改革開(kāi)放初期三泰地區(qū)現(xiàn)存民居“雙獅繡球”紋飾考析

孫菁陽(yáng)?王文廣

摘要：本文以三泰地區(qū)改革開(kāi)放以來(lái)現(xiàn)存民居“雙獅繡球”紋樣為研究對(duì)象，對(duì)其淵源及在民居屋脊裝飾應(yīng)用進(jìn)行了研析，并與蘇南同時(shí)期民居屋脊上的“雙獅繡球”紋樣進(jìn)行了對(duì)比。指出此階段的“雙師繡球”紋飾既表達(dá)了人們精神的寄托，又表現(xiàn)出了工匠和居住者特有的情感以及審美。體現(xiàn)了獨(dú)特的民間設(shè)計(jì)智慧，具有物質(zhì)與非物質(zhì)文化的雙重特質(zhì)。同時(shí)，又是改革開(kāi)放以來(lái)三泰地域文化、宗教信仰民間習(xí)俗、哲學(xué)以及時(shí)代審美等文化內(nèi)涵的獨(dú)有體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：雙獅繡球;民俗;屋脊裝飾;內(nèi)涵

三泰地區(qū)受當(dāng)代發(fā)展現(xiàn)狀的影響，傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和民間文化所創(chuàng)造的民居逐漸消失于人民的視線。這些傳統(tǒng)民居充分展現(xiàn)了當(dāng)?shù)靥厣兔袼孜幕?，是自然特色與人文特色的結(jié)晶。我國(guó)傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)造，包括桁梁、椽子以及瓦筑成的屋脊。屋脊裝飾是房屋的物質(zhì)功能和審美精神的統(tǒng)一與結(jié)合，本文著重以“雙獅繡球”紋飾為例敘述屋脊裝飾豐富多樣的裝飾手法以及民間工匠藝人如何通過(guò)常見(jiàn)的素材展現(xiàn)高超技藝以及時(shí)代審美，繼而加強(qiáng)人們對(duì)民居文化的保護(hù)和傳承意識(shí)。

改革開(kāi)放初期，是三泰老百姓開(kāi)始修建自身住宅的黃金時(shí)期，改革開(kāi)放帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)上的富裕使得本地區(qū)老百姓有了多余的錢(qián)來(lái)建設(shè)自身住宅。同時(shí)，住宅的好壞、多少、高矮、繁簡(jiǎn)也成為衡量一個(gè)家庭的實(shí)力的重要載體，是嫁娶和地位的重要標(biāo)識(shí)。此時(shí)，從物質(zhì)匱乏中解脫出來(lái)的人們釋放出巨大的建房熱情。加之，此時(shí)的工匠和各種匠人的手藝還在，均是手磨心制，模制化、預(yù)制化、琉璃瓦化、瓷磚化還未成風(fēng)，就顯示出此時(shí)特有的千人千面、各具特色的特有的改革開(kāi)放初期的民居屋脊裝飾特色。

三泰地區(qū)屋居屋脊裝飾“雙獅繡球”紋飾的豐富形式

異域風(fēng)格

獅子本就是從非洲傳入我國(guó)，隨之而來(lái)的也包含著異域風(fēng)格，翼獅就是典型的異域風(fēng)格。獅子本身氣勢(shì)就足夠兇猛無(wú)畏，再加上后期處理的一雙翅膀，也就更加難以制服。所以“翼獅”主要是為了達(dá)到威嚇的效果。這些獅紋既吸收了異域風(fēng)格中裝飾紋樣的優(yōu)點(diǎn)，又結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化，從而形成了異域風(fēng)格的獅紋。

