改元更張：吐魯番契券與初唐政治變遷

江小夏

(人民出版社,北京 100706)

貞觀十四年(公元640年)，唐滅高昌國，據(jù)《唐會要》記載：“(貞觀)十四年八月十日，交河道行軍大總管侯君集、副總管牛進達，平高昌國，下其郡三、縣五、城二十二，戶八千四十六，口三萬七千七百三十八，馬四千三百疋。”(1)《唐會要》卷九十五“高昌”條。對于“天可汗”唐太宗李世民來說，征服高昌可說是其開拓西域的起點和跳板，盡管魏征、褚遂良等大臣對皇帝平高昌置州縣并駐軍數(shù)千的政策頗為不贊同，太宗依然連發(fā)數(shù)道詔令表明他對此地的重視。在《慰撫高昌文武詔》中，太宗表示：“朕為人父母，無隔新舊，但能顧守忠款，勤行禮法，必使爾等永得安寧?！盵1](P248)在《平高昌曲赦高昌部內(nèi)詔》中亦言：“既革戎狄之俗，方漸禮讓之化。宣布仁惠，與之更新?！盵1](P364)在《巡撫高昌詔》中也有：“朕往歲出師，應(yīng)時尅定，所以置立州縣，同之諸夏?！盵1](P249)這些無不表示太宗征服高昌后，希望在此地更新以“諸夏”之禮法政制，而這種意向更是直接體現(xiàn)在具體契約文書中習(xí)語的演變上；同時，從這些契約習(xí)語變遷中，后人也可捕捉到初唐政治變遷的影子。

一、從高昌券到唐契

霍存福教授在撰文論述中國古代契約精神的內(nèi)涵時指出，北涼、高昌時期的吐魯番文書中主要采用“民有私要，要行二主，各自署名為信”的套語，太宗貞觀、高宗永徽、乾封時仍在使用；而入唐后，吐魯番契約的上述套語變成了“官有政法，民從私契”，這一改變過程開始于太宗貞觀二十三年(649)，而從唐高宗龍朔元年(661)起，為了避太宗李世民諱，“民從私契”變成了“人從私契”。[2]

正如霍教授所言，在640年唐朝軍隊征服吐魯番后，吐魯番契約文書的格式確實受到唐代契約用語的影響，包括在契約中采用了唐朝契約的中原量制、署押方式等。尤其是在署押方式上，高昌契是“署名為信”，而唐契是“畫指為信”，從署名到畫指可以說是一種契約文明的進步，因為古代中國的識字率低，對遠處西域的吐魯番人來說，親自署名也非易事，大多時候只能由代書人(倩書人)代署，而畫指即刻畫指節(jié)，人的指節(jié)長度和線條各異，刻畫指節(jié)不失為一種類似如今按壓指紋般的較為先進的當事人簽押方式。[3]

而就契約文書的習(xí)語(套語、套話)而言，唐朝契約文明所帶來的影響又似乎不能僅用從“民有私要，要行二主，各自署名為信”到“官有政法，民從私契”乃至“官有政法，人從私契”的轉(zhuǎn)變來概括。

首先，為了對高昌券和唐契的樣式有個基本的了解，試分舉前后兩個時期的代表性契券為例。高昌時期的是《高昌延昌二十二年(公元582年)康長受從道人孟忠邊歲出券》：

1 延昌廿二年壬寅歲二月廿二日康長受

2 從道人孟忠邊歲出，到十一月卅日還

5 若過其(期)不償，聽抴家財，平為麥直。

6 若長受身東西毛，仰婦兒上(償)。二主先和

7 后卷(券)，卷成之后，各不得返悔，悔者一倍(賠)二

8 入不悔者。民有私要，各自署名為信。

9 時見 倩書道人法慈

10 侯三安[4](圖文壹，P96)

