以達(dá)天地之氣?！盵25]由此可以斷定古時(shí)之社是沒有廟堂的。《白虎通義·社稷篇》說道： “社稷所以有樹何？尊而識(shí)之，使民望見即敬之，又所以表功也?！盵26]89為了彰顯社尊貴的地位，統(tǒng)治階級(jí)都會(huì)選擇合適的樹木種在社的周圍?！痘茨献印ふf林訓(xùn)》： “侮人之鬼者，過社而搖其枝?！盵27]《韓非子·外儲(chǔ)說右上》云： “君亦見夫社者乎，樹木而涂之。”[28]這些記載也都從側(cè)面證明了社稷樹的存在?！栋谆⑼x·社稷篇》引用了《尚書》逸篇中的記載： “大社唯松，東社唯柏，南社唯梓，西社唯栗，北社唯槐?！盵26]90《后漢書》注引馬氏《周官》注云： “社稷在右，宗廟在左?；蛟唬?‘王者五社： 大社在中門外，唯松； 東社八里，唯柏； 西社九里，唯栗； 南社七里，唯梓； 北社六里，唯槐。’”[7]3201據(jù)此可知，南社所植之木為梓樹。并不是所有的樹都可以成為社稷樹，《白虎通義·社稷篇》征引《周官》“司徒班社而樹之，各以土地所宜”[26]90，也說明社稷樹首先需要適合社所在地區(qū)的種植條件。此外，能成為社稷樹的都是喬木，樹身高大，樹冠繁茂，《墨子·明鬼篇》中提到了這一要求： “必?fù)衲局廾?，立以為叢社?！盵29]

梓樹是一種高大的落葉喬木，高者可達(dá)十五米。先民又將巨大的樹木視為神物，梓樹高大的外形給先民的是震撼和羨慕，敬畏之情油然而生，加之其在關(guān)中地區(qū)極為常見，也就順利承擔(dān)起了這一神圣的職責(zé)——成為神圣的“社稷樹”。

從文化人類學(xué)的角度來看，樹木往往是一些精怪的棲身之所?！皹渖癯绨荨笔且环N廣泛存在于世界范圍內(nèi)的文化現(xiàn)象，許多學(xué)者特別是愛德華·泰勒(Edward Burnett Tylor)和弗雷澤(James George Frazer)曾對(duì)這一文化現(xiàn)象進(jìn)行過深入研究。

泰勒注意到了精靈和樹木間的密切關(guān)系，他對(duì)馬來半島、非洲、中美洲等地風(fēng)俗進(jìn)行過調(diào)查，多地居民均認(rèn)為樹木是精靈的住所，人們?cè)跇涞闹車M(jìn)行祭祀和供奉，以滿足自己的愿望。湯加島的土著就將祭品放在樹的根部來祭祀樹中的精靈。馬來半島的明蒂拉人信仰“樹木精靈”或“樹魔”，認(rèn)為它居住在樹里面，使人生病。某些樹之所以受到人們關(guān)注，是因?yàn)樗膼耗貏e兇惡。非洲人以為“樹不是神物。物神——精靈是看不見的，但是，他進(jìn)到這棵樹里面去了”[30]。崇拜樹木的觀念在非洲極為常見。這樣一來，樹就不能被隨便砍伐，隨意砍伐會(huì)激怒樹中的精靈，招致災(zāi)禍。美洲的奧吉布瓦人以為樹沒有必要砍而被砍，他們的巫師就會(huì)聽到樹的抱怨。非洲人在砍伐樹木的時(shí)候害怕居住在里面的惡魔憤怒，就會(huì)給它奉獻(xiàn)供品，以求擺脫這種困境。緬甸的塔蘭人，在砍樹之前會(huì)向著樹中的精靈祈禱。泰國(guó)人在砍樹之前會(huì)給樹供奉餡餅和米飯。