寫(xiě)實(shí)風(fēng)格

除了異域風(fēng)格的獅子紋樣之外，我們所看到的獅子紋樣很多都是具象風(fēng)格的獅子。就像真實(shí)存活的獅子，這些寫(xiě)實(shí)風(fēng)格的獅紋飾，完整的記錄并展現(xiàn)了不同時(shí)代背景下獅子的生活狀態(tài)以及造型。如圖一就描繪了一幅風(fēng)格的石雕雙獅繡球圖。其中獅子目視遠(yuǎn)方，像在張嘴吶喊，一副掃盡人間邪惡的雄壯武士形象，敬畏之感油然而生。整體畫(huà)面構(gòu)圖合理、緊湊，右邊獅子腳踏繡球，與回形紋飾結(jié)合，循環(huán)往復(fù)，延綿不斷。石頭的質(zhì)感渾厚有力，使得作品立體感很強(qiáng)，有種呼之欲出的感覺(jué)。

抽象風(fēng)格

有了寫(xiě)實(shí)就必然會(huì)有與之相對(duì)的抽象風(fēng)格，在獅子剛傳入我國(guó)的時(shí)候，其數(shù)量極其稀少，且多是高門(mén)貴族才能見(jiàn)到，民間百姓見(jiàn)不到具體的獅子造型，就只能通過(guò)文獻(xiàn)記載以及口口相傳得知獅子形象。這也就形成了形態(tài)各異的獅紋，這些獅紋飾多是民間工匠根據(jù)自己的想象以及聽(tīng)說(shuō)的形象所創(chuàng)造出來(lái)的。這類(lèi)獅子紋飾造型的發(fā)展空間也就被無(wú)限開(kāi)發(fā)出來(lái)，人們甚至可以在獅紋中加入自己所渴望的形象。如圖二三泰地區(qū)民居屋脊上的雙獅繡球裝飾圖案，該裝飾圖形中獅子造型簡(jiǎn)潔粗獷，給人憨態(tài)可掬的感受。獅子面部表情鮮明有特色，圓圓的眼睛大睜，做出吐舌狀，四肢及身體刻畫(huà)比較簡(jiǎn)約，繡球的絲帶纏繞獅身，增加了畫(huà)面的柔和度。這種獅子造型就是抽象的獅紋飾流傳而來(lái)，這種抽象風(fēng)格同樣代表了傳統(tǒng)的民間文化和審美精神。

三泰地區(qū)民居屋脊雙師“雙獅繡球”紋飾的地區(qū)差異

民居屋脊裝飾很大程度的詮釋了勞動(dòng)人民的智慧與審美;更是一個(gè)時(shí)代背景下，一個(gè)民族整體文學(xué)和藝術(shù)發(fā)展水平的體現(xiàn)?！半p獅繡球”紋飾在蘇南蘇北民居屋脊裝飾上有著很大的差異性，這些差異性突出了民居屋脊形態(tài)中雙獅繡球紋飾的獨(dú)特性，同時(shí)也展現(xiàn)了民間技法的韻味。

（一）獅頭

獅子的刻畫(huà)主要在于頭部的造型，如圖四泰州靖江地區(qū)民居屋脊裝飾中的獅子頭部精美細(xì)膩，神情生動(dòng)，紋飾復(fù)雜多變，雕刻細(xì)膩流暢;而在泰州北部民居屋脊裝飾中，獅子頭部多是簡(jiǎn)單的刻畫(huà)出獅子的五官以及鬣毛，很多還只有五官，沒(méi)有過(guò)多的裝飾，反而更加凸顯了最淳樸的獅子形象，表情動(dòng)作多充滿喜慶，體現(xiàn)民間智慧與創(chuàng)新。

（二）獅尾

獅子紋飾裝飾圖像的效果總是隨著材料、工藝的不同而改變。如圖三揚(yáng)州地區(qū)屋脊裝飾中的獅尾紋樣整體感很強(qiáng)，線與面完美結(jié)合;靖江地區(qū)獅尾花紋復(fù)雜，雕刻工藝多樣，更加精美細(xì)膩;泰興地區(qū)屋脊裝飾中的獅尾則是比較簡(jiǎn)約，僅僅是流暢的幾條線條甚至只有一條就代表了獅子的尾巴，但卻多了質(zhì)樸和簡(jiǎn)潔的味道，更符合民間藝人樸素的本質(zhì)。

