《艾凡赫》

楊奕穎

摘 要：《艾凡赫》作為司各特首部以英格蘭為背景的歷史小說(shuō)，承載了司各特在后拿破侖時(shí)代對(duì)英格蘭與蘇格蘭聯(lián)合的思考。司各特通過(guò)以猶太人為代表的東方他者形象，消解共同體內(nèi)部的民族矛盾，確立不列顛的優(yōu)越性，以建構(gòu)各民族認(rèn)同的不列顛共同體。司各特的建構(gòu)策略，為如何在全球化語(yǔ)境之下建立民族共同體提供了借鑒與反思。

關(guān)鍵詞：不列顛;共同體;他者

一、前言

司各特是英國(guó)浪漫主義時(shí)期的歷史小說(shuō)作家，“歐洲歷史小說(shuō)之父”?！栋埠铡纷鳛樗靖魈厥撞考冇?guó)題材的小說(shuō)，講述了薩克遜人和諾曼貴族之間的矛盾。小說(shuō)開(kāi)始于薩克遜人對(duì)諾曼統(tǒng)治者的抵抗，結(jié)束于兩個(gè)民族之間的融合，其中，猶太父女艾薩克和蕊貝卡在其中扮演著重要的他者角色，可以說(shuō)，正是在對(duì)他者的觀照下，不列顛的共同體才得以形成，這就是司各特建構(gòu)不列顛文化身份的主要策略。

二、民族矛盾和不列顛共同體

18世紀(jì)末至19世紀(jì)初，是英國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩不安的時(shí)期。正如歷史學(xué)家文丘里（Venturi）所說(shuō)：“自由組織本身的問(wèn)題定義了大不列顛（包括英格蘭、蘇格蘭、愛(ài)爾蘭和其北美殖民地）?！弊鳛橐粋€(gè)蘇格蘭人，司各特也不得不思考蘇格蘭的處境。羅文娜與艾凡赫青梅竹馬，她作為薩克遜的公主與效忠理查的騎士艾凡赫的聯(lián)姻也暗示著蘇格蘭與英格蘭的聯(lián)合。然而如同《威弗萊》中的露絲一樣，羅文娜在這段關(guān)系中始終是一位處于被動(dòng)地位，這似乎也暗示著蘇格蘭在不列顛治下從屬于英格蘭的尷尬處境。自從18世紀(jì)50年代開(kāi)始，不列顛性（Britishness）便開(kāi)始出現(xiàn)在蘇格蘭的文化中，然而“不列顛，不論是在蘇格蘭人，威爾士人，愛(ài)爾蘭人還是在北美殖民地人民的心目中，總是以英格蘭做為中心”。蘇格蘭難以保證在不列顛的共同體之下不喪失自己的獨(dú)有的文化和意識(shí)形態(tài)。但另一方面，民族的獨(dú)立必然會(huì)導(dǎo)致共同體的分裂，“因?yàn)槊褡迳矸莺兔褡逦幕坏┇@得重建，強(qiáng)烈的認(rèn)同感必然會(huì)排斥其在聯(lián)盟中的附屬政治地位?！彼靖魈乜嘈某珜?dǎo)的民族聯(lián)合在面對(duì)自己的蘇格蘭民族的身份時(shí)出現(xiàn)了自行消解的危險(xiǎn)，仿佛司各特已經(jīng)被籠罩與一個(gè)分裂的感知和雙重的視界之中。

司各特在《艾凡赫》中提供了自己的解決方法——建立一個(gè)各民族認(rèn)同的不列顛的共同體。本文所指的不列顛共同體是“一種與歷史文化變遷相關(guān)，根植于人類(lèi)深層意識(shí)的心理的建構(gòu)”。作為一種“文化的人造物”它可以被應(yīng)用到不同的社會(huì)領(lǐng)域，同時(shí)也可以吸納不同的的意識(shí)形態(tài)，并且為之服務(wù)。

三、他者中統(tǒng)一的共同體

為了能夠建立各民族認(rèn)同的不列顛共同體，司各特塑造了一個(gè)他者的形象，作為不列顛的鏡子。因?yàn)?，“自我在他者中形成，而他者在鏡子中被識(shí)別或（誤識(shí)）”，“不列顛所有階級(jí)和地區(qū)的團(tuán)體都參與進(jìn)了這個(gè)帝國(guó)之中。不難想象他們發(fā)展出了不列顛的意識(shí)和觀點(diǎn)，尤其是關(guān)系到與局外人以及實(shí)際或潛在的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手”。正如本尼德克·安德森在想象的共同體中所言，作為共同體的成員的個(gè)體在比較中產(chǎn)生“我們都一樣”和“我們不一樣”的感受……“我們都一樣”產(chǎn)生了共同體成員對(duì)自身和自身所處群體的認(rèn)同;“我們不一樣”則在他者的參照下建構(gòu)起共同體本身及其特性。

