論佛教對儒家書院復(fù)興的影響

方穎

摘要：在中國，書院是一種教育組織形式，主要用于藏書授徒講學(xué)。最早出現(xiàn)在唐朝，歷經(jīng)千年賡續(xù)長久，直至清末新式學(xué)堂的誕生，書院才逐漸消失。盡管書院制度由來已久，但其真正興起卻在宋代。書院制度之所以會興起于宋代，與自漢代以來佛教在我國的傳播發(fā)展及其影響是分不開的。佛教對書院的影響在宋代尤為明顯，從書院選址、講學(xué)制度、教學(xué)方法和管理制度等等方面的“援佛入儒”可見一斑。作為理學(xué)大家，朱熹是儒學(xué)的集大成者，而他力主修復(fù)的白鹿洞書院，始建于南唐升元年間，是中國首間完備的書院。因此本文選取兩個(gè)經(jīng)典對象，以朱熹復(fù)興白鹿洞書院為例，試論佛教興起對儒家書院的影響。

關(guān)鍵詞：朱熹;白鹿洞書院;佛教;儒家

一、書院概述

書院是中國古代特有的一種教育組織形式，主要用于藏書授徒講學(xué)。一般由私人創(chuàng)辦，或得到朝廷的官方支持，廣泛收集整理、校勘修訂圖書，大多由大儒名家進(jìn)行授徒講學(xué)，傳播一派學(xué)術(shù)。王炳照指出：“書院教育是指以私人創(chuàng)建或主持為主，收藏一定數(shù)量的圖書，聚徒講學(xué)，重視讀書自學(xué)，師生共同研討，高于一般蒙學(xué)的特殊教育組織形式?！盵1]書院之名最早起于唐朝官方設(shè)立的麗正書院，主要用來修書藏書。書院起源于私人講學(xué)，最早由孔子開創(chuàng)，到諸子百家時(shí)私學(xué)大盛。漢魏出現(xiàn)的精舍、精廬則是私學(xué)向書院的進(jìn)一步發(fā)展。唐代由于雕版印刷術(shù)的推廣，書籍的質(zhì)量和數(shù)量都有顯著提高，使得官方和民間的書社、書屋等各種“修書之地”涌現(xiàn)，書院之名得以流行。唐末五代的動亂局勢之下，許多潔身自負(fù)之士隱居山林講學(xué)，已經(jīng)形成了實(shí)質(zhì)上的書院。王日藻在《嵩陽書院碑記》中寫道：“夫五代日尋干戈，中原云擾，圣人之道綿綿延延，幾乎不絕如線矣。而書院獨(dú)繁于斯時(shí)，豈非景運(yùn)將開，斯文之未墜，已始基之歟！”宋初國家初定，文風(fēng)日起，然庠序之教不修，儒生士人無處讀書，于是紛紛自創(chuàng)書院。正如呂祖謙在《鹿洞書院記》中所說：“竊嘗聞之諸公長者，國處斯民，新脫五季鋒鏑之厄，學(xué)者尚寡，海內(nèi)向平，文風(fēng)日起，儒生往往依山林，即閑曠以講授，大率多至數(shù)十百人”。

作為宋代著名書院之一，白鹿洞書院坐落在江西廬山五老峰下，最早由唐代李渤建立命名為白鹿洞。南唐時(shí)在白鹿洞建書院，名為“廬山國學(xué)”，設(shè)官師，置學(xué)田。宋初受賜國子監(jiān)印本“九經(jīng)”，改名為白鹿國庠，而后漸廢。白鹿洞書院作為儒家書院的典型，在歷史發(fā)展中完成了書院的基本演變形式，其歷史意義重大。

而白鹿洞書院對于朱子而言，更是傾盡心血、一手復(fù)興的理學(xué)書院，其意義同樣非比尋常。淳熙六年（1179）朱子知南康軍，逋一上任，便力抓教育：振興南康軍學(xué)，立濂溪祠;不進(jìn)自己常到軍學(xué)中講學(xué)，還請學(xué)者講學(xué);還親自校正修訂《太極通書》，補(bǔ)遺校注《四書章句集注》等。可見出朱熹要將南康軍建成理學(xué)發(fā)展的陣地。而享有盛名的白鹿洞書院更是朱熹規(guī)劃中的理學(xué)研究和傳播的重要基地。