弗雷澤的研究同樣提到了樹中棲息著某些精靈，他也認(rèn)為在原始人看來整個(gè)世界都是有生命的，花草樹木也不例外。在他的研究中不是所有的樹都附有精靈，只有一些特殊種類的樹才會(huì)有精靈居住。[31]達(dá)爾提瑪亞的格保吉，當(dāng)?shù)厝俗鹬孛珯螛洹⑾饦?，土著聲稱有人砍伐了它，就會(huì)當(dāng)場(chǎng)喪命，或者終生病弱。當(dāng)?shù)亻苑蛟诳硺涞臅r(shí)候都會(huì)帶著一只活雞，在樹前用斧頭砍下雞頭，然后用這把斧子去砍這棵樹，這樣他就可以幸免于難。在西非，人們都崇拜又高又大超出樹群的木棉樹，木棉樹不能被隨意損壞，它平時(shí)享受著人們的各種供奉，家禽和人都是它的祭品。如果要砍樹，必須帶著棕櫚油和家禽獻(xiàn)祭，否則會(huì)慘遭懲罰而死。

佛教同樣認(rèn)為樹中會(huì)有神靈寄居，為此還制定了相關(guān)的戒律來保護(hù)樹木。《四分律》中記載一比丘起屋伐樹，觸怒樹神，樹神作是念： “我今子孫多，此樹我所依止，為我覆護(hù)，而此比丘斫截壞，我今寧可打此比丘?！睒渖褚源耸赂媸雷穑雷鹛嫫淞韺ぜ烟?，“汝今速往恒河水邊，有一大樹名曰娑羅，有神始命終，汝可居止”。[32]佛陀以此為戒，即《四分律》中的《壞生種戒》?！秹纳N戒》記載：“佛在曠野城，集僧告言： ‘有一比丘修治屋舍，而自斫樹，非沙門法?！X責(zé)，制戒?！盵33]

從上述記載中發(fā)現(xiàn)，文明程度較低的社會(huì)部族對(duì)大樹充滿敬畏，以為樹中會(huì)寄居精靈，砍樹之前一定會(huì)舉行祭祀儀式，以求平安。梳理世界上的許多文化現(xiàn)象，會(huì)發(fā)現(xiàn)不同地區(qū)的文化常常存在著某種共性，這就啟發(fā)我們完全可以用相同的理由來解釋說明相同的文化現(xiàn)象，可以用普遍的原理研究、解讀各種文化現(xiàn)象。史料所載過于言簡(jiǎn)意賅，單純地囿于文獻(xiàn)，我們很難理解這句話的含義。若從文化現(xiàn)象學(xué)的視角看，就不難發(fā)現(xiàn)它和砍樹的祭祀儀式具有很大的相似性。從儀式的角度看，“豐大特”是用特牛向梓樹獻(xiàn)祭，祈求伐樹的順利，避免神靈降下災(zāi)禍。

陜西至今還有類似的文化現(xiàn)象遺存。陜北造龍舟需要良好的木料，去山上伐樹時(shí)需要帶上一只紅公雞、刀頭(肉)、香紙、酒和一束麻祭樹神。先由鬼師或一位懂規(guī)矩、富貴雙全、兒孫滿堂的老人(忌孤寡)先將麻系于樹上，獻(xiàn)上雞、糯米等祭品，再燒香紙，傾幾滴酒于地上，祈禱說： “吉杉啊，請(qǐng)讓我們寨將你砍去做龍舟，愿你庇護(hù)寨里老少吉安，子孫昌盛?！奔漓氘?，即由事先選中的一名有福人(若是青年，需要父母雙全。若是中年，需要兒女雙全，忌續(xù)弦)先砍三斧，然后大家再砍。(方寨劉才云說，由一懂規(guī)矩的老人祭神，祈禱說： “要你去做龍舟，住到千秋萬代?！毕瓤橙?，然后大家再砍。)[34]為避免沖撞神靈，家中有未滿月產(chǎn)婦的男子不能參加，其他族內(nèi)男子必須參加這項(xiàng)活動(dòng)。

綜上所述，“豐大特”一語(yǔ)應(yīng)為“禮大特”，即用大特祭祀樹神，這句話所描述的是秦人砍伐大梓樹之前對(duì)于樹中神靈的祭祀。對(duì)于伐樹的目的，也只有大膽推測(cè)，秦文公十九年得陳寶，二十七年伐南山大梓，初到陳倉(cāng)，建都須大興土木。據(jù)《元和郡縣志》記載： “陳倉(cāng)故城，在今縣東二十里，即秦文公所筑?！盵35]梓樹是良好的建筑材料，大梁、立柱皆可充當(dāng)，那么伐樹極有可能是陳倉(cāng)建城之需。