共同體的形成依賴(lài)于其與他者的差異、依賴(lài)于共同體成功地將自身與他者區(qū)分開(kāi)來(lái)。在小說(shuō)的開(kāi)頭，司各特便用了兩頁(yè)篇幅向讀者介紹諾曼人和薩克遜人之間的不和與斗爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)兩個(gè)民族之間隔閡至深。兩個(gè)民族之間既無(wú)融合的血統(tǒng)也沒(méi)有共同的語(yǔ)言，諾曼對(duì)薩克遜貴族的趕盡殺絕和對(duì)薩克遜普通平民的剝削欺壓使得薩克遜長(zhǎng)期生活在諾曼統(tǒng)治者的壓迫之下，對(duì)諾曼人的統(tǒng)治抱有強(qiáng)烈的國(guó)仇家恨。兩個(gè)民族之間“始終保持著一條分界線”。然而在阿什貝比武會(huì)舉行之際，無(wú)論是諾曼人還是薩克遜人，無(wú)論是貧富貴賤都要到阿什貝去看熱鬧。參加同時(shí)性活動(dòng)為建構(gòu)想象共同體提供了前提條件，正是在這一場(chǎng)比武會(huì)中，讀者可以暫時(shí)遺忘民族和階級(jí)的界限。阿什貝的出場(chǎng)人員從以約翰為首的諾曼人到以塞德里克阿澤爾斯坦為代表的薩克遜人，從貴族、騎士到鄉(xiāng)紳、市民和自由民;各色各樣的人同時(shí)性參加活動(dòng)可以迅速在讀者腦海中召喚出一個(gè)統(tǒng)一的共同體的想象。

另外，小說(shuō)的社會(huì)學(xué)場(chǎng)景要能夠召喚出讀者的共同體想象，不僅需要對(duì)歷史的再現(xiàn)，更在于文本可以允許受眾將小說(shuō)內(nèi)容與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系。如果沒(méi)有聯(lián)合內(nèi)外世界，共同體的想象亦無(wú)法進(jìn)行。英國(guó)對(duì)法戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利極大提升了人民對(duì)不列顛身份的認(rèn)同，為了喚起勝利帶來(lái)的自豪感和認(rèn)同感，司各特也需要一個(gè)落敗的他者來(lái)幫助他的讀者進(jìn)行共同體的想象，于是艾薩克的出場(chǎng)成為了理所當(dāng)然。作為猶太人的艾薩克并未選擇和其他雜色人一起在外圍觀看這場(chǎng)比武會(huì)，因?yàn)樗J(rèn)為猶太人與約翰親王的生意可以幫助他得到貴族的保護(hù)。但是他貿(mào)然闖入看臺(tái)的行為一開(kāi)始便受到了諾曼鄉(xiāng)紳和薩克遜自由民的唾罵——艾薩克在場(chǎng)的合理性受到了否認(rèn)。接下來(lái)，約翰親王又將艾薩克羞辱薩克遜貴族阿澤爾斯坦的工具，似乎在暗示他者是造成諾曼人和薩克遜人之間爭(zhēng)奪權(quán)威、爆發(fā)沖突的導(dǎo)火索。這一沖突很快被小丑汪巴化解，其方式是前者將豬肉喂進(jìn)后者嘴里導(dǎo)致其摔下看臺(tái)。在一片歡呼聲中，兩族之間的沖突得到暫時(shí)性地緩解。刀槍相對(duì)的諾曼人和薩克遜人在面對(duì)他者時(shí)表現(xiàn)出的共同態(tài)度正是司各特建構(gòu)共同體的基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)他者的嘲笑、鄙夷、馴服，共同體內(nèi)部的矛盾得到了消解，統(tǒng)一的不列顛的共同體也就在想象中形成了。

