夏目漱石的文學(xué)倫理學(xué)

摘 要：夏目漱石的《文學(xué)論》作為一部博大精深、體系嚴(yán)整、新意迭出的文學(xué)理論著作，對文學(xué)倫理與道德的關(guān)系也做出了獨(dú)特的思考與回答，可以說形成了夏目漱石獨(dú)特的文學(xué)倫理學(xué)。關(guān)于文學(xué)的知識倫理，漱石提出過文藝的四種理想，這些理想旨?xì)w“如何生存為好”;關(guān)于文學(xué)中“人的倫理”，《文學(xué)論》闡述漱石在東/西方倫理、家/國倫理中如何沖突與選擇;提出“道德是一種情緒”，認(rèn)為“道德情緒”具有感性與復(fù)雜性，同時(shí)辨析文學(xué)鑒賞能否去除“道德成分”，分析讀者的道德水準(zhǔn)與作品的社會意義的關(guān)系。從文學(xué)倫理學(xué)的角度對《文學(xué)論》予以解讀與闡發(fā)，對于夏目漱石文藝思想的理解，對于豐富與深化文學(xué)倫理學(xué)的理論建設(shè)，都有一定價(jià)值。

關(guān)鍵詞：夏目漱石;文學(xué)倫理學(xué);《文學(xué)論》;知識倫理;道德成分

作者簡介：譚艷紅，文學(xué)博士，華僑大學(xué)文學(xué)院講師，主要研究方向：比較文學(xué)、日本近現(xiàn)代文學(xué)（E-mai：530062088@qq.com;福建 泉州 361021）。

基金項(xiàng)目：福建省社會科學(xué)基金項(xiàng)目（FJ2017B070 ）

中圖分類號：I313.074文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1006-1398（2020）06-0128-10

國內(nèi)研究夏目漱石《文學(xué)論》的學(xué)者屈指可數(shù)。1998年何少賢《日本現(xiàn)代文學(xué)巨匠夏目漱石》是國內(nèi)第一部全面介紹與研究《文學(xué)論》和《文學(xué)評論》的著作。2010年林少陽從思想史的角度分析夏目漱石《文學(xué)論》中“文”與“勢”的概念。2015年孟慶樞著文《夏目漱石文學(xué)理論再認(rèn)識的價(jià)值與重新“發(fā)現(xiàn)”——以〈文學(xué)論〉為中心》著力從整體上探討夏目漱石“以對抗西歐中心，追求獨(dú)立文化身份的姿態(tài)，拒斥西方近代設(shè)定的‘文學(xué)概念，以回歸東方原典的思考，以‘文的范式構(gòu)想建立跨越東西的新文論”。2016年王向遠(yuǎn)出版《文學(xué)論》的最新譯本

夏目漱石：《文學(xué)論》，王向遠(yuǎn)譯，上海：上海譯文出版社，2016年。，針對民國版張我軍譯本的“譯文老化”與“漏譯”現(xiàn)象作了大量突破與更新，新的譯文內(nèi)容完整、邏輯清晰、語言流暢，是中國的夏目漱石研究中一項(xiàng)重要的基礎(chǔ)性建設(shè)工作。近年還有三篇文章論及夏目漱石文藝?yán)碚搶χ袊F(xiàn)代文學(xué)的影響：王志松的《周作人文學(xué)史觀與夏目漱石文藝?yán)碚摗?、孟智慧的《成仿吾前期文學(xué)批評與夏目漱石<文學(xué)論>之關(guān)系》以及顏淑蘭的《夏丏尊的“會話”理論與夏目漱石〈文學(xué)論〉》。何少賢曾就日本的夏目漱石研究現(xiàn)狀指出：一方面作為“理論家的夏目漱石一直遭到貶抑”;另一方面作為“人生教師”與“國民作家”的夏目漱石一直被推崇。他分析其中的原因：一是認(rèn)識上的不足;以島田厚為代表學(xué)者認(rèn)為“在《文學(xué)論》以后，從《文藝的哲學(xué)基礎(chǔ)》起，至晚年的“則天去私”，夏目夏目漱石沒有理論體系的表現(xiàn)”。

二是日本學(xué)界受到以感性和實(shí)證性為基礎(chǔ)的研究方法的嚴(yán)重束縛，對夏目漱石的文藝?yán)碚摼炊h(yuǎn)之，不去鉆研原著，而是羅列已有的研究提出的問題，并就某個(gè)問題找出相關(guān)資料，最終自己的觀點(diǎn)淹沒在大量的資料之中何少賢：《夏目漱石文藝?yán)碚撗芯俊o(jì)念夏目漱石誕辰150周年》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2019年，第12、15頁。。20世紀(jì)80年代，在耶魯大學(xué)任教的柄谷行人用后現(xiàn)代批評發(fā)現(xiàn)《文學(xué)論》的整體價(jià)值在于質(zhì)疑“現(xiàn)代文學(xué)”這一概念的歐洲中心性質(zhì)。柄谷行人的研究引起了國際學(xué)術(shù)界對夏目漱石《文學(xué)論》的關(guān)注。