唐契的代表可以舉《唐顯慶五年(公元660年)張利富擧錢契》[4](圖文叁，P209)為例：

1 顯慶五年三月十八日，天山縣南平

2 鄉(xiāng)人張利富于高昌縣崇化

3 鄉(xiāng)人左憧憙邊舉取銀錢拾文，

4 月別生利錢壹文。到左還須

5 錢之日，張即須子本俱還。若身

6 東西不在，一仰妻兒及保人等

7 代；若延引不還，聽掣家資

8 雜物平為錢直。兩和立契，

9 畫指為信。

10 錢主

11 舉錢人張利富[指節(jié)]

12 保人康善獲[指節(jié)]

13 知見人

從上面兩個契券樣式中，結(jié)合兩個時期的其他契券樣式，可以發(fā)現(xiàn)：“若過期不償，聽抴家財，平為麥直”，“若長受身東西毛，仰婦兒上(償)”，“二主先和后卷(券)，卷成之后，各不得返悔，悔者一倍(賠)二入不悔者”，“民有私要，各自署名為信”等表述都是高昌券中的常有習(xí)語；而唐契中也有類似的常用習(xí)語，如“若身東西不在，一仰妻兒及保人等代”，“若延引不還，聽掣家資雜物平為錢直”，“兩和立契，畫指為信”等表述。接下來試對這兩套習(xí)語進行對比分析。

在高昌券的習(xí)語之中，“二(2)不一定都是“二”，根據(jù)券的訂立主體數(shù)目不同而可能有變化，如“三主和同”“四主和同”等。主和同立券，券成之后，各不得反悔，悔者一罰二入不悔者。民有私要，要行二主，各自署名為信”是最常見的?？v觀入唐前的95件吐魯番契約文書，可以發(fā)現(xiàn)除了有64件文書載有“民有私要，要行二主，各自署名為信”此類的約定外，竟同時有68件文書載有“二主和同立券，券成之后，各不得反悔，悔者一罰二入不悔者”此類的約定。(3)此類約定的形式并不局限于此一種，類似的形式還有“二(三、四、七、九)主先和后券……”“二主先相(諸人)和可，后為券要，券成之后，各不得反悔……”，等等。這些約定一般被置于“民有私要，要行二主，各自署名為信”之前，如《承平八年(公元509年)翟紹遠買婢券》所示：

1承平八年，歲次已丑，九月廿二日，翟紹遠從石阿奴

2買婢一人，字紹女，年廿五，交與丘慈錦三張半。

3賈(價)則畢, 人即付。若后有何(呵)盜仞名，仰本

4主了。不了，部(倍)還本賈(價)。二主先和后券，券成

5之后，各不得返悔，悔者，罰丘慈錦七張，入不

6悔者。民有私要，要行二主，各自署名為信。

7券唯一支，在紹遠邊。 倩書道護。[5](P187)

“二主和同立券，券成之后，各不得反悔，悔者一罰二入不悔者”此類習(xí)語的影響不僅普遍而且深遠，在入唐之后的144件契約文書中，除去近50件殘缺無法判斷外，尚有15件文書中有類似的約定，這些文書集中在640年至650年之間，最晚的一件是659年，即出現(xiàn)在太宗貞觀年間和高宗顯慶之前。[6]

其次，更準確地說，入唐前吐魯番契約文書的更常見習(xí)語應(yīng)是“二主和同立券，券成之后，各不得反悔，悔者一罰二入不悔者。民有私要，要行二主，各自署名為信”，而這一習(xí)語在入唐之后的二十年內(nèi)基本上已被唐契文明所同化，取而代之的并非“官有政法，民(人)從私契”，而是“兩和立契(兩主和同)，畫(獲)指為驗(記)”，在貞觀年間的38件吐魯番契約文書(大致是640年至650年前后)中，除去件殘不詳?shù)?1件文書外，僅有4件文書中載有“二主和同立券，券成之后，各不得反悔，悔者一罰二入不悔者。民有私要，要行二主，各自署名為信”類的習(xí)語(當然，因為文書殘缺不全，大部分文書中都沒能完整地留下以上的記載，但可以通過殘存的文字中推知)，而有12件文書采用了“兩和立契(兩主和同)，畫指為驗(記)”類的習(xí)語，剩下的1件則是較為特殊的混合形式，即采用“[官]有政法，民[從私契]，畫指為[信]”(括號內(nèi)的字根據(jù)上下文推斷而出)的《唐貞觀二十三年(公元649年)西州高昌縣范歡進買馬契》(60TAM337:11/8,11/5)[7](P105-106)

