淺析黑格爾法學思想的邏輯體系

王影

摘要：本文對黑格爾法學思想的邏輯體系進行了簡要分析，黑格爾毫無疑問對近代法學思想做出了積極的貢獻，它的法學思想與其邏輯學一脈相承，因此了解其法學思想的邏輯體系至關(guān)重要，而且也有助于理解馬克思法學觀念。

關(guān)鍵詞：黑格爾? ?法學思想? ?邏輯體系

黑格爾作為西方理性法學的集大成者，對馬克思乃至整個西方法學思想影響巨大。黑格爾通常認為是西方最大的形而上學家，這是有一定道理的。馬克思曾經(jīng)說，“黑格爾作為我的老師，我很驕傲?！笨梢?，黑格爾對他的影響甚深，尤其是黑格爾的辯證法，對馬克思更是有著直接的關(guān)系，如果沒有黑格爾法學思想的存在，馬克思的法學思想會不會垮掉也很難說。

一、黑格爾法學思想產(chǎn)生的歷史背景

黑格爾處在德國古典時期與浪漫主義時期的過渡階段。熟知西方近代歷史的都十分清楚，德國的民族統(tǒng)一形成時期比較晚，在英國、法國等國相繼完成資產(chǎn)階級革命后，德國還處在封建帝國的統(tǒng)治之下。神圣羅馬帝國的所在地就是德國，因此德國受到了宗教的洗禮最深。而英國和法國由于地勢的關(guān)系，反倒沒有受到太多的影響，因此革命開展的相對比較順利。英國的新教徒和法國的新教徒在近代大放光彩的時候，黑格爾的國家仍然處在封建之中，土地分散，文化落后。正如康德所說，當法國爆發(fā)大革命的時候，德國人正躺在床上醞釀革命。這句話一針見血，十分有見地，充分說明了當時德國人的處境。我們從辯證法的角度看，這樣也具有好處，那就是德國人在充分吸收了英國法國人的經(jīng)驗教訓后，反倒更加容易催生出堅固的理論學說，進一步指導近代化的完成。黑格爾作為近代哲學的集大成者，是有客觀條件影響的。

黑格爾法學思想包羅萬象，無所不容，正如余秋雨所說，德國人一旦想要創(chuàng)建一個體系，就會是一個宇宙級的大體系，這是德國人的一貫風格。黑格爾哲學吸納了古希臘、羅馬、基督教、新教、近代經(jīng)驗論、唯理論、先驗論等前人所涉及的哲學于一體，創(chuàng)建了一個龐大的形而上學體系。

二、黑格爾法學思想的哲學內(nèi)涵

黑格爾法學思想的哲學性從精神現(xiàn)象學開始，精神現(xiàn)象學按照他自己的說法，是一門意識的經(jīng)驗科學，是意識的經(jīng)驗道路。在精神現(xiàn)象學當中，黑格爾廣泛討論了感性確定性、知覺、知性、理性等內(nèi)容，理性又包括一般理性、宗教、哲學等內(nèi)容。意識的經(jīng)驗一開始并不是知識，而是通向知識的道路，此時此刻，意識本身還不能認識自己，它始終處在懷疑之中，黑格爾指出，恰好是這種懷疑，讓意識不斷自我否定，自我懷疑，自我突破，最終才走向絕對知識。絕對知識在黑格爾那里是真正的知識，也是他后來著作《邏輯學》的前提，邏輯學就是從絕對知識開始的，可見如果沒有精神現(xiàn)象學對意識的經(jīng)驗進行一番前提性質(zhì)的討論，那么絕對知識就無法引導人類文明前景。在精神現(xiàn)象學當中，黑格爾始終貫徹了辯證法的原則只不過精神現(xiàn)象學當中的辯證法是隱藏在背面的，意識無法知道，此時的意識還不知道自己是自我意識，所以它不斷的懷疑自己，否定自己，黑格爾認為這其實已經(jīng)是辯證法在推動前進了，但是意識不自知，于是從外表形式來看，精神現(xiàn)象學就是一條知識的自我懷疑之路，而到了最后，達到絕對知識之后，懷疑之路就變成了真理之路。黑格爾試圖告訴我們，內(nèi)容是要變化的，是要否定的，但是形式確是肯定，因此，形式拯救了內(nèi)容，這樣一來，形而上學就貫穿于整個意識活動當中了。這樣他的哲學就有了前進的動力因了。

當精神現(xiàn)象學達到了絕對知識，就過渡到了邏輯學。邏輯學才是真正的科學，因為有了精神現(xiàn)象學的證明，所以，邏輯學具備了合法性。邏輯學是從一個單純的“有”作為開端的。眾所周知，黑格爾的辯證法是三段式，正反合，即肯定、否定、否定之否定，他的這個原則始終貫穿在邏輯學和精神現(xiàn)象學乃至法學思想當中。因此了解黑格爾哲學，就必須要理解他的辯證法。邏輯學也是按照三段式進行的，邏輯學分為存在論、本質(zhì)論、概念論三部分。這就是一個大的正反合關(guān)系，總結(jié)起來一句話，“存在的本質(zhì)就是概念”。存在論分為質(zhì)、量、尺度三部分。質(zhì)又分為有、無、定在三部分。量分為純量、定量、有質(zhì)的量。諸如此類，不甚枚舉?？梢姾诟駹柺菄栏癜凑杖问竭M行邏輯學構(gòu)建的。這里面最重要的就是開端問題。黑格爾認為絕對知識的第一個概念十分重要，這個概念直接決定了整個哲學的走向，他不同意傳統(tǒng)的開端說法， 比如上帝、絕對等等，他認為這些概念都十分復雜，不足以作為開端概念使用。舉例來說，“開端”是否可以作為開端概念，既然是開端嘛，開端這個概念就應該是作為最初的原始概念。但是黑格爾認為不行，他覺得開端本身就很復雜，究竟是時間意義上的開端，還是邏輯意義上的開端，講不清楚，如果有人說什么是開端，那么恐怕會引起多種歧義。那么是不是要像中國人所說的那樣，以“無”作為開端呢？黑格爾認為，也不行，如果有人問“什么是無？”那么也恐怕講不清楚。黑格爾認為，千說萬說，都需要一個“是”字，如果你問“什么是是”？那么也已經(jīng)用到是了?？梢姡浴笆恰睘殚_端是放之四海而皆準的，因此，“是”作為開端再適合不過了。從這個小例子的分析，我們就可以看到黑格爾的思維都么的嚴密了。