最近十多年，針對文學(xué)批評“遠(yuǎn)離文學(xué)”和“道德缺位”，中國學(xué)者聶珍釗在借鑒西方倫理批評和繼承我國道德批評傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上提出“文學(xué)倫理學(xué)批評”，闡述了三個(gè)具有顛覆性或創(chuàng)見性的觀點(diǎn)：第一，關(guān)于文學(xué)起源，顛覆“文學(xué)或起源于勞動”的觀點(diǎn)，把文學(xué)看成倫理的產(chǎn)物;第二，關(guān)于文學(xué)本體，重視“語言”與“文字”的區(qū)別，提出了一個(gè)創(chuàng)見性的觀點(diǎn)“文學(xué)是文本的藝術(shù)”，強(qiáng)調(diào)只有由文字符號構(gòu)成的文本才能成為文學(xué)的基本載體;第三，關(guān)于文學(xué)價(jià)值，提出“文學(xué)教誨論”，認(rèn)為文學(xué)審美只是文學(xué)達(dá)到教誨的方式或途徑。聶珍釗：《文學(xué)倫理學(xué)批評導(dǎo)論》，北京：北京大學(xué)出版社，2014年，第8—9頁。夏目漱石在《教育與文藝》中認(rèn)為：“不論任何文學(xué)，他絕不會脫離倫理的范圍，最低限度它也不能不在某些地方表露出對倫理的渴望”。夏目漱石：《十夜之夢：夏目漱石隨筆集》，李正倫譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2008年，第224頁。他在《文藝與道德》中也提到：“且不論是社會孕育了文藝還是文藝孕育了社會，既然文藝和社會道德之間有著斬不斷的聯(lián)系，在倫理層面活動的文藝就絕不可能離開我們內(nèi)心所求的道德而獨(dú)自繁榮”。夏目漱石：《文藝與道德》，杜星宇：《文藝的哲學(xué)基礎(chǔ)》譯文集，蘇州：古吳軒出版社，2020年，第111頁。由此是否可以斷定夏目漱石的文藝?yán)碚撝邪宋膶W(xué)倫理學(xué)呢？夏目漱石（1867-1916）受過“左國漢史”的漢學(xué)教育，儒家思想對夏目漱石的文學(xué)認(rèn)知具有啟蒙作用，青少年夏目漱石已經(jīng)具有較高的漢詩文創(chuàng)作才華。大學(xué)時(shí)代，夏目漱石寫過一篇哲學(xué)論文《老子的哲學(xué)》，他對老子的思考圍繞“道”是否具有可行性展開。漢詩的寫作伴隨夏目漱石的一生，他總共寫了208首漢詩，詩中的植物意象比如“梅蘭竹菊”四君子、芭蕉、蘋以及苔等所表達(dá)的審美情趣明顯受到中國古典詩歌的影響。夏目漱石的人生觀與文學(xué)觀建立在對儒學(xué)的繼承與批判之中。

1900年，夏目漱石奉日本文部省派遣去英國留學(xué)，“留學(xué)通知中要求我去英國研究的科目是英語而非英國文學(xué)?！薄叭欢?，我來英國的目的并不單單為了提高語言水平?！薄把芯课膶W(xué)的話，應(yīng)該采取何種方法，學(xué)習(xí)何種科目呢？這是接下來我要面對的問題?！毕哪渴骸段膶W(xué)論》，第2—3頁。《文學(xué)論》中關(guān)于“文學(xué)是什么”與“文學(xué)如何是必要的”的理論兼具儒家思想與西方現(xiàn)代心理學(xué)、社會學(xué)的最新成果，是一次“東方傳統(tǒng)與西方話語”對話機(jī)制下的理論重構(gòu)。夏目漱石的文學(xué)理論隱含著深刻的文化焦慮。他的焦慮既是個(gè)人的也是時(shí)代的。夏目漱石的文化焦慮交織著“語言—文化—身份”三重結(jié)構(gòu)：語言的焦慮引發(fā)夏目漱石重構(gòu)自己的文學(xué)知識體系;對明治維新以來日本脫亞入歐、全盤西化產(chǎn)生的文化焦慮，使夏目漱石對西洋文學(xué)觀念的普適性提出質(zhì)疑;作為“東洋”人留學(xué)“西洋”，個(gè)人的價(jià)值判斷與文化選擇伴隨他的一生。

一 《文學(xué)論》的知識倫理

“文學(xué)”成為一個(gè)學(xué)科，是西方近代教育的產(chǎn)物。“文學(xué)是什么”這個(gè)命題的中心訴求是“文學(xué)如何成為知識”，如何納入現(xiàn)代教育體系。王向遠(yuǎn)重譯《文學(xué)論》時(shí)指出：“20世紀(jì)以來的一百年間，在全世界范圍內(nèi)，由于知識的體系化、專門化、課程化的強(qiáng)烈需求，文學(xué)概論、文學(xué)原理之類的書一直層出不窮。但毋庸諱言，這類書的大部分，要么著眼于知識普及，要么作為教材用于教學(xué)，因而在觀點(diǎn)和材料上往往流于祖述，缺乏創(chuàng)新……實(shí)際上，新出的書，未必新……舊書不舊，這里可以舉出日本近代文豪夏目漱石的《文學(xué)論》”。王向遠(yuǎn)：《卓爾不群，歷久彌新——重讀、重釋、重譯夏目漱石<文學(xué)論>》，《南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第1期，第78頁?！段膶W(xué)論》是關(guān)于“文學(xué)學(xué)科”的知識建構(gòu)。 知識與人及倫理之間有著天然的聯(lián)系。“真正的知識”歸根到底是建立在一種倫理學(xué)的假定之上。莫諾：《偶然性與必然性》，上海外國自然科學(xué)哲學(xué)著作編譯組譯，上海：上海人民出版社，1977年，第130頁。在倫理范疇下，對知識的實(shí)踐理性和社會屬性反思發(fā)展出知識倫理。知識倫理是知識中包含的價(jià)值追求、倫理規(guī)范及其邏輯依據(jù)。

1907年4月20日，夏目漱石以“朝日新聞報(bào)社員”的身份在東京美術(shù)學(xué)校文學(xué)會上發(fā)表演講《文藝的哲學(xué)基礎(chǔ)》。夏目漱石從“意識”是“唯一的真實(shí)”“事實(shí)的基礎(chǔ)”展開，提出在時(shí)間和空間上，世界分化為物和我;“物”分為自然、人類（物化的人類）和超感官的神，而“我”則分為智慧、情感和意志。當(dāng)“我”的三個(gè)作用和“我”之外的“物”結(jié)合時(shí)，產(chǎn)生人類的三種理想：對物調(diào)動智慧的人（學(xué)者）、對物調(diào)動情感的人（文人、藝術(shù)家）、對物調(diào)動意志的人（農(nóng)民、車夫以及軍事家、冒險(xiǎn)家和革命家）。文藝的理想屬于第二種：“以情感為理想”。夏目漱石提出以調(diào)動情感為主要過程的文藝?yán)硐胗兴膫€(gè)互不沖突、互相平等的原則：真、善、美和莊嚴(yán)，并認(rèn)為“這四種理想是文藝家的理想，也是某種意義上普通人的理想”，“是‘如何生存為好這個(gè)問題的答案”。夏目漱石：《文藝的哲學(xué)基礎(chǔ)》，杜星宇譯，蘇州：古吳軒出版社，2020年版，第34、45、60、61頁。