1 貞觀廿三年

2 鄉(xiāng)衛(wèi)士犯(范)歡

3 于蒲州汾陰

4 父八歲

5 草，一仰

6 誨(悔)者，有政法，民

7 畫指為

8 練主犯歡進

10 知見葛垣曲

11 知見李障傳

12 知見黨積善

此件文書是當時高昌券向唐契過渡的一種形式，體現(xiàn)出在貞觀年間，吐魯番契約文書正處在舊傳統(tǒng)與新模式二者張力之中的情形。行文中有“悔者”之語，當是高昌券“二主和同立券，券成之后，各不得反悔，悔者一罰二入不悔者”這一習(xí)語的遺存，而“畫指為驗”又是唐契中特有的因素。

而在高宗年間的62件契約文書中(約650—700前)，采用“兩和立契(兩主和同)，畫(獲)指為驗(記、信)”習(xí)語的有40件之多，剩下的22件中，有15件因為殘破難以辨認，有2件未見此類習(xí)語，有3件文書體現(xiàn)出過渡色彩，如采用“二主和同契，官有政法，獲指為信”的《唐永徽四年(公元653年)四月傅阿歡夏田契》[8](五冊，P80)，如采用“人(官)有正(政)法，人從私契。兩和立契，獲指為信”的《唐龍朔元年(公元661年)龍惠奴舉練契》和《唐乾封元年(公元666年)鄭海石舉銀錢契》。僅有2件采用“二主和同立券，券成之后，各不得反悔，悔者一罰二入不悔者。民有私要，要行二主，各自署名為信”類的習(xí)語，且這2件還是殘券，一件僅有“署名為信”字樣，另一件也僅有“民主，各自署名為信”這樣的記載。通過以上的數(shù)據(jù)統(tǒng)計可知，在入唐前后，吐魯番契約文書所用習(xí)語的轉(zhuǎn)變，并非是從“民有私要，要行二主，各自署名為信”向“官有政(正)法，民(人)從私契”的轉(zhuǎn)變，更準確地說，是從“二主和同立券，券成之后，各不得反悔，悔者一罰二入不悔者。民有私要，要行二主，各自署名為信”簡化為“兩和立契(兩主和同)，畫(獲)指為驗(記、信)”的過程。在這個過程中，“民從(有)私要(約)”這一習(xí)語逐漸被棄不用。(4)進入八世紀以后，“兩和立契(兩主和同)，畫(獲)指為驗(記、信)”又演變?yōu)椤皟晒?對面)平章，獲指為記”的形式，這種形式在唐后期的吐魯番契約文書和敦煌契約文書中較為常見。究其原因，正如霍存福教授所言，和避唐太宗李世民的諱有很大關(guān)系。

二、契券中的避諱

所謂避諱，指“在古代社會，人們認為人的名字與人的安全、健康和命運有著極為密切的關(guān)系，他們不愿意別人知道或使用自己的名字，以保護自己。另一方面，人們也避免說出帝王或者尊長的名字，以此來表示對對方人身安全的維護，從而顯示自己對他的的敬畏。”[9]避諱是中國古代一種源遠流長的習(xí)俗，早在先秦時期，避諱制度已初步發(fā)展，到秦漢時期，避諱制度已成系統(tǒng)，到隋唐時期，避諱制度更有深入發(fā)展。唐朝開國之初的武德元年(618)，李淵便追尊先祖，規(guī)避廟諱，不僅追尊數(shù)代先祖，規(guī)定了其祖先李熙、李天錫、李虎的名諱，更將其遙尊的遠祖——老子李耳的名諱納入其中，使得唐代初期的避諱風(fēng)氣較為濃厚。[10]有鑒于此，太宗李世民即位后便下詔：

