景泰縣龍灣村社火文化傳承與發(fā)展研究

羅耀娟

摘 要：玩社火，鬧社火是西北農(nóng)村地區(qū)在元宵節(jié)和春節(jié)期間流傳已久的一項非常重要的民俗文化活動，由于地區(qū)差異各地區(qū)的社火內(nèi)容也不盡相同。然而隨著社會的進步和時代的發(fā)展、新興文化和傳播媒體的迅速發(fā)展、農(nóng)村居民的文化觀念等人文意識和環(huán)境的影響，部分地區(qū)的社火文化已出現(xiàn)了明顯的衰落之象。本文以甘肅省景泰縣龍灣村的社火為研究對象，在對其當(dāng)前發(fā)展現(xiàn)狀考察的基礎(chǔ)上，分析其衰落的原因并提出促進其可持續(xù)發(fā)展的措施。

關(guān)鍵詞：龍灣社火;文化;傳承;發(fā)展

因為對社火民俗活動有著濃厚的興趣，在觀察了解龍灣社火活動后對社火有了更深入的掌握，同時在查閱相關(guān)社火研究的論文和書籍后發(fā)現(xiàn)對漢族社火的研究不是很多，對社火詳細(xì)記載的資料和系統(tǒng)調(diào)查不完整。與之相關(guān)的論文中作者對社火文化研究是以單一的視角論述社火的文化功能，或以社火文化的某一具體的文化形式如“社火臉譜、社火曲目”來進行描述。再者對社火的研究受寫作者專業(yè)影響會對社火文化從美學(xué)、音樂、體育等具體的專業(yè)視角進行闡述。對社火研究從地區(qū)上來講，更傾向于研究關(guān)隴地區(qū)的社火對甘肅白銀一代的社火研究較少?，F(xiàn)存最系統(tǒng)的研究社火的中國民俗文化叢書《民間社火》是僅有的從社火的歷史起源、展演形式、地域分布、傳承狀況等相關(guān)內(nèi)容對社火文化的系統(tǒng)概述。受經(jīng)濟、政治等多種因素的影響，各區(qū)域社火文化出現(xiàn)了不同程度的復(fù)興，而龍灣社火卻受多重因素的影響傳承與發(fā)展每況愈下，所以對龍灣社火的傳承與發(fā)展迫在眉睫，必須提出切實有效的措施來解決龍灣社火的傳承與發(fā)展困境。

一、龍灣社火文化的傳承現(xiàn)狀及其存在的主要問題

社火起源于古老的對神靈崇拜，最初是民眾為祈求神靈的庇護而自發(fā)組成的有組織的祭祀活動后發(fā)展為民間在春節(jié)期間舉行的一項傳統(tǒng)的民俗文化活動，是對中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的傳承與體現(xiàn)。受當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境等各因素的影響有其獨特的文化內(nèi)涵，但隨著時代的發(fā)展龍灣社火在傳承與發(fā)展中也存在諸多問題。

（一）重視程度低

1.了解程度淺參與熱情低

龍灣社火傳承歷史悠久，當(dāng)?shù)鼐用駥ι缁鹆私舛际且钥诙鄠鞯姆绞?，并沒有通過具體的系統(tǒng)培訓(xùn)或詳細(xì)的資料了解社火所具有的文化內(nèi)涵及它的發(fā)展歷史。一方面是記載社火的資料有限，沒有充分地可利用的資料;另一方面是自1990年《甘肅日報》第一次刊登發(fā)現(xiàn)黃河石林，黃河石林開始進入大眾的視線時，龍灣村便逐漸發(fā)展旅游業(yè)。近年來，黃河石林旅游業(yè)發(fā)展迅速當(dāng)?shù)厝藢⑺锌臻e時間用來發(fā)展旅游業(yè)以此來獲取經(jīng)濟利益而非精神文化的滿足。民眾的參與程度不高，龍灣社火的表演隊伍從最初的一村幾百人的隊伍發(fā)展成了如今三個村子一百多人的隊伍，社火表演中最精彩的太平鼓與舞獅的人數(shù)甚至成了個位數(shù)。民眾參與熱情過于低下導(dǎo)致社火表演效果差，效果差又導(dǎo)致熱情低，如此一來便陷入了一個惡性的循環(huán)之中。

2.管理者管理不當(dāng)

龍灣村社火管理人員缺乏先進的管理理念與管理方式，管理機構(gòu)內(nèi)部人員意見分化不統(tǒng)一。龍灣社火每年進行一次正式的表演，表演形式大多是沿用先前從未創(chuàng)新，但管理人員對此并不會采取相應(yīng)的整改措施。當(dāng)下農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)與人們的思想意識的轉(zhuǎn)變，管理者和當(dāng)?shù)厝罕妼ι缁鹞幕恢匾暋，F(xiàn)代文化傳播媒體的推廣與應(yīng)用，網(wǎng)絡(luò)的全覆蓋使人們有了更便利更多樣的文化選擇權(quán)。社火文化發(fā)展缺乏資金的支持，公益性的表演需要政府的支持，當(dāng)?shù)卣鳛樯缁鹞幕墓芾碚邔ι缁鸬膫鞒邪l(fā)展很難提供足夠的發(fā)展資金。