（三）獅爪

受工藝、裝飾位置以及獅子造型的影響，獅爪部位的展現(xiàn)效果大不相同，靖江地區(qū)民居屋脊裝飾中的獅爪著重強(qiáng)調(diào)了裝飾性，更加美觀;而泰興地區(qū)民居屋脊裝飾中獅爪只是簡(jiǎn)單的刻畫(huà)，沒(méi)有美觀的外在，沒(méi)有精細(xì)的雕刻，但卻傳神的展現(xiàn)出民間工匠們的獨(dú)特創(chuàng)造性和審美情趣。

（四）繡球

繡球是“雙獅繡球”紋飾中很重要的一部分，繡球多半是連接兩只獅子的工具，紋飾分格不同，繡球也就不同。靖江地區(qū)民居屋脊裝飾通過(guò)透雕、浮雕等手法，展現(xiàn)繡球的紋飾，多是對(duì)稱(chēng)且有規(guī)律的排列方法，顯得很有次序感;泰興地區(qū)“雙獅繡球”民居屋脊裝飾中的繡球多數(shù)都是石雕或灰塑的手法，以強(qiáng)烈的立體感來(lái)突出繡球的紋理，并與雙獅相互協(xié)調(diào)，增加美感。

根據(jù)這些局部形態(tài)的對(duì)比，可以看出：相對(duì)于蘇南地區(qū)的雙獅繡球紋飾，蘇北地區(qū)民居屋脊裝飾上的雙獅繡球圖案多了點(diǎn)稚拙感，但獅子的形象、動(dòng)作都更加質(zhì)樸天然。設(shè)計(jì)的靈魂在于原創(chuàng)性、人民的智慧也在于創(chuàng)新，人們會(huì)把智慧與民俗結(jié)合在一起，他們所表達(dá)的不僅僅是獅子的形態(tài)，而是獅子的寓意。利用一些常見(jiàn)的物體，如石子、棋子、玻璃碎片等來(lái)做裝飾，拙氣中帶著雅氣，用質(zhì)樸的方式展現(xiàn)“雙獅繡球”的韻味。

三泰地區(qū)民居屋脊裝飾“雙獅繡球”工藝技法特征

“雙獅繡球”民居屋脊裝飾紋飾姿態(tài)多樣、造型各異，雕刻技法也不盡相同。歪頭斜腦、嬉皮笑臉的獅子都到處可見(jiàn)?？v觀這些民居屋脊裝飾圖樣，“雙獅繡球”紋飾基本是和卷草紋以及祥云紋結(jié)合，以柔軟流暢的花草云紋以及繡球的絲帶映襯出獅子的剛硬之軀。民居建筑的屋脊裝飾技法多樣，簡(jiǎn)練粗放與精雕細(xì)琢并存雕刻技藝與深刻寓意同在。

（一）類(lèi)雕塑技法

雕刻一樣有透雕、浮雕和立體雕等技法。如圖五，將獅子形態(tài)用在屋脊翹檐裝飾上?！笆铼{子九斤頭，一雙眼睛一張口?！痹撐菁谷趸霜{子的身體部分并將其融入到翹脊的支柱之中，著重刻畫(huà)了獅子的五官部位，圓睜著眼睛、張著嘴巴、露出牙齒、身體前傾、伏在屋脊上，給人一種隨時(shí)可能躍起的感受。這種給人無(wú)限想象空間的大寫(xiě)意手法，能讓人聯(lián)想到現(xiàn)代雕塑大師吳為山先生的作品?！耙阅喈?dāng)筆，雕塑如風(fēng)?！钡袼苄误w主要是展現(xiàn)自然的氣韻體現(xiàn)作者的自然觀。這種失衡的勢(shì)態(tài)美配合邊上的瑞獸和如意腿造型，展現(xiàn)了工匠們的審美韻味表達(dá)了事事如意的美好愿望。