二、朱熹復(fù)興白鹿洞書院原因探究

朱熹復(fù)興白鹿洞書院是為彌補(bǔ)官學(xué)衰落，培養(yǎng)封建人才。南宋初期，由于戰(zhàn)亂連綿，朝廷軍食未暇，更無力顧及文教事業(yè)，“予惟前代庠序之教不修，士病無所于學(xué)”，[2]650官學(xué)不興則書院興。有志之士在抨擊官學(xué)日益衰落且弊端連連的同時(shí)求學(xué)問道于名師碩儒，朝廷困于現(xiàn)狀也只好轉(zhuǎn)而支持民辦書院。官學(xué)的衰落是朱熹興辦書院的一大原因，“所謂太學(xué)者，但為聲利之場，而掌其教事者不過取其善為科舉之文”，“又只以促其嗜利茍得，冒昧無恥之心。殊非國家之所以立學(xué)教人之本意?！盵2]374朱熹認(rèn)為官學(xué)內(nèi)容多為聲病、辭章，所求不過名利二字，根本談不上正心、誠意、道德修養(yǎng)，“故學(xué)校之名雖在，而其實(shí)不舉”。[3]他志在通過書院教育彌補(bǔ)官學(xué)不足，為國家培養(yǎng)具有“德行道藝之實(shí)”的真正的人才，而非釣聲名、圖利祿的小人，提倡求學(xué)問道，尋孔顏樂處，德業(yè)雙修，道藝并進(jìn)。因此，他在《白鹿洞書院揭示》中特別強(qiáng)調(diào)：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽，為辭章，以釣名聲，取利祿而已也。今人之為學(xué)者，則既是反是矣”。

可見朱熹想要通過書院教育消融學(xué)生士子普遍的功利之心，培養(yǎng)經(jīng)世濟(jì)用的君子，為封建統(tǒng)治所合用的人才。

同時(shí)，朱熹復(fù)興白鹿洞書院，也有發(fā)展理學(xué)的意圖。北宋以來，理學(xué)就承擔(dān)著重建中國文化價(jià)值的重任，經(jīng)過周敦頤、張載、邵雍、二程等人對于理學(xué)面臨的理論挑戰(zhàn)和現(xiàn)實(shí)問題的創(chuàng)造性發(fā)展，到朱熹之時(shí)，理學(xué)的基本架構(gòu)已經(jīng)建立，思想體系基本形成，理學(xué)已經(jīng)進(jìn)入成熟階段，迫切需要傳播發(fā)展。然而朝堂之上，政治與學(xué)術(shù)的分歧激化，慶元黨案等公開壓制理學(xué)，打擊程朱一派。為了繼續(xù)擴(kuò)大理學(xué)的影響范圍，朱熹充分利用民間書院這一載體，避開政局影響，通過書院講學(xué)，自由探討，自由研究，自由傳播，不僅形成一派理學(xué)勢力，而且通過鼓勵(lì)各學(xué)派的學(xué)術(shù)交流，使理學(xué)影響力不斷擴(kuò)大。

最后，朱熹也是在受到佛教禪林的刺激和影響下想要借書院發(fā)展儒學(xué)，對抗佛教，爭奪思想文化上的領(lǐng)導(dǎo)地位。朱熹知南康軍，看到廬山“老佛之祠，蓋以百數(shù)，兵亂之余，次第興葺，鮮不復(fù)其舊者”，而“獨(dú)此儒館莽為荊榛”。[4]1085數(shù)以百十計(jì)的佛教寺院無不得到修繕興茸，而儒家學(xué)館卻僅剩一個(gè)破敗不堪的白鹿洞書院。朱熹對此深有所感：“一廢經(jīng)年，不復(fù)振起，吾道之哀既有悼懼”，[4]1055隨后立即呈上《申修白鹿洞書院狀》，報(bào)告有司備案，親自規(guī)劃興建事宜。佛教自兩漢傳入中國后，與中國傳統(tǒng)的儒道文化不斷磨合適應(yīng)，在南宋更是日益繁盛。相比之下，傳統(tǒng)儒學(xué)舉步維艱?；趶?qiáng)烈的憂患意識，一批儒學(xué)家期望復(fù)興儒學(xué)以與佛教相抗衡，重新奪回思想教育話語權(quán)。因此，書院就與佛教寺院相對應(yīng)，成為了理學(xué)家們傳播儒家思想的前沿陣地。我們也就可以理解為什么朱熹如此不遺余力的要復(fù)興白鹿洞書院，振興儒學(xué)，這正是他與佛教寺院大量發(fā)展的抗衡之舉。