（二）自身存在的缺陷

1.表演形式單一內(nèi)容陳舊

龍灣社火最初表演形式多樣舞龍、舞獅、秧歌、跑旱船、唱小曲、踩高蹺、腰鼓、太平鼓等。而現(xiàn)在的龍灣社火很多項目因表演人數(shù)不足及缺乏表演人才已停止表演，2019年的元宵節(jié)社火表演僅剩秧歌、太平鼓、唱小曲、舞獅四種表演形式。且在現(xiàn)有的四種表演形式上沒有任何內(nèi)容或形式的創(chuàng)新，秧歌表演仍沿襲原有的秧歌舞步;太平鼓存在的一個現(xiàn)實狀況是“年老的會打打不了、中年的會打不去打、年輕的不會打也不學(xué)、年少的想打不會也打不動”，所以太平鼓就變成了簡單的背鼓敲鼓;小曲在普調(diào)和作詞上缺乏創(chuàng)新人才，所唱小曲皆為前人所作之曲且會唱之人為數(shù)不多;舞獅已從群獅共爭的場面變成了雙獅共舞或一獅獨秀。

2.基礎(chǔ)設(shè)施落后

首先龍灣社火現(xiàn)有的社火表演服飾大多是先前保留下來的服飾，在色彩和款式上比較陳舊。其次由于社火經(jīng)費的欠缺很多表演道具也是沿用原有的道具。社火表演的舞臺也受到了很大的限制，每年的社火表演都是集中到黃河對岸的“清涼寺”前，場地都是非硬化的土質(zhì)場地，舞蹈表演也只有一個簡單的戲臺子，對于優(yōu)質(zhì)的音響等設(shè)備更是缺乏。

（三）發(fā)展單一化

龍灣社火的單一化具體表現(xiàn)在發(fā)展的過程中既沒有形成一定的文化產(chǎn)業(yè)也沒有與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟結(jié)合帶動經(jīng)濟的的發(fā)展，只是以大眾娛樂的方式進行一年一度的節(jié)目表演。而導(dǎo)致這種局面的原因之一是城市化背景下，大量農(nóng)村人口從土地中脫離出來進城務(wù)工經(jīng)商尤其是青少年。龍灣村受地形限制農(nóng)業(yè)發(fā)展不突出，因此農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)的最大轉(zhuǎn)變是放棄農(nóng)業(yè)大力發(fā)展旅游業(yè)，旅游業(yè)的高收入使很多人在思想意識形態(tài)發(fā)生了巨大變化，人們更多的追求經(jīng)濟利益和物質(zhì)的享受，忽視對原有文化的傳承。當(dāng)?shù)卣匾晫β糜位A(chǔ)設(shè)施的完善忽略了文化需求的增長對民俗旅游的追捧，導(dǎo)致社火文化的發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展脫離，文化的發(fā)展只是以文化的形式并沒有形成一定的文化產(chǎn)業(yè)。

二、龍灣社火文化的傳承與發(fā)展策略

（一）政府加強投入與支持

1.資金的支持

文化的傳承與發(fā)展離不開政府政策的支持和資金保障。當(dāng)?shù)卣畱?yīng)進一步增強對龍灣社火文化的重視程度，傳承和發(fā)展的支持力度與資金扶持。首先改善社火表演的道具與服飾，重新修建或整改當(dāng)前的表演場地，改善基礎(chǔ)設(shè)施。其次加大對龍灣社火的宣傳投入，利用現(xiàn)有的現(xiàn)代文化傳播媒體對龍灣社火表演進行強有力的宣傳;政府可以舉行社火節(jié);制定相關(guān)的表演或者參與獎勵機制，提高群眾的參與積極性;組織專業(yè)人員對龍灣社火調(diào)查評估其文化價值并制定專業(yè)化的可持續(xù)發(fā)展策略;聘請專業(yè)人員對當(dāng)?shù)鼐用襁M行社火文化知識的科普宣講;培養(yǎng)專業(yè)的文化管理人員管理社火事務(wù)。

2.重視教育對社火傳承發(fā)展的作用

教育是人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能。因此當(dāng)?shù)卣敖逃块T應(yīng)呼吁教師在基礎(chǔ)教育教學(xué)的過程中結(jié)合本土社火文化進行音體美等各方面的教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生對優(yōu)秀的本土文化的認(rèn)同感與自信心。國家也應(yīng)在各級教學(xué)中融入社火文化的相關(guān)知識，培養(yǎng)學(xué)生對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，從基礎(chǔ)和起點上對社火文化進行保護與傳承。