《文藝的哲學(xué)基礎(chǔ)》基于《文學(xué)論》，前者是一次關(guān)于文學(xué)通識教育的主題演講，側(cè)重討論文學(xué)知識倫理的價(jià)值追求;后者面向文學(xué)專業(yè)的課堂教學(xué)，是關(guān)于文學(xué)知識的倫理規(guī)范與邏輯依據(jù)的體系化建構(gòu)?！段膶W(xué)論》的重點(diǎn)是將“文學(xué)理論科學(xué)化”，如何處理“文學(xué)與科學(xué)”的關(guān)系是整個(gè)20世紀(jì)文學(xué)理論的一個(gè)重要命題。

（一）“文藝之真”與“科學(xué)之真”

《文學(xué)論》將“文學(xué)內(nèi)容”的特質(zhì)置于“文學(xué)與科學(xué)”的學(xué)科規(guī)范與邏輯框架中，從“文學(xué)F與科學(xué)F的比較”與“文藝之真和科學(xué)之真”兩個(gè)論題展開論述。夏目漱石開宗明義：“文學(xué)家所看重的真，是文藝之真，而不是科學(xué)之真”;“文藝之真和科學(xué)之真，其間雖有微妙的關(guān)系，但是文藝家應(yīng)以文藝之真為第一義;有時(shí)為了達(dá)到文藝之真而寧可犧牲科學(xué)之真，似也無可厚非。雖有文藝之真，又不違科學(xué)之真，這樣的作品并不少見”夏目漱石：《文學(xué)論》，第198頁。。夏目漱石以《荷馬史詩》中的戰(zhàn)爭描寫、彌爾頓筆下的撒旦、《格列佛游記》中的雅虎、莎士比亞戲劇中的形象以及透納晚年的畫作分析了“文藝之真”與“科學(xué)之真”的三點(diǎn)區(qū)別：“文藝之真”包含“想象之真”;“文藝之真”以“感情/感覺之真”為要;“文藝之真”隨著時(shí)代推移而變化。前面兩點(diǎn)，言之鑿鑿。第三點(diǎn)“文學(xué)之真”的時(shí)代推移，論及文學(xué)史與文學(xué)評論，他說：“文學(xué)作品今日被認(rèn)為真，明日又被認(rèn)為不真而遭到非難者，為數(shù)很多”。夏目漱石以1904年3月5日發(fā)表在《學(xué)術(shù)和文學(xué)》雜志上的一篇文章中的觀點(diǎn)展開辨析：“近來你們頻頻就一般社會對高雅文學(xué)的冷淡表示憂慮，我卻以為之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象，是近年來科學(xué)思維與科學(xué)研究的飛速進(jìn)步使然。”夏目漱石認(rèn)為“拿我們的眼光看去，此文中所舉例并加以非難者，大多都是不值得非難的……這位投稿人認(rèn)定文藝上的真不是真，并加以非議。往后假若世人的趣味一變，大部分民眾都具有這種傾向，那么，當(dāng)今世界上文藝上的真也許就會完全變化，莎翁也許就永遠(yuǎn)被世人遺忘”夏目漱石：《文學(xué)論》，第201頁。。夏目漱石肯定“科學(xué)的方法”對“文藝之真”的審美內(nèi)涵進(jìn)行分析，否定用“科學(xué)”作為判斷“文藝之真”內(nèi)容的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

（二）“文學(xué)內(nèi)容”之美與文學(xué)鑒賞之美

“美的形式法則”與“審美情緒”在《文學(xué)論》中同樣重要。整部《文學(xué)論》的第一句：“一般而論，文學(xué)內(nèi)容，若要用一個(gè)公式來表示，就是（F+f）。其中，F(xiàn)表示焦點(diǎn)印象或觀念，f則表示與F相伴隨的情緒”。關(guān)于F，夏目漱石用“焦點(diǎn)”這個(gè)概念加以說明，將廣義的F分為三類：發(fā)生于意識的一瞬間的F;個(gè)人一生中某一時(shí)期的F;社會進(jìn)化某一時(shí)期的F。夏目漱石用這個(gè)公式來定義“文學(xué)內(nèi)容”，來解釋“作品與世界”“作品與作家”“作品與時(shí)代”以及“作品與讀者”?！耙庾R”是夏目漱石解釋“作品與世界”的關(guān)鍵詞。他將“意識”聚焦為“一瞬間的意識”“個(gè)人意識”“集體意識”“時(shí)代意識”等，認(rèn)為“意識存在，意識的活動存在，這是唯一的真實(shí)”，也是“文學(xué)內(nèi)容”能反映的“事實(shí)基礎(chǔ)”。

在公式（F+f）中，f放在了F后面，實(shí)際上它被作為研究的第一步，f并非F的附加，而是“文學(xué)的試金石”。在分析f作為“文學(xué)內(nèi)容”的具體表現(xiàn)時(shí)，夏目漱石提到“甚至有人相信僅僅依靠聽覺，便可以構(gòu)成出色的文學(xué)作品”夏目漱石：《文學(xué)論》，第15頁。。夏目漱石認(rèn)為“感覺上的經(jīng)驗(yàn)，無疑是構(gòu)成文學(xué)內(nèi)容的重要成分”，他“將感覺分成觸、溫、味、嗅、聽、視六種”，“將這些加以綜合從而形成美感也是不言而喻的”夏目漱石：《文學(xué)論》，第24頁。。在F的四種類型中，夏目漱石著重分析了“感覺的F”和“超自然的F”中包含的“美”，還提到“或許有人說，此外還有心理學(xué)家所說的審美F”。夏目漱石解釋道：“我們被文學(xué)所激發(fā)出的情緒，大都是審美情緒，這是顯而易見的事實(shí)，但是這不過是伴隨著上面所說的F而生起的，并不是一種孤立的情緒?！毕哪渴骸段膶W(xué)論》，第73頁?！案杏XF”是一種“具體的要素”，是詩歌以及一般的“美文學(xué)”最必需的條件;而“超自然F”是“抽象的事物”，由它所激發(fā)的“美”源自神的屬性，并引用羅斯金的觀點(diǎn)列舉了“無限的美”“統(tǒng)一的美”“靜止的美”“純粹的美”“適度的美”等概念。