楊廉贊曰“朱夫子既嘗為守，而又興起書院，……為天地立心，為生民立命，為往盛繼絕學(xué)，為萬世開太平?！被蚩筛爬ㄖ祆鋸?fù)興書院的深遠(yuǎn)原因和現(xiàn)實(shí)動機(jī)。

三、復(fù)興過程中的借鑒吸收

然而朱熹在不遺余力的與佛教對抗的同時(shí)，也深受佛教思想的影響。從朱熹復(fù)興白鹿洞書院的種種舉措中可見一斑。

（一）、書院選址

書院多建于山水勝地，這一選址偏好便深受佛教寺廟選址影響。隋唐時(shí)期，隨著佛教各派不斷發(fā)展繁榮，形成了“八宗并弘”的局面。其中，禪宗作為中國佛教的代表引領(lǐng)了佛教于山林勝地中建立寺院、講經(jīng)授法的傳統(tǒng)，“天下名山僧占多”便源于此。禪宗五祖弘忍有《大廈之才，本出幽谷》公案：問：“學(xué)問何故不向城邑聚落，要在山居？”答曰：“大廈之材，本出幽谷，不向人間有也。以遠(yuǎn)離人故，不被刀斧損斫，一一長成大物，后乃堪為棟梁之用。故知棲神幽谷，遠(yuǎn)避囂塵，養(yǎng)性山中，長辭俗事，目前無物，心自安寧。從此道樹花開，禪林果出也?！盵5]

而就在佛教寺院廣泛在山林勝地中建立的同時(shí)，學(xué)生士人聚讀山林的舉動也開始蔚為時(shí)風(fēng)。風(fēng)景優(yōu)美的山水勝地往往有利于潛思進(jìn)學(xué)、涵養(yǎng)心性。朱熹也說：“予惟前代庠序之教不修，士病無所于學(xué)，往往擇勝地立精舍以為群居講習(xí)之地?！卑茁苟磿何挥趶]山五老峰南麓，自然環(huán)境幽深雅致，朱熹認(rèn)為在此學(xué)習(xí)可使人絕其塵昏，存其道氣，居敬守一，更好的講經(jīng)求旨，明理躬行。

（二）、書院管理體制

書院之學(xué)規(guī)大多是關(guān)于學(xué)生的學(xué)習(xí)生活、教學(xué)行政管理、內(nèi)部職事設(shè)置等書院的基本規(guī)制。而在唐宋之前，無論官學(xué)還是私學(xué)，都未曾出現(xiàn)過系統(tǒng)完整的書院學(xué)規(guī)。而佛教自唐宋以來，有體例繁多的禪林清規(guī)，譬如唐代懷海禪師制定的《百丈清規(guī)》，宋代宗賾撰寫的《禪苑清規(guī)》。一眾佛教清規(guī)都對僧人出家及出家后的生活、修行、寺院的管理制度等都作了詳細(xì)規(guī)定。而在白鹿洞書院的學(xué)規(guī)和管理體制中，也有不少內(nèi)容留有受禪林清規(guī)的影響痕跡?！吨熳幽曜V》記載，淳熙六年（1179）陸子壽訪朱熹，兩人談及書院學(xué)規(guī)的制定之時(shí)，朱熹直言：“只做禪院清規(guī)亦自好”，[6]可見朱熹已有借鑒之意。朱熹親自為白鹿洞書院撰寫的《白鹿洞書院揭示》，內(nèi)容廣泛，包括書院教育的五教之目、為學(xué)之序、處事接物等一系列綱領(lǐng)，可清晰體現(xiàn)出朱熹所受佛教尤其是禪宗影響之所在。后來，朱熹又授意自己的兩個(gè)弟子程端蒙、董銖制訂了一份學(xué)則。這份學(xué)則的內(nèi)容受禪林清規(guī)的影響尤深，二者有多處相似的條文，如《禪林清規(guī)》在赴粥飯時(shí)對衣著有“敷袈裟蓋膝上。不得露內(nèi)衣。亦不得垂衣坐牀緣?！钡囊蟆W(xué)則也說“衣冠必整……雖燕處，不得裸袒露頂;雖盛夏，不得輒去鞋襪”。再如《禪林清規(guī)》有“參禪問道者，收攝身心，不得散亂。念經(jīng)求度者，溫習(xí)經(jīng)書，不得懶惰”一條。學(xué)則中則說“讀書必專一。必正心肅容，以計(jì)篇數(shù)。篇數(shù)未足，而未成誦，必須成誦，篇數(shù)未足，雖已成誦，必滿篇數(shù)。一書己熟，方讀一書。毋務(wù)泛觀，毋務(wù)強(qiáng)記?！盵7]