（二）灰塑、彩描技法

灰塑是利用固定材料石灰或貝灰為原材料做成的灰羔，然后在屋脊上加以塑造，形成一種獨(dú)特的裝飾效果?；宜艿牟牧峡梢愿鶕?jù)不同的需要而改變，塑造的效果特別考驗(yàn)工匠的技法和藝術(shù)構(gòu)想。灰塑是屋脊裝飾技法中非常常見(jiàn)的一種，多是浮雕或立雕效果，如圖六，這樣的屋脊裝飾在民間很盛行，雖沒(méi)有宮殿裝飾的華麗、沒(méi)有木雕錦織的精細(xì)，卻展現(xiàn)出了民間裝飾的質(zhì)樸與純真。畫(huà)面采用對(duì)稱(chēng)手法，整體給人一種均衡感，繡球的絲帶穿插有序成結(jié)，象征的平和安定。獅子造型簡(jiǎn)約，微張著嘴巴目視前方，憨態(tài)可掬、稚拙可愛(ài)，有種萌動(dòng)的稚氣之感。彩描是灰塑的一種平面化裝飾化表現(xiàn)形式，致力于用色彩來(lái)展現(xiàn)所要繪制的圖樣，如圖七。不同的事物也總是有既定的口訣“眼如銅鈴方寬口，張嘴露齒伸舌頭，銅頭鐵額大蒜鼻，慈眉善目笑顏開(kāi)。”該雕飾精細(xì)與簡(jiǎn)約并存，表情與動(dòng)勢(shì)同在。例如獅子頭部、尾毛及動(dòng)作被刻畫(huà)的十分精細(xì)，而獅子身上的紋飾則雕的較為簡(jiǎn)約，張口睜目的表情配上流暢的動(dòng)作，更重要的是色彩的應(yīng)用，加強(qiáng)了畫(huà)面的視覺(jué)沖擊力。動(dòng)作圖案是靜止的，但匠人將獅子的尾巴、鬣毛、絲帶做成飄揚(yáng)狀，使整個(gè)畫(huà)面生動(dòng)而富有活力，活生生一幅雙獅戲繡球的場(chǎng)景躍于眼前，圖中靜與動(dòng)完美結(jié)合，絲帶輕盈飄逸、獅子穩(wěn)如泰山，繡球倒成了畫(huà)面的中心，這種動(dòng)與靜的和諧統(tǒng)一，烘托了活躍靈動(dòng)的氣氛。

（三）嵌瓷技法

嵌瓷又稱(chēng)剪粘，是改革開(kāi)放以來(lái)最有創(chuàng)造力的一種民間工藝屋脊裝飾技法。利用破碎的瓷片、玻璃、瓷磚以及生活中觸手可及的原材料表現(xiàn)屋脊上的各種裝飾題材，裝飾效果更加生動(dòng)有力，色彩也可以根據(jù)需要而改變。最重要的是這種技法使得裝飾圖樣保存的更加完好、持久，不懼風(fēng)雨侵蝕和時(shí)間的催化。在灰塑打底的基礎(chǔ)之上，在表面涂上有粘性的水泥粉漿，利用破碎的材料粘貼表現(xiàn)主體，甚至可以做出精美形狀的瓷片著重處理。而民間工藝匠人也可以發(fā)揮自己獨(dú)特的智慧，用規(guī)則的棋子等材料進(jìn)行自由發(fā)揮，充分體現(xiàn)了民間藝人大膽的創(chuàng)新思維以及高超的裝飾技法。