關(guān)于文學(xué)鑒賞中的審美，《文學(xué)論》提出了一個(gè)重要的概念——“讀者的幻惑”，夏目漱石的注解是“藝術(shù)錯(cuò)覺”“藝術(shù)假定”“審美轉(zhuǎn)化”，并從表現(xiàn)方法上分析了“作家是怎樣處理丑惡的、令人不快的材料，而給予我們以一種幻惑（illusion）？”夏目漱石：《文學(xué)論》，第112頁。夏目漱石具體分析了作家關(guān)于“感覺的材料”的表現(xiàn)方法導(dǎo)致“讀者幻惑”的審美反應(yīng)的三種情形：第一，由聯(lián)想的作用化丑為美的表現(xiàn)方法，強(qiáng)調(diào)在文學(xué)作品中描寫的“物象在實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中雖是令人不愉快的，但是由于聯(lián)想作用與某種觀念一起被表現(xiàn)出現(xiàn)的時(shí)候，若其觀念是美的，則我們對此所生的f也就美了”。夏目漱石強(qiáng)調(diào)“美”的觀念在審美體驗(yàn)中的重要性。第二，“事物本身雖丑惡，但其描寫方法巧妙，具有栩栩如生之效果的”?！拔覀兇藭r(shí)所感到的f，就不得不歸到丑態(tài)描寫本身的技巧了。便不由得再三感嘆寫得痛快淋漓、不愧名家手筆”。這里，“美”是一種文學(xué)修辭效果，是對文學(xué)家的語言技巧的贊嘆。第三，所描寫的F本身，因其丑惡，實(shí)際遭遇時(shí)，立刻就要發(fā)生厭惡之感，但又為那個(gè)F的奇特所吸引，當(dāng)間接經(jīng)驗(yàn)它時(shí)，也會感到帶來審美快感。這種情形大概可以解釋為審美中的“陌生化”效應(yīng)。第四，在描寫丑怪事物時(shí)，僅描寫美的部分，其余則一律回避不顧。這是一種“一切丑被美隱蔽”的情形。

《文學(xué)論》認(rèn)為“美”是“文學(xué)內(nèi)容”重要成分，“感覺”具有“美的形式法則”;審美源自“美”的感覺、由感覺形成的“美”的理念以及超驗(yàn)的神圣美。關(guān)于“神圣美”，夏目漱石對“超驗(yàn)”哲學(xué)以及偶像崇拜持懷疑態(tài)度，他介紹羅斯金的觀點(diǎn)出于一個(gè)文學(xué)教師傳播知識的需求，并非一種學(xué)術(shù)認(rèn)同。在文學(xué)鑒賞中，夏目漱石強(qiáng)調(diào)審美的經(jīng)驗(yàn)性，涉及到“美”的觀念在讀者反應(yīng)中的意義以及文學(xué)技巧（語言的運(yùn)用與對描寫內(nèi)容的取舍等）帶來的修辭效果的“美”。

（三）“美”與“真”

在“文學(xué)內(nèi)容”中，關(guān)于知識F最能說明這一問題?！段膶W(xué)論》中所說的“知識性材料”，“指的是能夠滿足我們求知欲的東西”。它“首先涉及到我們?nèi)绾谓忉屖澜缟系母鞣N事物”。夏目漱石回答了“文學(xué)如何寫實(shí)”？批評家如何求真？夏目漱石以“真誠”作為文學(xué)的本質(zhì)，辨析“詩人的真誠”與“批評家的真誠”。

夏目漱石引用了濟(jì)慈的詩Truth is beauty， truth beauty 。值得一提的是，《文學(xué)論》原文在此處的引文有誤，我們無法考證該錯(cuò)誤出自夏目夏目漱石手稿的筆誤？還是出版社印刷的錯(cuò)誤？這句詩出自濟(jì)慈寫于1820年的詩歌《希臘古甕頌》。在過去的兩個(gè)世紀(jì)里，這首詩的最后兩行極富召喚性，評論家們?yōu)榇藸幷摬恍荩骸懊兰词钦?，真即是美，這就包括你們所知道、和應(yīng)該知道的一切”。這句詩似乎表達(dá)了一個(gè)關(guān)于真和美的普遍真理。正如夏目漱石所說“濟(jì)慈所說的‘真是什么呢？不得而知，若以普通的意思來理解，美未必是真，真未必是美?！?夏目漱石：《文學(xué)論》，第151頁。夏目漱石指出：“有批評家強(qiáng)調(diào)要以‘真誠為文學(xué)的最重要的本質(zhì)，而我卻提出異說，論證不真誠的存在”。“一首詩，是在感性的語言上加上一種技巧，加以琢磨推敲，然后才能寫出來。因此，詩人的感情不可不具有琢磨推敲的余地”?！霸谶@個(gè)意義上，詩人的吟詠不總是真誠的，多少含有虛偽的成分。然而，詩人在其他方面必須真誠;”夏目漱石：《文學(xué)論》，第164頁。 “這樣說來，我所說的‘不真誠這個(gè)詞和古來批評家所一直提倡的‘真誠主義并不矛盾”。夏目漱石：《文學(xué)論》，第165頁。1916年11月6日，夏目漱石給小宮豐隆的信中指出：“好的小說都是無私的”。他所謂的“無私”主要指創(chuàng)作態(tài)度“不要胡編硬湊”，不要“把自己寫成十全十美的人”，“那就等于自我毀滅”《夏目漱石全集》：東京：巖波書店，1937年，第17卷，第612頁。。這封信離夏目漱石提出“則天去私”相去不到一周的時(shí)間。夏目漱石為新潮社發(fā)行《大正六年文章日記》題詞“則天去私”，當(dāng)天給記者做了解釋：“天就是自然。要順應(yīng)自然。去私，就是要去掉小主觀、小技巧。就是文章始終應(yīng)該自然，要自然天真地流露的意思”何少賢：《夏目漱石文藝?yán)碚撗芯俊o(jì)念夏目漱石誕辰150周年》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2019年，第354頁。。1916年11月夏目漱石在木曜會上向弟子透露想再回到大學(xué)用“則天去私”的文學(xué)觀講《文學(xué)論》。因此，“則天去私”的第一要義是關(guān)于文學(xué)家的創(chuàng)作態(tài)度與創(chuàng)作方法。它的中心的文學(xué)觀，關(guān)于文學(xué)如何同時(shí)實(shí)現(xiàn)“真善美”。