書院的管理體制方面也深受佛教影響。寺廟的行政管理職位有長老、首座、殿主、藏主、莊主、典座等，依據(jù)清規(guī)條例管理寺內(nèi)一應(yīng)大小事物。而白鹿洞書院的職事設(shè)置類似的也有洞主、山長、堂長、司計(jì)、齋長等，各司其職，分工明確，是洞主負(fù)責(zé)制。教學(xué)管理也由洞主負(fù)責(zé)，授課按照課程定期進(jìn)行。學(xué)生管理方面，從招生、考勤、考試等皆有明確規(guī)定。

（三）、書院教學(xué)方法

“升堂講說”制是佛教講經(jīng)中的一項(xiàng)重要制度，晉代釋道安在制定的《僧尼規(guī)范》強(qiáng)調(diào) 行香定座上經(jīng)上講之法。此后，升堂講說不僅為佛門說法講經(jīng)的定式之一，而且對的儒家書院教育產(chǎn)生了很大影響。朱熹主持興復(fù)白鹿洞書院時(shí)，恢復(fù)了這一教學(xué)制度。他多次親自升堂登位，在白鹿洞書院釋菜開講之日就講了《中庸首章》，據(jù)《象山年譜》記載，朱熹還“請先生（陸九淵）登白鹿洞書堂講席”，留下了《白鹿洞書院堂講義》、《白鹿洞講堂策間》等傳世。

孔子時(shí)就有門人弟子以“語錄”的形式記錄師長言行。但到唐代，語錄的形式逐漸在儒學(xué)失去地位。直到八世紀(jì)，禪宗的大力推廣使用才使“語錄”重新成為一種傳播知識的普遍寫作形式?！毒暗聜鳠翡洝?、《五元燈會》、《大慧禪師語錄》等。相傳朱熹18歲赴科舉考試，義父劉屏山搜其篋，只一帙《大慧語錄》。因此，朱熹在白鹿洞書院的日常教學(xué)中，也多采用“語錄”這一教學(xué)方式。朱門生徒將朱熹的言行記錄、分類，匯編成為《朱子語類》流傳于世?！鞍阎斓恼Z錄和禪宗語錄相比較，立即就會發(fā)現(xiàn)他們的風(fēng)格相似，概念類同?！盵8]

朱熹在書院教育中還特別注意修身，尤其強(qiáng)調(diào)“靜坐”。他說“讀書閑暇且靜坐，教他心平氣定，見得道理漸次分曉，……這個(gè)卻是一身總會處?！盵9]朱熹所推崇的這種修養(yǎng)工夫，實(shí)際就是效仿佛教的禪定，也即“心一境性”，讓混亂的思緒平靜下來，外禪內(nèi)定，專注一境。