四、他者中優(yōu)越的不列顛同體

為了建立一套證明自身合法性的形式，民族優(yōu)越論起到了關(guān)鍵的作用。塑造異質(zhì)的他者可以喚起共同體的愛(ài)國(guó)情緒，將民族的矛盾挪移到國(guó)外。為了給共同體的特性提供參照，司各特延續(xù)東方主義的傳統(tǒng)，以刻板印象的方式再現(xiàn)以猶太人為主要代表的東方形象，使大英帝國(guó)的讀者能夠在對(duì)熟悉的東西的輕蔑之中獲得其大不列顛共同體的優(yōu)越感。于是不列顛共同體下的讀者對(duì)猶太商人艾薩克的印象，首先被他出場(chǎng)的章節(jié)的開(kāi)篇引言——夏洛克在《威尼斯商人》中的經(jīng)典獨(dú)白——喚起。不費(fèi)吹灰之力，司各特便成功地樹(shù)立起貪婪愛(ài)財(cái)?shù)莫q太商人模板。東方的異質(zhì)性還體現(xiàn)在艾薩克典型的猶太人外貌。因?yàn)椤袄鲜枪@不出他的身材究竟有多高”，他本應(yīng)算是清秀的容貌，也因?yàn)槿藗儗?duì)猶太民族的厭棄而受到忽略?？梢哉f(shuō)在憎惡鄙夷他的民族面前，猶太商人身體上的任何優(yōu)點(diǎn)被抹除，他者在西方的凝視下，永遠(yuǎn)是丑陋的，劣等的，異質(zhì)的。不僅如此，“當(dāng)不同文化的優(yōu)劣排列均是相對(duì)于一個(gè)主宰性的、好戰(zhàn)的歐洲而言的時(shí)候，就有可能引導(dǎo)出其他民族的陰柔化形象”。無(wú)論是在諾曼貴族還是在薩克遜自由民面前，艾薩克永遠(yuǎn)是怯懦的，順從的。對(duì)于危險(xiǎn)，猶太商人沒(méi)有絲毫的抵抗能力。在總樞機(jī)面前，他宛如受審的奴隸，“以吻接地，表示敬意”。即便是艾薩克對(duì)蕊貝卡的舐?tīng)偾樯睿埠芸毂蛔髡哔x予了異域人獨(dú)有的感性——“像東方人在悲傷時(shí)候的表情那樣……口里叫喚著，‘我的女兒呀！……”總之，為了營(yíng)造優(yōu)越的共同體形象，猶太人的性格中必須要帶有許多卑賤和惹人厭棄的成分。

蕊貝卡頭戴黃綢頭巾，身披波斯綢袍，頭巾上別著一枝鴕鳥(niǎo)翎子，顯示出一個(gè)猶太人和東方人的異域風(fēng)情。然而在司各特的年代，黃色頭巾作為晚帽風(fēng)行于英國(guó)女士之間，而非猶太人之專(zhuān)有。即使在小說(shuō)故事發(fā)生的1194年，猶太女性的裝扮也并非如此。事實(shí)上，因深受《威尼斯商人》的影響，司各特將16世紀(jì)意大利的猶太女性的打扮塞給了蕊貝卡。司各特對(duì)蕊貝卡的異域描寫(xiě)，意在強(qiáng)調(diào)東方民族自甘墮落，沉迷享受，也就自然在道德上低于西方。在蕊貝卡的黑色眼睛、皮膚和頭發(fā)的襯托下尊貴的薩克遜公主羅文的藍(lán)眼睛，白皮膚和淡褐色頭發(fā)受到了美化;羅文娜的美麗成為了英國(guó)純潔，高貴，公正的象征。而蕊貝卡的黑色皮膚則與罪惡和不道德想聯(lián)系。在劣等的他者面前，西方的優(yōu)越性得到了鞏固。而其他的東方人如阿拉伯人和撒拉遜人皆因他們黝黑的皮膚、裸露的四肢，無(wú)言的沉默成為野蠻人的代表，在他們的主人諾曼貴族面前“一個(gè)好像是實(shí)物，另一個(gè)就好像是影子”。司各特為他者構(gòu)建了不平等的話語(yǔ)身份，凸顯了他者的異質(zhì)性，又通過(guò)貶低這些異質(zhì)性“主動(dòng)強(qiáng)化——甚至是部分建構(gòu)——西方作為一種優(yōu)越民族的自身形象”。共同體的合理合法化便完成了。

司各特以描繪同時(shí)性活動(dòng)消解民族矛盾、建構(gòu)共同體，以樹(shù)立不列顛的自豪感，鞏固共同體。然而，這一過(guò)程始終伴隨著異化而沉默的他者。作為一個(gè)多民族國(guó)家，建構(gòu)共同體的同時(shí)，他者微弱的聲音也不應(yīng)被忽略。

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