二 《文學(xué)論》中“人的倫理”

關(guān)于文學(xué)倫理性的探討中包含“人”的倫理，這是毋庸置疑的。人作為一種社會性存在，以血親為紐帶形成家庭，家庭是社會的基礎(chǔ)。婚姻是締結(jié)家庭的重要方式，而戀愛往往又是婚姻的重要基礎(chǔ)。“戀愛”（偶然性）與“親情”（必然性）是人的兩種具有代表性的情感倫理。這里，僅以“戀愛”與“親情”來探討《文學(xué)論》中“人的倫理”。

（一）“兩性倫理”——戀愛至上還是戀愛克制

《文學(xué)論》整合了里博和斯賓塞的觀點(diǎn)將“兩性的本能”歸為人類情緒中“單純”的種類，看似低級，是人類固有的一種本能。“戀愛”是以此為中心，加上其他復(fù)雜的因素而形成。夏目漱石提出：“戀愛作為一種基本情緒，究竟能否成為文學(xué)的內(nèi)容？”夏目漱石肯定“戀愛作為一種情緒，具有文學(xué)內(nèi)容（F+f）的性質(zhì)”，同時(shí)“在維持社會倫理秩序的意義上，對戀愛也是有所限制的。不論是怎樣的‘純文藝派，也不能不承認(rèn)戀愛中的某些東西是文學(xué)所不宜表現(xiàn)的?！毕哪渴治觥拔餮笪膶W(xué)的九成，都競相表現(xiàn)這種內(nèi)容（戀愛）” 夏目夏目漱石：《文學(xué)論》，第48頁。，認(rèn)為“西洋人以戀愛為神圣，以耽溺于戀愛為得意”，“這實(shí)在是東方和西方兩種思想的一大分野”夏目漱石：《文學(xué)論》，第49頁。。“我們重視戀愛，同時(shí)也常想對它加以克制，假如克制不住時(shí)，便覺得自己對不住自己所受的教育。”夏目漱石：《文學(xué)論》，第50頁。夏目漱石指出“我們自己的教育”要求我們對戀愛加以克制， 引用了一位法國學(xué)者的觀點(diǎn)：“近代文學(xué)往往過于粗野，有時(shí)又太高尚而缺乏調(diào)和，而且常常是過于激情澎湃了。也就是說，帕斯卡爾過于受到所謂戀情的侵略。婦女是近代文學(xué)的神圣源泉，若任憑這樣下去，恐怕勢必會使青少年削減身上的男性氣概?！毕哪渴骸段膶W(xué)論》，第54頁。

夏目漱石用“文學(xué)亡國論”警示文學(xué)內(nèi)容中的“戀愛至上”可能造成的社會危害，指出明治日本現(xiàn)實(shí)“處在父子君臣的關(guān)系中一樣，在戀愛中也完全沒有自由”，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中若沒有戀愛自由，而有人在文學(xué)中描寫了自由的戀愛。于是，人們雖“對此深惡痛絕，還是津津樂道并以此為美，這兩者的均衡調(diào)和，決定了文學(xué)存在的價(jià)值”夏目漱石：《文學(xué)論》，第55頁。?！段膶W(xué)論》用一句話來概括“文學(xué)中的戀愛”的存在價(jià)值：“千百篇的戀愛論，終究趕不上描寫青年男女一見鐘情的一篇小說?！薄笆郎嫌袨槊詰僖幻琅坏茫鄲炛畼O而欲尋短見的事，那并不稀奇;而因?yàn)樯钌钏伎肌異圻@個(gè)抽象的問題而終致發(fā)狂的人，古往今來未曾聞之?！毕哪渴骸段膶W(xué)論》，第74頁。這一段論述很好地說明文學(xué)倫理的具體性與情境性。夏目漱石的“兩性”倫理既保留儒家倫理又融入西方近代倫理，與黑格爾存在契合之處。黑格爾把近代以來的戀愛稱為“心情方面的世界宗教”，認(rèn)為“它已經(jīng)自己成為生活中唯一重要或至高無上的事”黑格爾：《美學(xué)》第二卷，朱光潛譯，北京：商務(wù)印書館，1982年，第 30頁。 。在黑格爾看來，戀愛是一個(gè)主體對另一個(gè)主體所感受到的偶然的情欲。他預(yù)見到現(xiàn)代婚姻所面臨的核心問題：愛、性欲和契約。夏目漱石用他的文學(xué)創(chuàng)作反映了這一系列問題。夏目漱石小說（兩個(gè)三部曲）有一個(gè)共同的主題：由自由戀愛所締結(jié)的婚姻面臨的“個(gè)體與家庭”的倫理困境。

（二）“血親倫理”——“家國同構(gòu)”還是“家國異構(gòu)”

“血親”在“親情”中最濃。由于生存的利害關(guān)系，犧牲血親，這樣的情境所蘊(yùn)含的倫理尤為深刻。我們來看《文學(xué)論》中兩段關(guān)于“親情”的論述：

其一：“為了父母而落水為娼，或?yàn)橹魅硕嵘硗?，這都是不足為怪的事。因?yàn)楦改甘蔷唧w的人，而主人也是活生生的人。然而若論‘以身殉國，其真意就頗令人懷疑了。所謂‘國家在具體性上遠(yuǎn)不及個(gè)人，而為之而獻(xiàn)身，實(shí)在是太漠然了。為抽象的事物而賭上性命，并非易事。……故而，所謂‘為國捐軀的人，其實(shí)并不是為抽象的東西而死，在其背后一定有具體生動的事物促使他行動?！?夏目漱石：《文學(xué)論》，第74頁。

其二：“《理查二世》寫的是約克看透了他的兒子奧莫里公爵的陰謀，向博林布魯克（后為亨利四世）告發(fā)的一段。在這段饒有趣味的是，約克甚至欲將兒子捆綁到國王御前。反之，他的夫人始終表現(xiàn)出慈母的本色，甚至徇情枉法也要庇護(hù)自己的孩子，夫妻各執(zhí)一端走到極端，最終爭吵起來……母親說：這太無情了，你不把兒子當(dāng)兒子，是在太無情了?！瓕τ谀赣H而言，最重要的是兒子的安全，不管叛逆是真是假，丈夫的話可信與否，國王的性命是否危險(xiǎn)，只要能保住兒子的生命，她就心滿意足了。反之，丈夫卻是不管兒子的命?；虿槐?，妻子是否發(fā)瘋，只要盡了忠義之道，一切都在所不惜?！?夏目漱石：《文學(xué)論》，第57—59頁。