（二）自身創(chuàng)新

1.內(nèi)容和形式創(chuàng)新

在楊惠珺的《陜西民間社火的文化地層》一文中說：“社火民俗并非一種封閉、保守、不變的文化形態(tài)，具有相當(dāng)開放的文化吸納性，任何時代的藝術(shù)形式，只要受到群眾的喜愛，都可以納入社火中進行表演。”為此龍灣社火要在時間上與時俱進，空間上打破原有的民俗因素的束縛。例如，在秧歌表演上結(jié)合當(dāng)下簡單潮流的廣場舞曲，對秧歌表演的曲目與形式進行創(chuàng)新，也可以將民族風(fēng)的舞蹈加入到社火表演的行列;對流傳已久的小曲可以大膽的結(jié)合現(xiàn)代樂器進行演奏，如電子琴、薩克斯，將現(xiàn)有的群眾生活方式與社會發(fā)展的主旋律編詞編曲以小曲的形式唱出來;太平鼓在原有的鼓點基礎(chǔ)上進行重新編排，一改原有的原地打鼓方式，擴大隊伍適當(dāng)增加一些隊形的變換。

2.傳承人

社火作為一項人民大眾喜聞樂見的節(jié)日活動，表演項目的創(chuàng)新是首要條件，龍灣社火在傳承與發(fā)展的過程中由于多種原因丟失了許多原有的形式。文化的傳承不能簡單地實行拿來主義，而是要在拿來的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新吸收新鮮的血液，老一輩的傳承人由于自身因素的限制已經(jīng)無法適應(yīng)時代的發(fā)展潮流，青年人的加入會為社火發(fā)展帶來新的想法，潮流的見解和新的活力，將傳統(tǒng)的觀念與潮流的思維結(jié)合，對社火的創(chuàng)新起到一定的積極作用。而作為文化傳承人就必須要具備文化傳承的自覺性與主動性，具備一定的科學(xué)文化知識與管理能力，因此在社火文化傳承人的選擇上要慎重選擇。

（三）多樣化發(fā)展

多樣化發(fā)展即社火作為一種文化形式不能單純的為娛樂大眾而存在，而是要多方面全方位的發(fā)展，與產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟等各種因素相結(jié)合。

以文化產(chǎn)業(yè)為龍頭，綜合采取多種方式帶動文化的創(chuàng)新。創(chuàng)新文化產(chǎn)業(yè)模式，在保留傳統(tǒng)文化原有特色不變的基礎(chǔ)上，強調(diào)文化產(chǎn)業(yè)模式在文化創(chuàng)新中的突出作用，開拓藝術(shù)型、知識型、體驗型相結(jié)合的產(chǎn)業(yè)增長模式，提升社火文化的藝術(shù)性、娛樂性與教育性，促使文化產(chǎn)業(yè)向更高層次、更高水平發(fā)展。社火表演中最突出的藝術(shù)化形式是“臉譜”，社火在創(chuàng)新發(fā)展過程中要將藝術(shù)與市場相結(jié)合促進文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，例如，結(jié)合社火臉譜制作文化紀(jì)念品，并將其進行出售，打造出獨屬于龍灣村的社火文化紀(jì)念品。

國家地質(zhì)公園黃河石林高聳在黃河兩岸將龍灣社火與當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)結(jié)合，旅游旺季進行社火表演或舉辦社火文化節(jié)，鼓勵游客參與其中發(fā)展文化旅游，并結(jié)合當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)產(chǎn)品、開發(fā)社火文化紀(jì)念品與旅游紀(jì)念品，進行售買拉動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。但文化的創(chuàng)新關(guān)鍵在于有專業(yè)的人才，創(chuàng)新也應(yīng)堅持適度原則，過度的改編與創(chuàng)新會使它喪失原有的味道。

三、結(jié)語

趙世瑜先生說：“對于社火的研究，早期民俗學(xué)的視角因過多注重其藝術(shù)形式、追溯源流，忽視其制度或組織基礎(chǔ)而受到挑戰(zhàn)?！币虼松缁鹧芯吭趯Ｖ矫娴难芯窟€有待完善。筆者也期待更多的學(xué)者關(guān)注和研究社火文化，深刻理解社火所蘊含的獨特的文化內(nèi)涵，找出更加切實有效的措施解決社火文化在傳承與發(fā)展中問題，對社火的知識有更加系統(tǒng)科學(xué)的了解，為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承和保護工作貢獻自己的力量。（指導(dǎo)老師：拉勒達）

參考文獻：

[1]李建宗.儀式與功能文化人類學(xué)視野下的隴中社火[J].黑龍江民族叢刊，2008（4）：156-160.

[2]劉依雨.甘肅白銀社火秧歌表演形式化特征研究[J].武術(shù)研究，2018（7）：115—119.