依禮，二名義不偏諱，尼父達圣，非無前指。近世以來，曲為節(jié)制，兩字兼避，廢闕已多，率意而行，有違經(jīng)語。今宜依據(jù)禮典，務(wù)從簡約，仰效先哲，垂法將來。其官號人名，及公私文籍，有“世”及“民”兩字不連讀，并不須避。[11]

唐太宗之所以下此詔，是因為近世以來，避諱頗多，許多儒家經(jīng)典中的字句都不得不偏廢，這樣下去，儒家經(jīng)義無法傳承，故其要求不避偏諱，即如果需避的名諱是兩個字，那么只要規(guī)避兩字連用的情形，單獨一個字的使用無需避諱。太宗的這一意志在貞觀年間也得到了貫徹。一直到高宗顯慶二年才有所改變。據(jù)《舊唐書·高宗本紀》載：“(顯慶二年)十二月乙卯, 還洛陽宮。庚午, 改‘昬’‘葉’字”。從此開始正式規(guī)避唐太宗名諱，[12](P77)“世改為代，或為系，從世之字改從云，或改從曳。民改為人，或為甿；從民之字改從氏?！盵13](P147)

因此，雖如上文所示，吐魯番契約文書的習(xí)語在入唐前后(貞觀年間)發(fā)生了顯著的轉(zhuǎn)變，“民有私要，要行二主”這一習(xí)語的使用顯著減少，但這并非因為國家權(quán)威的強制推行，而應(yīng)是吐魯番民間社會(具體說可能是當時的代書人)在訂立契約時自覺地規(guī)避當時在位的征服者皇帝名諱。同時，也正因為并非國家權(quán)威強制推行，在貞觀年間的數(shù)十件文書中，依然可以發(fā)現(xiàn) “世”“民”字的使用。

(一)“民”——“人”

如未避“民”字的《唐貞觀二十三年(公元649年)西州高昌縣范歡進買馬契》：

1 貞觀廿三年

2 鄉(xiāng)衛(wèi)士犯(范)歡

3 于蒲州汾陰

4 父八歲

5 草，一仰

6 誨(悔)者，有政法，民

7 畫指為

8 練主犯歡進

10 知見葛垣曲

11 知見李障傳

12 知見黨積善[8](P105-106)

“民”字在顯慶二年(公元657年)后改為“人”，即如上文所述的，“民從私要”被改為“人從私要”，吐魯番契約文書中采用這一習(xí)語的有《唐龍朔元年(公元661年)龍惠奴舉練契》《唐乾封元年(公元666年)鄭海石舉銀錢契》等?！短魄庠?公元666年)鄭海石舉銀錢契》：

1 乾封元年四月廿六日，崇化鄉(xiāng)鄭海石于左憧

2 熹邊舉取銀錢拾文，月別生利錢壹

3 文半。到左須錢之日嗦(索)即須還。若鄭延

4 引不還左錢，任左牽掣鄭家資雜物、

5 口分田園，用充錢子本直。取所掣之物，

6 壹不生庸；公私債負停征，此物不在停

7 限。若鄭身東西不在，一仰妻兒及收后保

8 人替償。官有政法，人從私契。兩和立契，

9 畫指為信。

10 錢主左

11 舉錢鄭海石

12 保人寧大鄉(xiāng)張海歡

13 保人崇化鄉(xiāng)張歡相

14 知見人張歡德[8](六冊，P417-418)

在敦煌文書中，也有類似的習(xí)語，如《未年(827？)上部落百姓安環(huán)清賣地契》[14]、《唐天復(fù)二年(902年)敦煌曹大行等換舍地契》[15]，等等?！段茨?827？)上部落百姓安環(huán)清賣地契》：