倫理是一種具體情境。這兩段論述的內(nèi)容單元涉及了“父母”與“兒女”、“國家”/“國王”、“獻(xiàn)身”或“庇護(hù)”、“真意”或“無情”這些互相對應(yīng)的人物關(guān)系與情節(jié)因素，這兩個(gè)情境都具備“家”與“國”的雙重結(jié)構(gòu)。第一段論述反映了儒家思想“家國同構(gòu)”中“忠（國）孝（家）”倫理與個(gè)體生命/情感選擇之間的沖突;第二段論述包含兩種沖突：一是，父子沖突是“親情正義”與“君臣正義”之間的沖突，反映了西方文化中家國異構(gòu)下的“血親”與“正義”的沖突。二是夫妻沖突，是“情”與“法”的沖突。這對沖突中包含了親情、法律與正義的倫理內(nèi)容?！凹s克看透了他的兒子奧莫里公爵的陰謀”，面對兒子的陰謀，父親的反應(yīng)是“甚至欲將兒子捆綁到國王御前”;母親的想法是“不管叛逆是真是假，丈夫的話可信與否，國王的性命是否危險(xiǎn)，只要能保住兒子的生命，她就心滿意足了?！笨鬃铀^“父子相為隱”，這個(gè)情境放在儒家倫理的框架下，父親的反應(yīng)自然是要遭受批判的。然而，針對母親的言行，夏目漱石評論道：“古往今來，所謂女性，便是這樣缺乏正義觀念的，她們往往說出、做出一般人都要恥笑的言語動作，而不以為恥?！?夏目漱石：《文學(xué)論》，第60頁。

明治維新以來，日本打著“尊王攘夷”的旗號，推行“家族國家觀”。天皇既是國家的象征，又是活生生的人。在家庭結(jié)構(gòu)中，天皇本身就是一位父親。天皇既是“國”父，又是“家”父。在夏目漱石的文學(xué)研究與文學(xué)創(chuàng)作中，“家”蘊(yùn)含著豐富的政治倫理性?！案缸雨P(guān)系”“父子沖突”反映夏目漱石關(guān)于“家”的代際倫理與“國”的君臣倫理之間“同構(gòu)”還是“異構(gòu)”的文化焦慮。

三 “道德是一種情緒”

《文學(xué)論》中將“文學(xué)內(nèi)容”加以分類時(shí)明確表示：“那些往往把文學(xué)只當(dāng)作高雅的知性娛樂的人，或者認(rèn)為文學(xué)無道德成分的人：文學(xué)范圍并非如此偏狹。”夏目漱石：《文學(xué)論》，第11頁。何少賢曾總結(jié)“夏目漱石的文藝?yán)碚摰挠忠粋€(gè)重要特征，是重視文學(xué)與其他社會科學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系”，并例舉夏目漱石的觀點(diǎn)：“文學(xué)史家同時(shí)又必須是歷史學(xué)家”、“文藝家同時(shí)應(yīng)是哲學(xué)家”、“情緒是文學(xué)的骨子，道德是一種情緒”等。其中關(guān)于“道德是一種情緒”的觀點(diǎn)，何少賢將它放在文學(xué)藝術(shù)與社會和人生的關(guān)系問題中，就《文學(xué)論》補(bǔ)遺部分討論的“物質(zhì)狀況與文學(xué)的關(guān)系”“政治與文學(xué)的關(guān)系”以及“道德與文學(xué)的關(guān)系”展開論述，他指出“把道德視為一種情緒似乎不多見，這可以說是夏目漱石特別重視倫理的一個(gè)證明，是他的理論個(gè)性的一個(gè)表現(xiàn)” 何少賢著：《夏目漱石文藝?yán)碚撗芯俊o(jì)念夏目漱石誕辰150周年》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2019年，第88頁。。然而，關(guān)于道德為什么是一種情緒，論述不夠充分。

“道德是一種情緒”，這個(gè)判斷包含“自我意識”與“個(gè)人主義”內(nèi)涵。《文學(xué)論》運(yùn)用了心理學(xué)與社會學(xué)的理論分析“道德成分”。這里所說的“情緒”包含“天性”的成分，與人的本性存在道德性，“人之初，性本善”，同情善、 憎恨惡乃是人之常情的觀點(diǎn)一致。1911年夏目漱石在《文藝與道德》中分析浪漫主義文學(xué)與自然主義文學(xué)跟道德的關(guān)系時(shí)，用了“浪漫道德”與“自然道德”這兩個(gè)詞，并解釋：“我把明治以前的道德稱為浪漫道德，明治以后的道德稱為自然道德”，“我斗膽做出以下判斷——浪漫道德基本已是過去式。我們觀察世界的立場在向個(gè)人主義轉(zhuǎn)變，我們的道德自然也變得以個(gè)人為中心，嘗試從自我出發(fā)構(gòu)建道德”。夏目漱石：《文藝與道德》，第107—108頁。

（一）“道德情緒”的感性與復(fù)雜性

法國學(xué)者里博（1839—1916）開創(chuàng)了病理學(xué)的理論，提出了記憶研究中著名的“里博定律”。里博將人類的情緒分為“單純”和“復(fù)雜”兩種。夏目漱石援用里博的二分法，將作為“文學(xué)內(nèi)容”的人類情緒分為簡單與復(fù)雜兩類，道德與宗教情緒屬于復(fù)雜情緒?！袄锊┒伞眴l(fā)了漱石關(guān)于人類的情緒與記憶以及意識的心理關(guān)聯(lián)?！袄锊┒伞笔怯洃浹芯康闹匾碚?，里博認(rèn)為人類“記憶的逐步喪失”遵循著從

“不穩(wěn)定的近事記憶”向“穩(wěn)定的遠(yuǎn)期記憶”發(fā)展的規(guī)律。（《文學(xué)論》第5頁，如圖1）描述人的意識/心理/感覺隨著時(shí)間軸發(fā)生強(qiáng)弱變化，這一結(jié)論與里博定律完全吻合：“當(dāng)我們把連續(xù)的意識狀態(tài)中的一瞬間一下子切斷，并加以觀察時(shí)，就可以知道靠近其前端的心理狀態(tài)逐漸模糊起來，相反，接近后端的部分卻逐漸明了起來。這不僅僅是我們在日常生活中的感覺，并且是被科學(xué)實(shí)驗(yàn)所證實(shí)了的”。夏目漱石：《文學(xué)論》，第6頁。