書院的開講儀式。在寺院里，講學(xué)之前，按照佛典的規(guī)定，需要敬禮佛、法、僧三寶。迎請法師須禮佛三拜，上下引磬，花幡等物嚴(yán)格列隊(duì)。而儒家講學(xué)原本并無此舉，但在書院中也開始注重展禮。書院開講前，由山長、副講等帶領(lǐng)學(xué)生到大成殿向“先師”神位四拜。然后才能“登講席、三肅揖、鳴講鼓”，開始正式的講課，其做法及步驟都與佛教的開講儀式有著驚人的相似之處。除此之外，書院內(nèi)部師生之間，學(xué)生之間也有禮儀，升堂講學(xué)，迎送賓客亦需展禮。

游方參學(xué)是佛教長期以來一直推崇的一種修行，僧人可借此機(jī)會切磋交流。唐朝時(shí)就有江西與湖南僧人相互往來參學(xué)，于是才有“跑江湖”一說。佛教教育還很重視講堂上的發(fā)難。寺院的都講是講經(jīng)時(shí)所設(shè)立的職掌，主要負(fù)責(zé)對講師發(fā)難問疑，使聽眾更容易理解經(jīng)文。實(shí)際上，除了都講，其余僧眾也都可以問疑責(zé)難，講師則需一一答復(fù)。朱熹對此十分贊同，他也提倡互相切磋、質(zhì)疑問難，“往復(fù)詰難、其辨愈詳、其義愈精”。朱門生徒將朱熹在師生質(zhì)疑問難時(shí)發(fā)表的言論，記錄、分類，匯編成為《朱子語類》流傳于世。

書院還受佛教“普說”影響，形成“會講”制度。會講即為各學(xué)術(shù)流派之間的學(xué)術(shù)交流，是產(chǎn)生于書院中學(xué)術(shù)交流的聚會，論辯，類似今天的學(xué)術(shù)研討會。歷史上最著名的一次會講就是朱熹與二陸的“鵝湖之會”。書院中既有定期的會講，也有不定期的會講，其重點(diǎn)則大多以質(zhì)疑問難為主。朱熹就在白鹿洞書院多次舉行會講，有詩《白鹿講會次卜丈韻》為證：

宮琦蕪沒幾經(jīng)年，只有寒煙鎖澗泉。

結(jié)崖幸容追舊觀，題名未許續(xù)遺編。

青云白石種同趣，寨月光風(fēng)更別傳。

珍重個(gè)中無限樂，諸郎莫苦羨騰賽。

四、總結(jié)

綜觀朱熹一生，青年時(shí)期入佛習(xí)禪，所受影響頗深。而后雖則逃禪歸儒，但在中晚的數(shù)十年中，對佛學(xué)的研究仍不間斷。佛教對朱熹影響之深，從他復(fù)興書院中便可窺見一斑。不論是復(fù)興書院的理由，還是各種舉措，都有佛教因子出現(xiàn)。但是盡管朱熹在復(fù)興經(jīng)營白鹿洞書院的過程中對佛教多有吸收借鑒，但本質(zhì)上援佛入儒的手段方式還是為排佛這一根本目的所服務(wù)的。不可否認(rèn)，有宋一代，儒佛互動頻繁，聯(lián)系緊密，但在朱熹眼中，佛教始終是作為理學(xué)的對立面存在，為儒就勢必要排佛，哪怕是援佛入儒，也要堅(jiān)持儒學(xué)的正統(tǒng)地位。書院教育的鼎興，也是這一目的下的活動，“主動接受”佛教的影響，更是為了達(dá)成這一目的。朱熹作為宋代理學(xué)的集大成者，更是毫無疑問的以排佛為己任，弘揚(yáng)儒學(xué)，傳承道統(tǒng)。

兩宋以來，理學(xué)在與佛教文化互動場域中不斷發(fā)展，佛教作為外來因素不僅是挑戰(zhàn)、阻礙，更是契機(jī)、營養(yǎng)。理學(xué)不斷深入研究了解佛學(xué)，以其為鏡，更好的認(rèn)識自身的優(yōu)缺點(diǎn)，從而把握自己的發(fā)展方向。本文從白鹿洞書院切入，分析了宋代書院所面臨的困境。從朱熹受佛教寺院興旺的刺激，體現(xiàn)理學(xué)所面臨的挑戰(zhàn)。從借鑒佛教寺廟修復(fù)書院，反映出儒佛對立中的互動影響。

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