1 宜秋十里西支地壹段, 共柒畦拾畝, 東道、西渠、南索晟、北武再再。

2 未年十月三日,上部落百姓安環(huán)清為

3 突田債負, 不辦輸納, 今將前件地

4 出買(賣)與同部落人武國子。其地畝別

6 伍碩、粟壹碩,并漢斗。一賣已后, 一任武

7 國子修營佃種, 如后有人忓恡識認,

8 一仰安環(huán)清割上地佃種與國子。其地

9 及麥當日交相分付, 一無懸欠。一賣□

10 如若先翻悔, 罰麥伍碩, 入不悔人。

11 已后若恩赦, 安(環(huán))清罰金伍兩納入

12 官。官有政法, 人從私契, 兩共平章, 書指為記。

13 地主 安環(huán)清年廿一

14 母安年五十二 師叔正燈(押)

15 見人張良友 姊夫安恒子

當然，從數(shù)據(jù)統(tǒng)計上看，“民有(從)私要”這一習(xí)語在顯慶二年后主要是被棄不用了，改為“人從私要”的情況較為少見。

2 于西州市出賣與女婦薛十五娘，得大練肆拾匹。今保見集，

3 謹連元券如前，請改給買人市券者。準狀勘責(zé)狀同，問

4 口承賤不虛。又責(zé)得保人陳希演等伍人款，保上件人婢不

5 是寒良詃誘等色，如后虛妄，主、保當罪?？必?zé)既同，依給

6 買人市券。 練主

7 用州印， 婢主田元瑜

8 胡婢；綠珠年十三

9 保人瀚海軍別奏上柱國陳希演年卌三

10 保人行客趙九思年卅八

11 保人行客許文簡年卌二

12 保人王義溫年廿五

13 同元保人行客張義貞年卅六

14 史

15丞上柱國玄亮 券

16 史康登

(三)“抴”——“拽”

“抴”字在吐魯番契約文書中也極為常見。從北涼時期一直到唐貞觀年間的吐魯番契約文書中，“若過期(前卻)不償，聽抴家財，平為麥(錢)直”這樣的表述，常見于各類契約尤其是借貸契約中。如《高昌延昌二十七年(公元587年)張順和夏樹券》[8](二冊，P357)：

1 延昌廿 七年丁未歲二月廿二日，張順和從主簿

2 十五株，要與夏

4 取。要到十月內(nèi)上(償)

5 錢使畢，若不畢，聽抴家財，平為錢直。若□

7 要，卷券之后，各不得返悔，悔者壹罰二入

此外，在《高昌延昌二十九年(公元589年)王和佑等人分夏田合券》[8](二、三冊，P361)、《高昌曹、張二人夏果園券》[8](二冊，P337)、《高昌趙阿頭六舉錢券》[8](二冊，P339)、《高昌某人舉錢殘券》[8](二冊，P340)、《高昌陽某舉錢殘券》[8](二冊，P342)、《高昌延和元年(公元602年)□□宗從左舍子邊舉大麥券》[8](三冊，P5)、《高昌良愿相左舍子互貸麥、布券》[8](三冊，P6)、《高昌延和五年(公元606年)隗簸箕等五人分舉大麥合券》[8](三冊，P14)、《高昌延和五年(公元606年)某人舉錢殘券》[8](三冊，P19)、《高昌巳歲王慶佑等三人取銀錢作孤易券》[8](三冊，P40)、《高昌延和十年(公元611年)田相保等八人舉大小麥券》[8](三冊，P44)、《高昌趙某舉麥殘券》[8](三冊，P338)諸多契約文書中，也可見到“抴”字的使用。