這些技法一般是先審材度勢(shì)，從整體入手，根據(jù)腦中構(gòu)思的裝飾效果，預(yù)估裝飾的輪廓大小、定位、層次，預(yù)想并決定裝飾技法的使用，爭(zhēng)取將對(duì)稱(chēng)、虛實(shí)、剛?cè)峤Y(jié)合，突出畫(huà)面的主題。制作過(guò)程也是變通的過(guò)程，根據(jù)當(dāng)前的局勢(shì)改動(dòng)也是加強(qiáng)裝飾效果的有效途徑。

三泰地區(qū)“雙獅繡球”紋飾獨(dú)特的地方民俗語(yǔ)意

三泰地區(qū)在80、90年代對(duì)雙獅繡球有獨(dú)特的喜好，舞龍燈、舞獅表演是各種重要節(jié)日的表演項(xiàng)目。舞獅表演，貫穿了從正月初一到“落燈”（正月十八），在一些慶典以及傳統(tǒng)娛樂(lè)活動(dòng)中，舞獅表演是不可或缺的項(xiàng)目。這也可以解釋為什么在80、90年代三泰地區(qū)喜歡用雙獅繡球用于屋脊裝飾。

（一）鎮(zhèn)宅辟邪

自獅子從非洲走到中國(guó)人的視線之后，就有了與虎掙威之勢(shì)。人們甚至讓獅子成為新的百獸之王?！跺膭儆[》曰：“其獅子…聲吼如雷，諸獸見(jiàn)之，伏不敢起，乃獸中之王也?！保?）也是因?yàn)檫@一屬性，古人常用獅子作為鎮(zhèn)墓獸建于墓室內(nèi)用來(lái)鎮(zhèn)妖驅(qū)邪;威嚴(yán)的宮殿門(mén)旁也會(huì)用石獅作為守衛(wèi)者和鎮(zhèn)宅者的形象出現(xiàn)，民間獅子造型使用也就隨之而來(lái)?？讨鴦Κ{獸牌的門(mén)楣，獅子咬著七星劍的造型最為普遍;嵌著獅子形狀的石敢當(dāng)和額頭墜的墻壁：擺放著泥塑、交趾陶做成的獅雕的屋頂。無(wú)一不是為了鎮(zhèn)宅辟兇，祈求家和平安。

擁有避邪屬性的獅子就不單單是自然界我們所看到的獅子，更是與傳統(tǒng)“四靈”一樣成為瑞獸，甚至取代了一些瑞獸的神性。比如獅子在民間洪水的傳說(shuō)中就充當(dāng)神龜?shù)念A(yù)言家的角色，擁有預(yù)告災(zāi)難的神性。人們對(duì)于財(cái)富的追求至今都沒(méi)有止步，所以這也就使得很多神靈有了招財(cái)納福的神性。獅子經(jīng)歷了神化過(guò)程后，也就被人們用來(lái)表達(dá)對(duì)財(cái)富的向往與追求。此外，獅子還是力量、權(quán)勢(shì)、吉祥和民族文化的象征，代表了民間人們的追求與寄托。

（二）權(quán)利財(cái)富的象征

古代的帝王常把自己比作傳說(shuō)中神秘威武的龍，而一些官員則是用次之于龍的大型猛獸，如獅子等來(lái)表示其身份和地位的象征。獅因在百獸中的地位，被借喻人世間的權(quán)勢(shì)和富貴。因此以獅子來(lái)比喻官祿，源自“獅”與“師”同音。人們利用獅形象圖案標(biāo)記于服飾或獅石雕鎮(zhèn)宅守門(mén)以表示身份的象征。藝術(shù)家們也對(duì)獅形象不斷地進(jìn)行設(shè)計(jì)。如明清時(shí)期，王公品官命婦穿著的官朝服前胸后背上都綴有標(biāo)志著文武品級(jí)的補(bǔ)子，其中武官官二品就是用獅形象作為補(bǔ)子的紋樣，這足以證明獅形象在當(dāng)時(shí)已經(jīng)得到了最高統(tǒng)治者的認(rèn)可。明代之后，人們開(kāi)始用巨石雕以獅子的形象駐守在門(mén)前，以此來(lái)?yè)?dān)當(dāng)驅(qū)兇辟邪、鎮(zhèn)宅守門(mén)的寄托。舊時(shí)的宮殿衙署門(mén)外大多蹲有石獅，如故宮太和門(mén)前有銅獅;乾清門(mén)前有鎏金銅獅。把手門(mén)戶的石獅巨口，大眼，卷發(fā)，利爪。獅子頭上的十三個(gè)疙瘩，又稱(chēng)“十三太?！保抑挥幸黄饭賳T才允許用，一品以下的則每降一級(jí)減少一個(gè)，直到七品以下便不允許用獅子立在門(mén)口。一般在宮廷、苑囿的大門(mén)前左右各呈一獅，有銅獅也有石獅，雄獅子居左，腳踏繡球，雌獅居右，足撫小獅。