里博認(rèn)為人的記憶本質(zhì)是生理的（客觀），偶爾才是心理的（主觀）。夏目漱石認(rèn)為“人類的內(nèi)在心理”作為文學(xué)內(nèi)容，“一般來說，這方面材料進(jìn)入文學(xué)，由兩種途徑。即間接的途徑與直接的途徑，也可以稱之為客觀的和主觀的。”夏目漱石：《文學(xué)論》，第153頁。在“F+f”中，F(xiàn)偏向客觀理性，f偏向主觀感性?！段膶W(xué)論》將“文學(xué)內(nèi)容”分為四種：“感覺的”“人事的”“超自然的”和“理性的”。“人事的”就是“最典型的人類社會，即表現(xiàn)善惡、悲歡離合?！毕哪渴骸段膶W(xué)論》，第73頁。在《文學(xué)內(nèi)容的增殖與接受》中，夏目漱石指出“人事的F”比“感覺的F”“更強(qiáng)烈具有以善為惡、以惡為善的傾向”夏目漱石：《文學(xué)論》，第116頁。?！叭耸路矫娴腇，在F中是最為曖昧模糊的?！毕哪渴骸段膶W(xué)論》，第120頁。因?yàn)?，道德皆有兩面：一面是以自我為中心建立的道德，另一面是以自我以外為中心建立的道德。用尼采的話，一是“君主的道德”，一是“奴隸的道德”。夏目漱石在此用耶穌來舉證，“我們很容易把他寫成具有‘別人打你的右臉，你須再拿出左臉來;別人打你的左臉，你須再拿出右臉這樣富有涵養(yǎng)、謙卑忍讓，絲毫不抵抗的具有無上道德的人物。然而我們卻又可以把他寫成沒有熱情、優(yōu)柔寡斷、至死不悟，一味像女人似的乞求神助的軟骨頭。耶穌就是耶穌，耶穌是一而非二” 夏目漱石：《文學(xué)論》，第118頁。。

（二） 文學(xué)鑒賞中的“道德成分”

《文學(xué)論》強(qiáng)調(diào)“文學(xué)鑒賞中有一種現(xiàn)象，就是把自我觀念部分地或全部地去除，便會產(chǎn)生與作品所描寫的事實(shí)完全相反的‘f?！毕哪渴骸段膶W(xué)論》，第133頁。讀者面對文學(xué)作品中異乎凡人的壞人，由于去除了與自己的利害關(guān)系，反而從這類人物身上獲得一種閱讀的快感，同時(shí)促使我們進(jìn)一步反思現(xiàn)實(shí)。面

對文學(xué)作品，由于接受者（讀者）的差異所發(fā)生的f（情緒）“在質(zhì)的方面的差異是不言而喻

的”夏目漱石：《文學(xué)論》，第133頁。。為了避免讀者“為作者所愚弄”，避免“自己的感情完全交給作者掌控”，夏目漱石提出文學(xué)鑒賞中的“去除法”——“去除與自己的利害關(guān)系”“去除善惡觀念”“排斥知識”。如何在“鑒賞某一部分文學(xué)作品”時(shí)去除善惡觀念，夏目漱石以李白的詩、日本的“徘文學(xué)”以及英國詩人柯柏和彭斯的一些詩歌為例，認(rèn)為這種（非人情）文學(xué)中沒有道德成分，讀者對此應(yīng)采取“去除法”。對“某一部分”權(quán)且稱之為“超道德文學(xué)”，這類作品“盡管有道德的成分混入，但是讀者在欣賞時(shí)暫時(shí)忘卻了道德”?！拔覀兪堑赖碌娜?，但在文學(xué)上或在文學(xué)鑒賞時(shí)，卻常常是超道德的。至少是面對道德問題暫時(shí)忘掉它是道德問題，做不到這一點(diǎn)就會處在完全不懂文學(xué)的尷尬境地”夏目漱石：《文學(xué)論》，第138頁。。

《文學(xué)論》區(qū)分讀者能否“去除道德”與“不道德”兩種情況，討論了由于讀者（個(gè)人）道德標(biāo)準(zhǔn)失當(dāng)導(dǎo)致文學(xué)作品的（社會）意義傾向于不道德的四種情形：第一，被作者的藝術(shù)手法所眩惑，同情不該同情的人物，導(dǎo)致缺少道德上的公平;第二，關(guān)于文學(xué)作品中的“崇高”;在夏目漱石看來，崇高“一方面是創(chuàng)造性的，但其背后一定包含破壞性的東西?！毕哪渴骸段膶W(xué)論》，第141頁。對此須警惕道德f為審美f所攫取。第三，關(guān)于滑稽趣味的文學(xué);“這種趣味中始終都有著‘道德的排除”。夏目漱石：《文學(xué)論》，第144頁。第四，“純美感”的藝術(shù);其道德風(fēng)化問題，是道德心凌駕于美感之上，還是美感凌駕于道德心之上，受制于讀者f的質(zhì)的差異?！段膶W(xué)論》還提到一類“道德上的奢侈者”。夏目漱石：《文學(xué)論》，第163頁。所謂“奢侈者”是“為悲劇文學(xué)而流淚的人”，“因?yàn)樗麄兯鞯难蹨I是奢侈的淚，是飽含了優(yōu)越感的淚”。夏目漱石：《文學(xué)論》，第162頁。他們屬于社會中層以上的人士，在修養(yǎng)上較之下層民眾要好得多，至少他們自覺好很多。他們在現(xiàn)實(shí)中自覺的優(yōu)越感，誘發(fā)他們成為享受痛苦的“奢侈者”。“道德上的奢侈者”可以分為兩類：一是知性上的;一是道德上的。所謂悲劇，大都以生離死別的悲痛為中心，屬于人事F。夏目漱石尋思“在實(shí)際生活上我們唯恐避之不及的事情，一移到書本上或者舞臺上，便會覺得興趣盎然，這是為什么呢？”“人是否有時(shí)候喜歡痛苦”？夏目漱石：《文學(xué)論》，第155頁。在這里，夏目漱石認(rèn)為“悖論”成為悲劇鑒賞時(shí)的一種關(guān)鍵的情感邏輯。人，都想逃避痛苦，但痛苦往往又是最強(qiáng)烈的生命體驗(yàn)。“悲劇所關(guān)涉的乃是生死存亡的大問題”，“都是很令人痛苦的。不過這種痛苦是虛擬的，不是在我們身上實(shí)際經(jīng)受的痛苦”?！耙?yàn)槭潜硌荩识刮覀兒馨残?又因?yàn)楸硌菽芤约賮y真，故能強(qiáng)化我們的存在意識。這也許是我們喜歡觀賞悲劇的第一個(gè)理由。”夏目漱石：《文學(xué)論》，第158頁。悲劇鑒賞在于喚起觀眾對痛苦的強(qiáng)烈的注意力，為逃脫痛苦而關(guān)注痛苦。