“是”（sein），也可以翻譯為“有”或者“存在”，“是”是第一個“正”，當你說是是什么，我們不知道，因為它僅僅是一個開端，它還沒有什么內(nèi)容，所以它就是“無”，這就是第一個反?？梢?，當是變成無的時候，它已經(jīng)發(fā)生了一番經(jīng)歷變化，它不再是從前的那種無規(guī)定性的東西了，它現(xiàn)在已經(jīng)有了規(guī)定性了，因此它就是定在（dasein）。這就完成了一個“正反合”的結(jié)構(gòu)。

黑格爾的思想僅僅是一個開頭，終點是絕對精神，黑格爾將絕對精神稱之為宇宙精神，我們回想一下古希臘阿那克薩格拉的努斯概念、柏拉圖的理念、謝林的絕對、亞里士多德的神等等，其實都是這個意思，按照黑格爾，這些概念不過是未展開的概念。只有到了絕對精神這里，才算是完成。這就是黑格爾所要達到的目的。黑格爾的自然哲學也是按照辯證法的進展論述的，自然哲學包括無機界、有機界、人類三個階段，其中人類階段是最高階段，是對前兩個階段的否定之否定。人類又分為三個階段，自然意識的人類、理性意識的人類、精神意識的人類。也就是說，當人類發(fā)展出了精神，自然的使命就結(jié)束了。于是就過渡到了精神哲學。

精神哲學也是按照辯證法的進展展開的。精神哲學分為主觀精神、客觀精神、絕對精神三大類。主觀精神分為人類學、精神現(xiàn)象學、心理學。我們發(fā)現(xiàn)這里又出現(xiàn)了精神現(xiàn)象學，很顯然，這里的精神現(xiàn)象學已經(jīng)是科學知識了，它的內(nèi)涵與之前的精神現(xiàn)象學大不一樣，之前的精神現(xiàn)象學是懷疑之路，而主觀精神階段的精神現(xiàn)象學已經(jīng)是科學了。要注意這一點?？陀^精神分為歷史學、法學、政治學三部分。這里的歷史學、法學和政治學都屬于黑格爾所說的法學思想，這一點要清楚。因為黑格爾所說的“法”，不僅僅是法律的概念，而是包涵歷史、法律、國家政治等一系列重大問題，這個要清楚。絕對精神階段又分為三部分，宗教、社會現(xiàn)實批判、哲學，只有到了哲學階段，整個體系才算完成。黑格爾在這里是有一種驕傲的，言語之間有一種自豪感，畢竟這是他揭示出來的世界規(guī)律，我們發(fā)現(xiàn)這和柏拉圖的“哲學王”是何其相似。

三、黑格爾法學思想對馬克思的啟示

第一， 馬克思通過對黑格爾思想的反復研讀，提煉出了他的著名的三大客觀規(guī)律：質(zhì)量互變規(guī)律、對立統(tǒng)一規(guī)律、否定之否定規(guī)律。雖然是黑格爾最早提出的，但是黑格爾沒有將其進行總結(jié)提煉，而這讓馬克思發(fā)現(xiàn)了，進一步加以總結(jié)成為了馬克思法學思想的重要理論支柱。

第二，馬克思法學思想充分發(fā)揮了黑格爾的辯證法核心，將黑格爾的唯心主義帽子摘掉，加上了唯物主義的招牌，徹底打造出了辯證唯物主義體系，這不能不歸功于黑格爾。

第三，馬克思法學思想當中對人的討論，就是吸取了黑格爾邏輯學的意志、善、精神等概念的精髓，這也是黑格爾十分強調(diào)。不同的是，馬克思理解的人和黑格爾理解的人是有區(qū)別的，黑格爾認為人只是絕對精神的一個環(huán)節(jié)，而馬克思認為人是唯一的環(huán)節(jié)。自然是人的自然。這和黑格爾是不一樣的。

四、結(jié)語

馬克思對黑格爾十分了解，他積極吸取了其中的辯證法內(nèi)核，然后以一個唯物主義的立場，對黑格爾進行了廣泛的批判，對黑格爾的唯心辯證法、法學思想、歷史哲學、美學、宗教哲學進行了批判，尤其在法學思想當中，馬克思特別注意對國家、社會、人三者之間的關(guān)系進行了現(xiàn)實的考察，這是和黑格爾不一樣的地方。另外還需注意一點，西方人強調(diào)的“批判”，并不是我們所理解的一般意義上的革命大批判，而是一種揚棄。批判就是繼承和發(fā)展，就是一種生命力。

參考文獻：

[1]張春雨.馬克思法哲學思想研究[D].遼寧大學，2013.

[2]郭倩.青年馬克思法哲學二元性探索[D].西南政法大學，2012.

[3]周雯雯.馬克思法哲學思想的當代性探析[D].安徽大學，2013.

[4]吳巧.馬克思《萊茵報》時期利益思想研究[D].華僑大學，2011.

（作者單位：黑龍江省大慶市薩爾圖區(qū)委黨校）