而在貞觀年間，“抴”字也并未避諱，如《唐貞觀十七年(公元643年)西州高昌縣趙懷滿夏田契》：

1 貞觀十七年正月三日，趙懷滿從張歡□

2 步；張薗富貳畝。田壹畝，與夏價小麥貳升

3 依高昌斛斗中取。使干凈好；若不好，聽向風(fēng)常取。貲

4 仰耕田人了。若風(fēng)破

5 水旱，隨大匕列?！醯搅酢跎消準巩叀Ｈ暨^六月不□

6 壹月壹斛上生壹兜(斗)。若前卻不上(償)，聽抴家財□□

7 麥直。若身東西無，仰收后者上。三人

田主 張歡仁 [指節(jié)]

田主 張薗富 [指節(jié)]

耕田人趙懷滿[指節(jié)]

倩書汜延守

知 見 □□□[15]

除此之外，貞觀末期的契約文書《唐貞觀二十二年(公元648年)索善奴佃田契》[8](五冊，P18)中習(xí)語“若延引不償，得抴家資平為麥直”的“抴”字也未避諱。也許正是由于“抴”字契約文書中使用得極為普遍，其在顯慶二年(公元657年)之后避諱的寫法也較為多樣。

有“從世之字改從曳”的，即改為“拽”，采此寫法的文書有《唐麟德二年(公元665年)趙丑胡貸練契》(“延引不還，聽拽家財雜物平為本練直”)[8](六冊，P412)、《唐乾封三年(公元668年)張善熹舉錢契》(“若延引不還，聽左拽取家財雜物平為本錢直”)、《唐儀鳳二年(公元677年)西州高昌縣寧昌鄉(xiāng)某人舉銀錢契》(“若延引不還，任拽家財雜物及口分□□平充錢”)[8](七冊，P529)、《唐開元八年(公元702年)麹懷讓舉青麥契》(“如違限不付，其麥[ ]入觀；并拽取隨身家計，平充麥[后缺]”)[8](八冊，P287)，等等。

也有將“抴”字替換為“掣”字的，如《唐顯慶五年(公元660年)張利富舉錢契》(“若延引不還，聽掣家資雜物平為錢直”)[8](六冊，P404)、《唐總章三年(公元670年)張善憙舉錢契》(“前卻不還，任掣家資平為錢直”)[8](六冊，P430)。

三、契約里的政治變遷

從以上的列舉中不難發(fā)現(xiàn)，在貞觀年間的吐魯番契約文書中，雖然提及唐太宗李世民名諱的“世”、“民”等字的情形慢慢減少，但并未完全消失，這種減少更多的是種民間自覺行為；在顯慶二年(公元657年)之后，避“世”、“民”等諱的規(guī)則才得到嚴格執(zhí)行。而這一轉(zhuǎn)變的發(fā)生與大唐中央朝廷的政策變化是密切聯(lián)系的，這也從側(cè)面反映了吐魯番地區(qū)受唐朝契約文明乃至唐律文明影響之深刻。

從避諱角度考察出土文書與傳世文獻是歷史學(xué)研究中常見的一種有效手段，通過各個時代的特殊避諱制度，不僅可以推斷和印證文獻出自的時代，還可以一探各時代具體政制在各個領(lǐng)域的影響深度和廣度。唐律文明也以這樣一種隱諱的方式，投影在吐魯番這一中古東西方文化交融社會的日常生活中。

從以上十分粗淺的列舉中，不難看出，即使是在古代社會自治傳統(tǒng)較為發(fā)達的民間私契領(lǐng)域，國家權(quán)威的影響也是“潤物細無聲”的。私契不但不排斥國家權(quán)威的介入，甚至多有自覺地藉助公權(quán)力之處；甚至私契中那些似乎形式意義大于實質(zhì)意義的千篇一律的習(xí)語，也對國家權(quán)威保持著靈敏的感知力和適應(yīng)度。藉由吐魯番文書這一寶庫，唐初西域社會民間私契與國家權(quán)威的這種互動關(guān)系鮮活地呈現(xiàn)在1000余年后的讀者前。