（三）子嗣昌盛

繡球是用絲織品仿繡球花制作的圓球。古代視繡球?yàn)榧橄矐c之品，據(jù)《漢書(shū)·禮樂(lè)志》，漢代民間流行“獅舞”，兩人合伴一獅，中間一人持彩球逗之，上下翻騰跳躍?！半p獅繡球”的圖案就來(lái)源于此。以后應(yīng)用于建筑，各種器物，織物等上。雙獅繡球表示財(cái)源不斷，子嗣昌盛，雄獅踩繡球則表示“統(tǒng)一寰宇”;獅子配綬帶表示喜事不斷、吉慶連綿。

雙獅繡球不僅表現(xiàn)在工藝品的裝飾紋樣中，而且還是民間節(jié)日燈會(huì)中的傳統(tǒng)節(jié)目，深受人們的喜愛(ài)。傳說(shuō)，雄獅和雌獅在一起相戲，獅子的毛便會(huì)纏在一起滾為球，球內(nèi)會(huì)生出活潑可愛(ài)的小獅子。生兒育女是中國(guó)民俗中的吉祥喜事，因此，明清的獅子圖案都與球聯(lián)系在一起，表示多子多福，吉祥喜慶。封建社會(huì)皇家專(zhuān)用的獅座，獅座上雕有行龍、纏枝蓮、龜背錦、如意翔云等精美圖案，至于王府、官衙、宅邸門(mén)前的對(duì)獅與獅座的雕飾規(guī)格都有嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定，寓意祛災(zāi)祈福。

結(jié)語(yǔ)

由“雙獅繡球”造型和應(yīng)用多變，我們可以看到中國(guó)的裝飾藝術(shù)經(jīng)歷了由樸實(shí)到精巧，由寫(xiě)意到裝飾，由宮廷到民間的變化和發(fā)展過(guò)程。通過(guò)對(duì)比“雙獅繡球”紋飾在蘇南蘇北民居屋脊裝飾上的差異性，這些差異性突出了民居屋脊形態(tài)中雙獅繡球紋飾的獨(dú)特性，同時(shí)也展現(xiàn)了民間技法的韻味。相對(duì)于蘇南地區(qū)的雙獅繡球紋飾，蘇北地區(qū)民居屋脊裝飾上的雙獅繡球圖案多了點(diǎn)稚拙感，較之蘇南地區(qū)的精美細(xì)膩，蘇北地區(qū)的工藝重意不重型，粗獷簡(jiǎn)略，多塊面少精致線條，同一紋飾展現(xiàn)了精彩豐富的變化，是“蘇作”的延續(xù)。民居建筑的屋脊裝飾技法多樣，簡(jiǎn)練粗放與精雕細(xì)琢并存雕刻技藝與深刻寓意同在。

注釋?zhuān)?/p>

（明）馬歡著，《瀛涯勝覽》，海洋出版社，2005年

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作者簡(jiǎn)介：孫菁陽(yáng)（1993-）女，江蘇泰州人，江蘇大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2017級(jí)碩士。

王文廣，鹽城工學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)，教授。