《文學(xué)論》的補(bǔ)遺部分還特別論及文學(xué)與道德的關(guān)系，討論“文學(xué)不過是人之活動的一種表現(xiàn)，而這種表現(xiàn)不能隨意單獨(dú)取其途徑，它會對人類的其他領(lǐng)域的活動造成影響，同時(shí)又受其他活動的影響”夏目漱石：《文學(xué)論》，第411頁。，并以英國歷史學(xué)家A.W.沃德的著作《英國戲劇文學(xué)史》為例，印證他在前文中提出的觀點(diǎn)：“一切歷史學(xué)家，同時(shí)非是文學(xué)史家不可;而一切文學(xué)史家，也非是一般歷史學(xué)家不可”夏目漱石：《文學(xué)論》，第415頁。。夏目漱石選取A.W.沃德著述中“莎士比亞以后至古典主義時(shí)代劇作中的道德精神之逐漸衰頹”，用沃德的分析來表達(dá)某一時(shí)代的戲劇文學(xué)在公與私的領(lǐng)域缺乏道義理想的社會生活由于時(shí)代的麻木不仁所致。1911年8月夏目漱石在大阪發(fā)表《文藝與道德》的主題演講，在演講中，夏目漱石區(qū)分古今道德，一個(gè)以“理想作為道德的基礎(chǔ)”;一個(gè)“以事實(shí)為基礎(chǔ)來建構(gòu)道德”。這里所謂的“事實(shí)”是指“正如旁人理解的至德之人有缺點(diǎn)，至德之人也自認(rèn)為有缺點(diǎn)”。夏目漱石指出“現(xiàn)代人對倫理對見解態(tài)度要比古人寬容得多”?！皩τ谖覀冞@些倫理動物，社會逐漸撤回了完美或極致的道德理想，允許我們只遵守有人情味的淺近道德”。“人存于世，絕不可能遠(yuǎn)離道德，在倫理界之外超然度日”?！爱?dāng)倫理要素包含在作品之中時(shí)，它會給人倫理刺激，讓人無法轉(zhuǎn)移到與倫理無關(guān)的其他方面，這正好說明道德與文藝是絕對無法分離的”。夏目漱石著：《文藝與道德》，第95、97、111、102、103頁。夏目漱石文藝思想中關(guān)于“文藝與道德”，從文藝家的角度，夏目漱石強(qiáng)調(diào)作為“文學(xué)內(nèi)容”的“道德成分”是一種始終伴隨著“情緒”的藝術(shù)再現(xiàn)，集中表現(xiàn)為人事F中的“善惡與悲歡離合”;從文學(xué)鑒賞的角度，夏目漱石分析讀者個(gè)人的道德標(biāo)準(zhǔn)在讀者反應(yīng)中的重要作用;從文學(xué)與社會、時(shí)代的關(guān)系，夏目漱石認(rèn)識到了道德的時(shí)代性以及“公/私”領(lǐng)域中道德的差異性。

作為一位思想者型的作家，夏目漱石既持有“文學(xué)即人生”的審美態(tài)度，又強(qiáng)調(diào)“人生不是文學(xué)”，“人生本身，情緒未必是主要的，也不能以情緒過日子”。夏目漱石：《文學(xué)論》，第96頁。在《文學(xué)論》中，夏目漱石認(rèn)為在文學(xué)審美中，印象或觀點(diǎn)先于情緒，而情緒是文學(xué)的骨子。文學(xué)要用情緒的文字表達(dá)作家的理想和信念——或真、或善、或美、或莊嚴(yán)，這四種力量會隨著個(gè)人或社會的變遷而消長。文學(xué)需有社會責(zé)任感，需有倫理道德性，這是夏目漱石一直秉承的文學(xué)精神。夏目漱石對“文學(xué)何以必要”的思考中始終把握的原則是藝術(shù)性與倫理性并重。作為一個(gè)矛盾苦悶的知識分子，文化自覺與文化焦慮如影相隨。夏目漱石關(guān)于文化的自覺與批判向內(nèi)表現(xiàn)在對自我的尋求，對個(gè)性的反思;向外表現(xiàn)為對社會的使命感，集中反映在他對同時(shí)代日本人的個(gè)人倫理、社會倫理、政治倫理的審視。

Natsume Sosekis Literary Ethics

TAN Yan-hong

Abstract： Natsume Sosekis On Literature， as a profound， systematic and innovative literary theory work， makes a unique reflection and answer to the relationship between Literary ethics and morality， which can be said to form Natsume Sosekis unique literary ethics. As for the knowledge ethics of literature， Soseki has put forward four ideals of literature and art， which aim at “how to survive well”; as for “human ethics” in literature， literary theory expounds how Soseki conflicts and chooses between Eastern / Western ethics and domestic / national ethics; he puts forward that “morality is a kind of emotion”， believing that “moral emotion” has sensibility and complexity， and at the same time discriminates whether the “moral elements” can be removed in literary appreciation， and analyzes the relationship between the readers moral standards and the social significance of the works. To interpret and expound On Literature from the perspective of literary ethics is of certain value to the understanding of Natsume Sosekis literary thought and to enriching and deepening the theoretical construction of Literary Ethics.

Keywords： Natsume Soseki; Literary ethics; “On Literature”; knowledge of ethics; morality

【責(zé)任編輯 陳 雷】